读后感400字
我国已经有五千年的文明史了，这本书追随历史发展轨迹，触摸五千年文明脉搏，讲述了我国五千年的巨大变化…… 中华文明源远流长，一脉相承，从茹毛饮血的远古时代，到封建文明极度繁荣的明清时代，在上下五千年的历史进程中，中华名族创造了无数的辉煌与成就，也经历了无数的苦难与挫折，数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了自己的足迹…… 在《上下五千年》中，给我留下深刻印象的是那千百多个生动的小故事，和一张张精美的小插图。
1全书用严谨、简洁的文字勾勒时代背景，介绍历史常识，使我们更了解那历史。
不仅如此，书中的小插图也惟妙惟肖。
那些精彩的彩色插图和文物图片，全面而直观地展现社会风俗和历史面貌，让我们又进一步地了解了那源远流长的中国文明史了
在暑假中，书不仅是我的好伙伴，还是我的好老师，它陪我开心、伤心、动脑筋、做游戏……又使我在学习方面更上一层楼
从远古时期到现在，我们中国已经有五千年左右的悠久历史了；从盘古开天辟地到中华人民共和国成立，中国经历了一切该经历和不该经历的。
著名历史家庞朴说过：“历史使人聪明。
因为历史是前人失败和成功的记录，由成功而失败或由失败而成功的经验积累。
”听了这句话，你是不是迫不及待想了解历史了呢
那么，请翻开《中华上下五千年》的第一页吧
五千年对于宇宙来说只是一瞬间，但对于人类，对于世世代代生息在地球的中华民族来说，算的上是一段悠久的历史了。
远古时期，“湘妃竹上的斑点”、“大禹三过家门而不入”等故事深深感动着我们；古代时期，秦始皇焚书坑儒的行为，朱元璋削刺的做法，一直都为人类所痛恨；岳飞精忠报国却惨死于奸臣之手的事情一直令人们所痛心…… 不过，最吸引我眼球的好事关于“忠臣、奸臣、明君、昏君”这四个词的话题了。
一代天骄，莫属于从蒙古大草原崛起的马上皇帝——元太祖成吉思汗了。
这成吉思汗就是一代明君，他懂得爱民，他懂得每个人的生命都是非常宝贵的，所以他从不会随意错杀好人、平民。
在这本书中，我最痛恨的就是奸臣秦桧了。
就在岳飞即将抗金胜利、凯旋归来之际，是他，是秦桧在宋高宗面前花言巧语，致使岳飞在一天之内收到12块“金字牌“递发繁荣班师诏书。
可怜岳飞，十年之功，毁于一旦啊
1142年1月27日，昏君赵构又以“莫须有”的罪名将这位抗金名将杀死在狱中。
从茹毛饮血到基因工程，从刀耕火种到电子信息，从爬山涉水到遨游太空……一场场血战，一项项发明，亿万人民前仆后继，代代精英呕心沥血，终于创造出了中华民族上下五千年的辉煌，演绎出了无数可歌可泣的故事，形成了中华民族文化的积淀，这种积淀是无形的，却是无处不在、无时不在的
红色绿色古色我爱我的江西那书读后感
“金顺旅游直通车”在上周江西（上海资项目推介会上亮相，向上海人民推介“红色、绿色、古色”之誉的江西旅游景观——南昌是一座具有光荣历史和丰富文化旅游资源的国家级历史文化名城和中国优秀旅游城市。
1927年的“八一起义”使其闻名中外，从而被誉为“英雄城”。
城内的滕王阁为江南三大名楼之首，初唐才子王勃登阁高歌，留下了千古绝唱《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的绝句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然风光秀丽的生态城市，有“白鹭王国”之称。
同时，南昌还是一座交通发达的中心城市，大京九和浙赣铁路在这里交汇，航空、高等级公路四通八达，是江西一级旅游集散中心。
南昌—井冈山—赣州—瑞金红色文化旅游线，是江西旅游的特品。
江西被海内外誉为“红土地”，既指全省以红壤土为主体的地形地貌，更指江西为最重要的革命老区。
这片红色热土，与中国革命的历程紧紧相连。
南昌是红色“军旗升起的地方”，是“中国人民解放军的摇篮”。
井冈山是以为代表的中国共产党人创建的第一个农村革命根据地，是“中国革命的摇篮”。
赣南瑞金孕育了中华苏维埃共和国临时中央政府，被誉为“共和国的摇篮”。
萍乡安源是中国共产党领导的工人运动的策源地，是“中国工运的摇篮”。
从南昌经井冈山到赣州、瑞金，可以透过历史的硝烟去感受等一批中国革命的伟人为着崇高的信念而不懈奋斗、百折不挠的革命英雄气概。
今日井冈山，“峰雄林茂苍竹翠，瀑壮谷幽杜鹃红”，好一派高山奇景秀色。
著名的井冈山五指峰作为中国佰元人民币的背景图案，被称为中国“最值钱的山峰”。
站在茨坪花园似的街区，悦耳的莺歌，扑鼻的芳香，井冈山早已“旧貌变新颜”，跨入了我国第一批“中国优秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾挥毫称赞：“井冈山下后，万岭不思游。
”赣州是著名的“南国宋城”，宋代古城墙历经沧桑仍保存完好，城外的通天岩景区是江南最大的石窟艺术宝库。
红色故都瑞金，现已建成为全国革命传统教育基地。
赣南还是客家人的摇篮，境内的客家围屋是中华民族宝贵的文化遗产。
此外，大余的梅关古驿道、龙南的武当山、安远的三百山，处处美景动人。
今年适值中国共产党80华诞和中华苏维埃临时中央政府70华诞，江西红色旅游正兴热潮，各方游客纷至沓来。
南昌—庐山—景德镇—婺源名山瓷都文化旅游线，是江西旅游的极品。
她连接了南昌、景德镇这两个国家级历史文化名城和世界文化景观庐山，还有中国最大的淡水湖鄱阳湖和中国最美的农村之一婺源，可以说是风光无限，风韵超群。
庐山雄峙于长江南岸、鄱阳湖之滨，是集风景、文化、教育、政治、宗教于一体的世界名山。
唐代诗人白居易游庐山时赞叹：“匡庐奇秀甲天下。
”苏东坡游庐山后感慨题诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”世界遗产委员会则评价：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相联的文化景观。
”并将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》。
登临庐山含鄱口，鄱阳湖中的点点白帆尽收眼底。
鄱阳湖是亚洲重要湿地，我国最大的冬候鸟保护区。
每年入冬，上百万只候鸟飞抵这里越冬，景象十分壮观，其中白鹤种群数占全球的98％，是名副其实的“候鸟乐园”、“珍禽王国”。
景德镇从汉代就开始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美称，宋景德年间（1004——1007年）置监瓷官制瓷进御。
陶瓷艺术名扬四海，享有“瓷都”之称。
制瓷历经千年长盛不衰，这在世界陶瓷史上绝无仅有。
在景德镇，不仅可以欣赏到历代名瓷和精湛的陶瓷工艺，还可以自己动手，享受自制、自绘的乐趣。
婺源境内山青水秀，古樟参天，松竹连绵，白墙黛瓦隐现于青山绿水之中，历史与自然在这里融为一体，是国家旅游局批准的“文化与生态旅游示范区”。
南昌—龙虎山—龟峰—三清山名山道教文化旅游线，是江西旅游的绝品。
要探访道教之源，必到鹰潭龙虎山。
早在东汉时期，第一代天师张道陵在龙虎山炼丹传道，创立天师道，道教由此登上中国历史舞台。
在宋、元、明时期，龙虎山统领江南道教，成为中国道教传播中心。
天师世家，世代相袭，与山东曲阜孔子世家并重，有“南张北孔”之说。
有“江南第一仙峰”之称的三清山是又一处道教圣地，东晋医学家葛洪来三清山开炉炼丹传播道教，三清山被誉为“三清福地”。
与源远流长的道教文化同样吸引中外游客的是这条线路的绝特山水风光。
龙虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其阳刚之气、阴柔之美，无不令人称绝。
绝壁之上的崖墓群，为千古难解之谜。
泸溪河漂流如在画中漫游。
三清山东险西奇，北秀南绝，徐霞客赞之为“云雾的故乡，松石的画廊”。
其仙峰、峭石、绝壁、奇松，世所罕见，“巨蟒出山”、“司春女神”等绝景堪称天下奇观。
龟峰的奇峰异石，千姿百态，形象生动，走进龟峰就像融身于龟的世界。
求道德格言与100简单说明与书的读后感
《老人与海》塑造了经典的硬汉形象。
古巴的一个名叫桑地的老渔夫，独自一个人出鱼，在一无所获的48天之后钓到了一条无比巨大的马林鱼。
这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还长两英尺的一条大鱼。
鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜，老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。
然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。
在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。
因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信
人生本来就是一种无止境的追求。
它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者
假如给我三天光明读书笔记我们每个人都有不同的生命历程，它有时是快乐的，有时是幸福的，有时是悲怆的……海伦的生命既是痛苦的又是幸福的；既是快乐的也是艰辛的……她一生只有十九个月的光明与声音，从此以后海伦就生活在黑暗中，得不到一点光明，也无法和他人进行交流只能靠比比划划和人“谈话”，这样常让家人弄不明白是什么意思。
随着海伦的一天天的长大经常做出一些让家人头疼的事，为此父母就和她踏上了求学的征程。
首先爸爸带她去找著名的眼科大夫希望海伦能够重见天日，可是医生对它也无能为力。
根据医生的建议他们又去找贝尔博士。
贝尔博士为他们推荐了波士顿柏金斯学校，过后又给校长写了一封信。
最后学校推荐了适合的莎莉老师。
在莎莉老师的悉心教育下，经过海伦自己的努力，海伦的生活发生了天翻地覆的变化，慢慢地也学会了说话。
最令我记忆深刻的是海伦那段用心良苦地学习说话的经历。
爱迪生让她的手放在乐器上感受音乐的旋律；戈德斯基弹琴时她用手去抚摸琴；老师说话时，她用手一遍一遍的摸着老师的嘴。
就这样一次又一次的尝试她才慢慢地学会了说话。
生活中我们能有几个像海伦这样遇到困难不退缩，坚持不懈敢于向生命挑战的哪
记得前几天，妈妈给我买了一个转转圈，它看起来简单大方，看着别人玩觉得玩法也特简单。
当妈妈问我会不会玩时，我不屑一顾地说：“小菜一碟。
”可是我没跳了几个，它就和我捣蛋了，怎么让它转转它都不转。
我立刻火冒三丈把它扔到了一边干脆不玩了。
还是在妈妈的再三鼓励下我才又找回了信心。
了解了海伦的人生经历，现在再想想自己曾有过的行为都有些脸红，同时更多的是明确了在以后的生活中我们要做生活的强者，要学会面对，学会争取，学会乐观，学会勇敢。
理学什么时期开始了世俗化和社会化趋势，体现在哪些方面
一、南宋中后期二、孝宗乾道、淳熙间，朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等各有建树的理学大家同时涌现，理学思想获得空前发展，学理上的建构日臻完善。
随着张拭、吕祖谦的去世，“湖湘学派”与“婺州学派”后继乏人，相继凋零。
此后，“学术之会，总为朱、陆二派”，其中尤以朱学为盛。
朱、陆在世之时，理学便成为社会上的“显学”，影响在逐步扩大。
南宋中期尽管爆发了“庆元党禁”，理学家在仕途上受到很大排挤，但这并未对理学的传播产生太大阻力。
党禁中对理学的打击并未完全奏效。
如庆元三年(1197)二月，朝廷曾下诏清查各科进士和太学优等生是否为“伪学之党”，并在科举考试时“策问伪学”。
考生张泳有志于濂洛之学，对策“诋排异端，力主朱子正学”。
党禁期间，士人对理学的学习、对理学家的倾慕也未被遏止。
如张渭在《宋元学案》中分别被列入“慈湖学案”和“东莱学案”。
根据杨简《铭张渭叔墓》的记载，张渭接受陆氏心学正是在“党禁”方炙之时，而且“不远数百里”来从学。
党禁之后，理学传播风起云涌，其势更加不可阻挡。
嘉定时期，宁宗在理学家的一再请求下，先后赐予理学宗师谥号，加以追认旌扬。
理宗更是公开嘉奖理学，在淳佑元年(1241)的诏书中，对程朱之学作了公开认可，最终促成了理学对朝野思想之流贯。
但理学的广布并没有带来学术繁荣，相反理学的学理建构已趋于停滞。
朱熹弟子众多，南宋中后期影响较著者有黄榦、陈淳、魏了翁、真德秀、“金华四先生”及黄震等。
但这些朱门后人在学术上光大之功有余，开拓之力不足。
王夫之指出：“朱子没，而嗣其传者无一人，是可为长太息者也!”陆学曾兴盛一时，成为南宋中后期唯一能够与朱学相抗衡的学派。
由陈淳《与陈寺丞师复》、陈宓《有宋北溪先生主簿陈公墓志铭》可知，兴起于江右的象山之学，嘉定时期已经在江左十分兴盛。
陆学的继承者，无论是“槐堂诸儒”，还是“甬上四先生”，同样没有在心性之学上有所创获。
而且陆学在取得短暂“辉煌”之后，很快便被朱学“消解”，故黄震说：“今未百年，其说(陆学)已泯然无闻。
”南宋中后期理学家虽未能在学理建构上有所建树，但他们却全面展开了“躬行”，将理学向现实政治和日常生活推进。
对此明人薛瑄说：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。
”三、南宋中后期理学家多有强烈的政治意识。
如李燔因史弥远废皇子竑事罢归。
此后，“自惟居闲无以报国，乃荐崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、叶宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔于朝”。
他所荐举的这些人，除叶宰的情况不明外，其他十一人的理学渊源均很清晰。
此期众多理学家官居高位，这为理学向政治辐射提供了保障。
如真德秀曾为户部尚书、参知政事等职，其在朝之日积极参与各项事务，将理学思想贯穿于政事管理之中。
又如曾任左谏议大夫、同签书枢密院事等职的郑寀，他对义理的体认“每于谏书、讲卷发之”，皇帝对他的讲解也甚为满意，认为他“议论忠实切至”。
又，此时不少理学家能将政治理想融贯到学术著述之中。
如理宗“端平更化”之时，将真德秀召入朝，希望他能扭转国家的衰退之势。
而真德秀入朝之后，做的第一件事是进《大学衍义》。
这看似迂腐的作为，恰如四库馆臣所指出的，《大学衍义》乃有为而发，具有极强的现实针对性。
这一旨趣在真氏《西山读书记》、《政经》等书中也有体现。
此时理学家的“躬行”还表现为，将学术思想向日常生活和道德人生推进。
欧阳守道说：“某杜门穷居，常深有感于当世之故。
夫天地必有所依以立，人类必有所依以生。
天地所依以立者人，人类所依以生者圣贤。
而圣贤所以生人类、立天地，依于人心之理义。
”既然理义是立天地、生人类的依据，则躬行理义就可以通古今、知来者。
如此，士人可以通过研习理义来获得社会的认可，并实现自我精神境界的提升。
因而，理义和科举相比，前者的意义更为远大。
南宋中期以后，出现了大量专心于理学而放弃科举的士人，如南康府的周谟、余宗杰、李辉、刘贲，“四人同学于文公门，并有时名，不慕仕进”。
又如詹廷坚：“从诸老游，根源伊洛……每曰：‘正心诚意，吾性所当尽也。
修身齐家，吾身所当践也。
科举可为吾累乎?’”又有徐子仪，将理学的要义用之于现实，不以“穷达易其志”，能够“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”，使“乡里称善人”。
徐氏的这种人生态度，正是理学深入民间、深入人心的表现。
这种将理学落实到现实生活，自然迎合了下层社会的需要。
如“乡先生”周允成在家乡从事教学活动，极大促进了理学在当地的传播。
其生徒达数百人之多，其中“成人者不可胜计”。
其授徒讲学实为理学思想向生活、向人生落实的重要方式。
除了教学之外，周氏还整理天文地理、阴阳杂技、医学卜筮、稗官小说等书籍，这类书籍虽属民间日用，但周氏认为它们“有合于道”。
理学家在乡里的学术活动无疑是“文化下移”的重要步骤。
其讲学、授徒、著述和道德示范，无不使理学思想深入民间，取得了“化俗乡里”的效果。
众多理学家以身作则，对民间盛行的佛事加以抵制。
如陈淳“顺亲有道，世俗多用浮屠。
先生谕父以理，屏去不用”；周允成临终之时告诫子孙说：“吾平生圣经贤传，心体躬行，自觉超逾释老。
归尽之日，谨勿信地狱之说而作佛事，丧礼一从古制。
” 为了更有效地将理学向现实生活推进，必然要设立特定的形式。
其实早在朱熹生前，理学便出现了形式化倾向。
朱熹的饮食起居、待人接物都高度程式化。
朱熹之后，理学的形式化越来越严重。
如王柏“子弟白事，非衣冠不见”；黄灏“幅巾深衣，骑驴匡山间，若素隐者”；李燔“被服布素，虽贵不易”；李方子“危坐竟日，未始倾侧”，这些理学家都以特定形式表达自己的思想，来对民间社会施加影响。
读后感大全200字
读有感 前阵子在书城买了本书，叫，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫。
讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于,实在是一个放弃的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化.
