急需《日常生活的精神病理学》读后感啊 求帮助啊
希望我的这些不是故事的故事能给那些深陷恐惧的朋友们一点启发----- 1.精神分析也是一种逃避的方式 一个主动研究而不是随手翻阅精神分析的人，一定是意识到了自己内心突出的矛盾。
我的内心矛盾已经开始向外在显露。
本以为是疑病症在作怪，当内心越发彷徨，无来由的就头痛、心悸、重度失眠，才意识到是真的遇到了问题。
后来发现，其实疑病症也是神经症的一种，而我现在面临的问题是，这只是最表象的问题，就是我不停的回忆几小时或者几天前做过的事，不停的要把脑子里的每一个想法记住。
事实上我自己意识到这并无意义，还是身不由己去回忆。
这种痛苦，没有亲身体会的人很难理解。
我要费好大的劲才能让精神集中几个小时专注于一件事。
后来发现，这是强迫症的典型症状。
我曾试图用精神分析的方式解剖自己，罗列出所有的创伤，当面对那么赤裸裸的、逃避了多年的自己时，我震惊了。
我以为找到了那些恐惧、彷徨的根源，但结果我并没有得到解脱的感觉。
这才意识到自己是无法给自己做精神分析的，因为中间缺少一个移情的主体好先把症候转移，获得暂时的安全感然后接着慢慢开导。
想学习心理学，刚入门应该看哪些书，比较好??
向初学者推荐学心理学的书籍：1、如果要想系统的学习心理学（高校教材）：《》（最基础的，也是书籍）、《发展心理学》（儿童心理学）、《社会心理学》、《教育心理学》、《心理咨询与辅导》、《个性心理学》、《异常心理学》、《实验心理学》、《心理统计学》、《心理测量学》等。
2、只是想了解心理学有关知识推荐：《人际关系心理学》（人民教育郑全全等著）、《心理卫生》（广西教育李丹著）、《社会心理学》（北京大学侯玉波著）、《个性心理学》（北师大高玉祥著）、《认知心理学》（辽宁大学高玉祥著）、《心理咨询与心理治疗》（北京大学钱铭怡著）3、想读一些心理学方面的著作而不是教材，更多是感兴趣可以选择：《身体语言密码》（亚伦皮斯）、《道德告诫》（萨德）、《图腾与禁忌》（弗洛伊德）、《解开你人格的秘密》（张同延、张涵诗）《一个找回自我的心》（克利福德比尔斯）《灵魂的黑夜》（托马斯摩尔）、。
<人格的发展>读后感
[<人格的发展>读后感]伊娃，我要特别感谢允许你放开写的那条新神经通路，它为我带了莫大的愉悦与共鸣感
你的文章非常棒，从个人到社会，从理论到个人经历的关联，从微观到宏观，非常流畅与游刃有余
你的总结时而细腻，时而深入，又马上能拔出来，站在高山之巅，读后感。
我还有些感慨与共鸣用红体字写在你的段落与字里行间。
我强烈希望你能允许将你的文章分享给全体各个文凭班学员。
不知愿意否
前言这份作业一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想来都不是真正的理由。
回顾收到这份作业之初，明确是技术性的，进而不知怎的，竟把它解读成是要交一篇“论文”，于我那必定要是论点鲜明、论证有力，洋洋万言之作方可对得起督导的时间和心力一阅啊
之后便就此产生了一个高高的理想我，怎么都没下得了笔，自认做学问还远不及那个理想我的程度。
而冯老师早前发出来的两篇同学例文也是没敢去读，生怕影响了我的思维角度，论点缺乏新意。
而我又一直是个好学生，或者说我力图和期待成为一个好学生，得到权威的欣赏，伴随的心底的渴望是能够靠近那些权威，与他们“在一起”，可却又总是如此害怕靠近他们。
带着这样浓重色彩的背景，我艰难地断断续续地看着这本《人格的发展》，时而对那些理论在内心批判一番，时而产生排斥、抗拒、沮丧、无力、自恨的情绪，时而又会连看过的理论和交论文这回事一起忘记很久，曾经还很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么会忘记了呢
现在想来该是种“退行”吧，既面对内在那些无法解决的冲突，将之无意识化了，自然就不会在意识层面再想起。
直到这次的深度阶段二，最后一天三分钟的转化呈现，过程中我忘记了评判、忘记了恐惧，似乎那些深深锁住我的枷锁在那个瞬间冰消雪融，我变得轻快、透明，我只是一个存在，如山间潺潺流动的溪水，何人会去评它太深、太浅、太宽、太窄、太急、太缓
转化就那样在不期然中悄然而至了。
带着新建的还有些生涩的新的神经回路，放下对那个理想我的追逐，与自己更深的内在连接，并带上一些对自己的好奇而不是习惯性的评判、要求，我想知道究竟对这样一本书，我的所思所感是什么
而无论是什么，我想真实的让它们一点点沉淀下来，而不再只是一份作业或是证明自己的“物”。
《人格的发展》读后感人格的发展与形成一直以来是一个古老而有意思的话题，古往今来的心理学家、哲学家、医学家从各自的观点出发给出了关于这个命题的丰富答案。
由两位英国心理咨询师瓦尔.西蒙诺维兹(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮尔斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的发展》一书，以人格的发展探索为主线，涉猎了从以弗氏为代表的精神分析到肯.威尔伯代表(Ken Wilber)的超个人心理学等众多心理学流派对人格发展的研究，并罗列了其中代表人物的核心理论及其人格发展模型，时间跨越了一个多世纪。
该书在介绍各模型的同时还做了一些横向对比并指出了当中一些理论的局限性，时至今日，虽其中一些理论早已不再沿用或已被新的理论替代，但该书仍不失为专业心理咨询人士掌握基本人格模型的一本经典手册，只要我们带着智慧、批判的态度，了解他们的不足，那么这些理论还是可以为我们面对个案时提供一些思路的。
喜欢上述高度而准确的总结
我们“社会派”的确不跟理论发生很多关联，但是学院派仍旧大量依循与因循。
说实话，我当时选择这本书时，考虑的并非所谓学院派与“社会派”的区别以及海文的中间地位，而是这些不同的观点确实能为我们了解人性的心理维度与发展过提供概括性与开阔性思路与信息。
阅读着这些理论，我仿佛走进了一个由形色各异的人格模型及其代表人物构成的时光长廊，偶尔闪过紧锁的眉头和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命这张大拼图上不断提供着新的更多的真相，让我们越来越接近生命和存在的本质。
弗洛伊德、卡尔.亚伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理论家对人生早期以及个体内部的关注，为我提供了探索人生早期生命经验的线索，让我不但看到前景，也同时可以更有线索地关注自我和个案的生命背景；梅兰妮.克莱恩、费恩贝恩、海因兹.科胡特等人的客体关系理论，则可以让我不但关注个体内部，更把个体置身于家庭关系及社会环境、文化背景里，对自我做更大维度的观照；说得好
而存在主义，则对于成年的我探索人生的方向与意义以及如何活着如何“在”提供了哲学意义上的思考与指导；而超个人心理学及心灵心理学涵盖身体、头脑、心灵与精神的理念则让我想到了生命的整体观以及更宏观的宇宙观。
极为欣赏
从而让我带着更广阔的视角和一颗更加谦卑与尊重的心去看待和对待每个生命，因为生命远比我所知道和想象的丰富。
喜欢你的态度
此外，顺着该书理出来的人格研究发展史线条，不难发现个中隐现着加拿大海文学院两位创始人黄焕祥、麦基卓发展和建立海文理论体系的些许轨迹。
弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格构成理论，呼应着海文“真实我\\\/现实我\\\/理想我”的模块；荣格关于“阴影”和“精神能量”的观点让我想起海文的“共鸣模式”；而存在主义关于自由与选择的论述则让我联想到海文非常核心的教育内容——自我负责。
心生感慨与感恩，回顾在海文所学以及黄、麦二人的三部中文译作《懂得生命》、《懂得爱》、《懂得健康》，我仿佛看到黄、麦两位老人家曾经就是走在这样一个长廊里，但是却走得更深更远，那里集大成了西方心理学精华和东方哲学思想及中医理论，此外他们更用自己的生命去体验和实践着个中精华并促炼出了新的更加完善的个人成长和实修体系。
作为海文体系的拥泵者和践行者，不禁又一次对这一体验式教育派心理学体系的深度、广度、专业度和实操性、有效性产生由衷的欣赏和敬畏。
很感动你能将海文的思想看得如此宏观与深邃，同时我也同意你的观点。
回到这个长廊的最前端——100多年前的西方世界，那时心理学的发展是精神分析学派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三阶段理论，他强调儿童期，尤其是生命最初五年对今后成年心理机能的重要影响。
他认为影响人格发展的主要因素是早年由性驱力引起的心理冲突，并就此确定了性欲发展的三个早期阶段，并且每个阶段都对应不同的身体部位，依次是：口腔、肛门和生殖器。
对某一阶段的过少或者过多的满足会导致“固着”，从而影响成年后的性格以及主要的防御机制。
早期婴儿的性欲发展的特点是自发性欲，也就是说性对象是自己，而后发展到具有外在对象，这标志着弗洛伊德的理论也由驱力理论转移到了客体关系理论。
非常到位的总结
的确，弗洛伊德穷尽一生主要在性驱动力以及相关潜意识这一主轴上探索神经症与问题心理人格的病灶。
客体关系理论强调人格发展过程中人际关系的重要性，认为人格是由社会交往中的特性决定的，通过人际互动，外在的关系成为我们的一部分，这被称为“内在客体”。
代表人物有梅兰妮.克莱恩、霍妮等，现今在精神分析发展理论中，驱力或本能理论大部分已经被客体关系理论所取代。
但是“这些基于观察婴儿的理论还有很长的路要走，因为他们现在还无法解答生命的重要阶段究竟怎样；他们也无法解答客体关系对童年、对成年期的影响究竟有多大。
”对于以上理论，我个人的体会是我不太能够理解因为婴儿出生后表现出对吸吮动作和母亲乳房的迷恋，而这些身体部位和动作刚好跟性行为的发生有着某种相似性，从而便假设人的心理驱动以及内在冲突根源皆来自性，读后感《读后感》。
大多数人皆无从追寻与性欲相关联的本能愉悦受阻而妨碍人格健康成长的线索
在弗洛伊德年代主要是靠催眠与词语联想等技术进行挖掘的。
我同意的部分是人际关系，尤其是早期与家庭成员之间的关系以及个体生存的家庭、社会环境和文化背景对人格的形成有着重要的影响。
我与你有类似经验
在此，我想分享一些我最近与我的原生家庭成员相处的体会。
这是我14岁后首次有机会较长时间地与我的父母一起生活、共处。
带着觉察，不难发现我“复制”了很多我父母尤其是我母亲的人格特质，我们在一些行为模式和情绪模式以及与人互动的方式上非常之相像；另一方面，从他们的一些行为以及互动方式里，不难看到我一些早期价值观形成的土壤。
1)指责让我看起来更好更强大我留意到在我的原生家庭里，指责模式普遍地存在于每一个人的身上。
带着觉察很容易就能听到成员间“连这个都做不好”，“你就是XX样子”的对话很高频率地出现，或是很容易地就突然爆发情绪或是将自己不满的情绪倾泻在他人身上，与此同时那些亲近正向的柔软的情感，却总是很难通过言语传递，而只是默默融化在为对方做许多事和琐碎的照顾里。
那么偏爱指责，是因为它有许多好处。
指责可以让我们不必直面羞愧、悔恨、遗憾等尴尬的不舒服的情绪，指责通常伴随的愤怒情绪可以提供力量感，更重要的指责可以让我们不必承担责任，可以不让自己显得不够好。
我喜欢你这部分的观点
在跟伴侣的关系里，对于指责的言语和能量，我现在已经能够关照到并在关系里带进更多的尊重和尊严的空间。
而柔软的情感表达仍有些阻塞，这是前些天我留意到的。
因为伴侣带团去加拿大50几天，这也是我们分离时间最长的一次，每天他都会通过视频说很想念我，而我却几乎没有这样表达过。
有天聊起，对方似有失落的情绪，于是我说：其实我很想念你。
一触及这个字眼，竟有很多悲伤的情绪同眼泪一起流动起来。
我才意识到，那个情境里我不说想念是因为我不想悲伤，天各一方无法相见的想念对于我来说是种忧伤的情感，这种忧伤与我早年与父亲分离时的情感非常相似，在我的情绪基地里，有着太多太深的悲伤和没有光亮没有希望的记忆，这些都是我不愿触碰的。
而这样的流动后，我感到似乎胸口的某一点松动了，深深呼吸…我替侨裕难过了
我也多么希望你能及时说出内在的感受。
这个码头看起来有很粗的缆绳拴着你，希望在你与乔的亲密关系里多实践，发展出新的神经回路。
2) 爱是强者的自我牺牲和照顾对方一直以来我的父亲都默默为家人做着许多事，家里人不经意表达的一个想法或是需要，无论大小，他都会努力地去为对方实现，无论付出什么。
而自己的需求却从不表达，总是把自己放在满足需求序列里的最后一位。
而父亲出事后，突然这一切都消失了。
于是，在没有学习海文之前，我一直都在寻找这样一个强者来照顾我让我依赖并给予我爱，谓之寻找幸福。
因为我认为我很早就失去爱了，从此得到的爱很少，因此我没有足够的爱可以给出去；另一方面，因为这样的缺失我应该被更多更好的爱着，于是我用了很久很久的时间寻找，希望能找到爱。
而很久的时间里，我对爱的标准是以“为对方做了什么”，甚至“为对方牺牲了什么”来衡量的。
或者说只有当一些动作发生时，我才能认出那是爱的摸样。
而当那些动作没发生时，我便苦苦地希望对方能做些什么，却又不知如何表达，便累积着许多不满，于是常常在之前的关系里上演指责然后双方对峙然后我再讨好的戏码。
欣赏你的自我觉察。
同样祝福你在亲密关系里一点一点地转化。
3）脆弱是可怕的生活艰难，而生者惟有勇敢、坚忍不拔。
我的父母尤其是父亲，我的印象中从未听他表达过可以被解读为脆弱的内容，或是呈现出任何可以被视为脆弱的行为。
而我，也不会。
当我真的感到柔软、脆弱、悲伤，便把它们深深地埋入我的身体，表达出来的，我宁愿选择愤怒或是冷漠。
呼吸吧，呈现吧，让那些沉睡的能量，缓缓流动。
…………..4）请你听听我的心因为真实的自己早已模糊，因为自己的需求已不那么明了，因为多么渴望生活在爱中…所以，你可以主动听听我的心么
请听到它在呼唤什么，它在需要什么，而后就那么小小地满足它一次，可以么
这是一个十分微小的声音，它从来不会在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每个人心里无力的呼唤。
有时那个人面目行为不令人喜欢，可是背后的声音其实一样。
而成长让我了解我可以表达自己的需求和意图，但并不期待对方一定会满足自己。
表达需求可以是一种脆弱的呈现，可以是一种分享，通过这样的分享让对方更加的了解我，通过对方的回馈，将之包括进来，从而形成两个人的新的世界。
这是亲密也是连接，而爱便有机会在这个过程里流动。
非常喜欢以上三段的分享。
期待不久以后就能听到转化开始结果的讯息。
这是我在家庭成员间留意到的一些共性或是相互关联着的特质，此外，我认为社会环境和文化背景对人格的形成也非常之关键。
比如记忆中，我很少听到父母对我或是弟弟们有当面直接的正向回馈。
因为中国人的文化尤其是古代文化里，普遍认为这样会令人骄傲，而骄傲会使人退步。
埃里克森的人生发展八阶段论里阶段五（12-18岁）：同一性对角色混乱中，提到在这一时期“原本在童年期已经建立起来的确信将受到质疑…处于该阶段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表与内心间的差异。
他们需要发展出自我同一感，也就是解除‘我是谁’和‘别人认为我是谁’的矛盾。
如果重要的长辈对他表示真诚的赏识，而不是空洞的赞扬和迁就的鼓励，那么这将有助于青少年自我同一感的形成和巩固。
青少年需要认识到‘自己掌握经验的方式虽然有别于他人，但也是成功的方式’”。
在青春期开始界定自我身份的时候，那些中肯客观的肯定该是非常重要的。
在大学毕业后，我曾花很长时间在这个世界上寻找我的身份定位，在“我是谁“和“我希望别人认为我是谁”之间矛盾着。
一方面，我非常期待自己能够拥有一个优越的身份，甚至一夜之间就有一个功成名就的模样，让别人知道我是一个处在社会上游的人；另一方面，我又对自己能够实现这一点十分地不确定。
于是便在过去的几段关系里把这些期待转嫁在伴侣身上，那就无论如何都不能对对方满意了，因为其真相是对自己的不满和不确定啊。
欣赏以上两段将自己经历与埃里克森观点的关联并非常认同
而海文版真实我、现实我、理想我理论模型的学习，让我不断地在呼吸、觉察、承认、接纳、欣赏、行动这样一个自我疼惜循环里看到自己本来的面目，拿回更多的力量，从而更加自由地承担选择的责任。
说到自由选择，便不得不谈存在主义。
精神分析和行为主义心理学以不同的方式认为人受制于过去的经验，而存在主义心理学家强调自由和选择，虽承认现实的有限性，我们却可以通过选择创造自己。
此外，存在主义的主要观点还有：存在先于本质；人被“抛置”到这个世界上，无法选择，而个体在本质上是孤独的；人生本没有意义，需要自己找到或创造意义等。
既然生命本无意义，那么面对这一张白纸要绘出怎样的图景，便拥有了无限选择在我们手上。
海文体系里有“挺身向前”（stand forth）这样的说法，意思是在孤独与无意义中找到激情和意义，在人群中挺身向前——这是一种勇气与责任的呈现和承担。
此外，海文强调的自我负责实质上也是存在主义意义上鼓励个体自己驾驭和主宰生命，不将自己看成是命运的受害者，从而让自己的存在更加鲜活。
我非常同意并且坚定地相信一切都是基于自己选择的结果，无论过去如何，我们现在随时可以选择成长和发展，如此便不必再拘自己于那个受害者牢笼，等待着命运或是白马王子的救赎，而是自己迎回生命的力量和自由。
关于“抛置”，我甚至都认为是自己选择的过程，如果相信人有灵魂生命且不死的话，那“抛置”的时间、地点、父母便是灵魂的选择。
而关于孤独，我相信亦不是宿命的，我们单独但可以不孤独。
通过呼吸、觉察与自己连接，通过分享和呈现脆弱与他人连接和共鸣，我们可以与整个宇宙能量同在。
替你欢呼
你也精辟和简洁地道出了存在主义的精髓
谈到生命的意义，想起荣格及其精神维度。
荣格认为“神经症是灵魂没有寻找到意义而遭受的折磨。
”通过引入心灵的概念，以及强调意义对治愈心理的重要性，荣格将心理学变成了神圣的心理学。
认为宗教对于个体，尤其是中老年个体的心理满足感十分必要，宗教还有助于增强社会凝聚力。
他指出宗教态度、与神的关联、精神生活的培养，都是健全人格成长和发展所必需的因素。
宗教态度的表现是多样化的：可以是献身于传统的上帝、为国捐躯、或是热衷于某个球队、追求成功，或者任何其它有助于规范生活和提供人们意义与目标的方式。
He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的终极意义则是自我实现并且使个体成为完全意义上的精神整体，这个过程需要经过各种人格成分的分化与整合，例如自我、阴影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼玛。
此外，这个过程还包括了对四种心理功能的掌控：思维、情感、感觉、直觉。
通过上述的分化与整合以及对心理功能的控制，构成了新的再中心自我，这将使人们达到自我实现。我同意荣格关于赋予意义对发展健康人格重要性的论述，而在实现意义的过程中，带着对自我的疼惜亦非常重要，否则便只是将生命和人生物化的过程。
此外，处在关系中并有能力真实自由地呈现脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因为生命除了有自我实现的需求还有连接的需求。
关于超个人心理学与心灵心理学，我很喜欢其开阔性。
他们阐述了人类生命中最重要的心灵维度，认为人类意识比以往任何心理学理论所认为的都要更多、更广泛。
他们认为许多人格的歪曲与痛苦的根源，都是由于没有足够关注心灵的领域，对人类发展采取还原的解释方式，以及精神病理学的片面性与无效性。
这一点特别重要
我有时非常情绪化地坚信，没有超越和心灵追求的气质，只在心理学层面上打转本身就是严重的神经症
超个人的心理治疗涵盖了身体、头脑、心灵与精神的研究与整合。
从而真正承认和尊重了人类与人类状况是一个“生物-心理-社会-精神”的有机连续体。
今天，当我们回顾这些模型时，也许会觉得他们的解释并不恰当，因为个体发展的维度不只是两维。
由于人格发展极具个体差异性，所以对此很难有定论。
此外，许多人格发展理论都是线性、层次性，并且所采用的概念也是在一定范围之内，同时存在男性中心主义倾向、异性倾向和过分简单化的倾向。
比如，在埃里克森和莱文森的阶段论中，均将发展视为是不断前进的。
个体为了到达更高的发展阶段，需要协调冲突、完成任务。
在科尔伯格的阶段理论中，他阐述了为达到道德发展的较高水平，个体需要从阶段1开始不断前进，直至到达阶段6，此时个体就能够从社会规章中区分出自己，并能根据思考和采取的准则界定自己的价值观。
心灵和信仰理论也同样如此，相信个体必须完成之前的每一阶段才可能进入更高水平的发展。
但是这些模型显然存在问题，因为它们无法解释那些非线性的人格发展、那些在心灵之旅中不前进甚至存在倒退的现象。
我很同意作者对于这些理论局限性的概述.卡尔.罗杰斯说：“待到未来时机成熟，我们现在笃信的所有理论都将被新的理论所取代。
如果人们接受理论本身——是在不断犯错与改变的尝试中，建立一个基于确凿事实的蜘蛛网——这样的理论才是真正的理论。
”我想这是基于西方测量学和理性主义的角度方出此言，而我想说的是充分尊重个体当下的经验远远胜过任何理论，那是此刻、当下唯一的事实。
同意
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
想了解和学校心理学不知道该怎么开始
这个要看你对哪方面感兴趣喽，心理学广的很。
如基础心理学（比如认知神经方向，研究脑功能的运作机制，如思维、意识、注意、记忆、创造力）、发展与教育心理学（比如心理健康教育方向，目标是开发智力潜能、增强心理适应能力、激发内在动力、维护心理健康、养成良好行为习惯）、应用心理学（心理咨询、管理培训等等）。
要推荐的话，可以看： 1.斯科特·派克的《少有人走的路:心智成熟的旅程》。
这是一本震惊世界的名著，出版后虽未作任何宣传，但经人们口耳相传，迅速畅销起来，它曾在美国最著名的《纽约时报》畅销书排行榜上连续上榜近二十年，创下了出版史上的一大奇迹。
（看第一部就行，后面的新东西不多，基本都在第一部的框架里，有的地方甚至重复） 2.戴维迈尔斯的《社会心理学》。
20年间连续再版8次，可鉴它是如何的出类拔萃。
这本书被美国700多所大学或学院的心理系所采用，是这一领域的主导教材，已经成为评价其他教材的标准。
他将基础研究与实践应用完美地结合在一起，以富有逻辑性的组织结构引领学生了解人们是如何思索、影响他人并与他人建立联系的。
是人们了解自身、了解社会、了解自己与社会之间关系的最佳的指导性书籍。
（这是引我入门的心理学经典著作，让我有“相逢恨晚”的感觉） 3.菲利普·津巴多的《心理学与生活》是心理学基础教材中第一品牌书、被美国ETS推荐为GRE心理学专项考试的主要参考用书。
是美国斯坦福大学多年来使用的教材，也是在美国许多大学里的“普通心理学”（General Psychology）课程选用的经典教材。
（作者津巴多就是做“模拟监狱实验”的那个大师，顺便贴个演讲，个人觉得很精彩，虽然只有短短六分三十秒——菲利普·津巴多：健康的时间观念）这三本是经典中的经典。
从书中可以顺藤摸瓜找到你感兴趣的东西（比如人本主义流派，马斯洛的《人的潜能和价值》，我在帖子中说的“高峰体验”就是他老人家提出的）去读相关书籍。
如果想走点捷径，从中西融会的角度来了解心理学，那可以看《朱光潜全集》中关于心理学的部分。
如《变态心理学派别》和《变态心理学》。
二书在材料的运用上大致相同，不同的是前者以流派为中心，后者以问题为中心，因此可以参照阅读。
书中作者将各派学者的观点详尽罗列，不偏不倚，不轻下论断，只把一个众说纷纭的学科摆在读者面前，让读者自己思考，自主研判。
（这是我现在正在读的，所谓“变态心理学”又称病理心理学，它用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为，比如注意障碍、记忆障碍、思维障碍，智力落后等等）
求个心理学的书观后感2000字的，要原创。
谢谢，急
最开始，一看到这么功利的书名时，我是拒绝的。
回想面上现在颇多的成功学、励志学、鸡汤书籍，且不说其质量如何，千篇一律的功利性的书名就让人连一个字也不想看。
但这次不一样，作者采铜是知乎里的一位知识广博的大。
怀着敬仰和好奇的心态，我第一时间购了这本书。
这本书通过时间、选择、行动、学习、思维、努力、成功七个方面，给大家提供了成为很厉害人物的方法。
仔细品读的过程中，有种不心读完的心态。
在看这本书的时候，我就结合书中所说的，结合自己的实际情况去读这本书，收获颇丰。
但是任何方法如果不去实践都是空谈。
一.少做马上让自己爽的事。
现代生活的特点是：信息，信息碎片化。
我们接触的互联中国每日都会推送成千上万的信息。
我们把大量的时间耗费在无意义的刷微博上，充斥的信息多是“性”、“矛盾事件”、“娱乐事件”等内容，我们关注的是“娱乐八卦”、“新奇好玩的段子或视频”。
真正需要去静下心学些什么的时候发现自己早已变得浮躁，耐不住性子。
可能让你看字的短评很容易，可是深入的去学习一门知识的时候，总是浅尝辄止。
当然不仅仅是社交中国络，我们还追求享乐，追求即刻的满足感，追求肤浅的赞许。
自满和浮躁永远都不可能使人沉下心去做自己的事业。
这里作者提到的多做“长半衰期的事”是指这件事对你的影响持续时间较长且可以不断累积，如学习技能、深刻的讲座及对话、学会一种有效的思维方式等；而少做“短半衰期的事”是指某件事短时间内让你爽，过不了几天就完全遗忘，例如漫无目的的刷社交软件，玩游戏，经常看视觉震撼的商业电影等。
有人会说我忙碌了一天休息下看看无脑电影怎么了
当然时间是自己安排的，休息和工作适当结合，一切都不是绝对的。
二.不做“差不多先生”过去我总喜欢说的一句话“差不多就行了”，我不得不先深深谴责下自己蜻蜓点水的工作态度。
如我一般的人应该很多，我们在工作中只求大体完成任务，得过且过。
此外，很多人在受到他人“肤浅的赞许”后就沾沾自喜。
醒醒好吗
人家只是说说客套话。
自满和“差不多”的心态又如何能够成为一个很厉害的人呢。
真正厉害的人都是追求极致，不会因为一点小小的成就就沾沾自喜停步不前。
我的导师曾教导我“做科研写论文，做读书报告岂能随便糊弄，你要把自己当做雕塑家，把他们当做你的作品，细心雕琢打磨”。
人的精力有限，我们不可能凡事都要完美，我们的目标是找一件真正重要的值得的事做到极致，从而使它成为自己事业上的闪光点。
东邪西毒南帝北丐各有自己独门武功，潜心修炼最终成为真正的武林高手，倘若如慕容复、赵敏般什么都想学，什么都是浅尝辄止，那也做不成一个很厉害的人。
如果你又想学吉他（耍帅），又想学心理学（很帅很有意思的样子），又想塑造形体，还想在自己专业上有所突破，那么将一事无成。
如何做呢
设立高目标，逐步挑战自己。
首先离开舒适圈，舒舒服服的躺床上看一天教材，不可能学的进任何东西。
然后想想自己同专业的清华北大，甚至国外名校的同专业学生在干什么。
或许你拿着编的落后的第七版《内科学》的时候，名校的学生可能正在研读《西式内科学》了。
你觉得自己内科学考得年级第一非常牛逼的话，真的牛人可能已经在接触科研工作了。
如果一个人，处处能以最高目标为原则，必然能在生活中做出正确的决定。
可能很多人意识不到这点，所以我自己觉得平台是个很重要的东西。
更高的平台，哪怕自己平平淡淡，但是还是会接触到的机会。
其次给自己的学习不断增加难度。
主动寻找一些具有挑战性的任务和测试。
就本专业，可以尝试在丁香园参与病例讨论，尝试写一篇综述，尝试回答自测题之类。
三.现在就做，不要拖延说我本人曾经的心理变化吧：“要上临床了，好
我要制定计划，把心脏病学好好看一遍，做笔记，适时复习，然后就可以上临床了。
”“多页
好吧第一章分子生物学及遗传学，好像和临床没什么关系嘛。
。
先硬着头皮看吧”“好难。
。
第一章不看了。
。
直接看第二章吧。
。
”“算了直接跳心力衰竭章节开始看吧”“记不住。
。
好烦。
。
。
”再次体现我浮躁的心态=。
=记得以前看过关于强迫症的书，提到强迫症多数是完美主义者。
我在学习时，心里的心态也如此，按部就班的从第一章开始，完全都要学下来。
然而这样做的缺点是：①前几章相关性较差的章节消磨了我深入学习的意志；②即便完全看完学完，需要使用时候，难以及时调出需要的知识。
而这本书中也提到一个观点：你并不需要完全准备好再上场，你可以边上场边准备或先上场再适应，虽然一开始可能会摔得鼻青脸肿，但进步反而会更快。
俗话说“计划不如变化快”，形势总是在改变，完美的计划，完美的实施极难实现（当然不乏一些学神。
。
）。
就我个人的收获时，在临床的实践中去学习。
今天接触一个心衰的病人，发现很多疑问，那么带着疑问去学更加有效（下一节讲）。
本节另一个重要的观点：关于“多线工作的可行性”。
你可以一边吃饭一边聊天，但你绝对做不到一边做数学题一边听英语。
我归纳为“因为一边吃饭、一边洗脚、一边吃薯片属于无脑操作。
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”有人企图多线工作，一般是低效率的。
但是作者给出一些类似多线工作，提高效率的方法：①先完成任务的骨架，这部分需要思考。
例如我做心力衰竭的PPT的第一步不是找漂亮模板，而是快速设计PPT的框架结构“病因-病理生理学机制-症状体征-辅助检查-治疗”。
至于选模板，选美丽的图片这类无脑操作，你啥时候心累啥时候没效率时候不能做吗
②集中处理同质性工作。
③对不同认知类型工作分层处理。
四.学会提问非主动性学习模式就是我上面学心脏病学干的事。
这样的学习模式，当你需要调用知识的时候，往往是困难的（你真当自己大脑是硬盘么。
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）传统学习方式学到的只不过是死知识。
研究发现比较有效的学习方式是：测试练习、分散练习、交错练习等（自行谷）；效率较低的学习方法有：概况、重复阅读、标记重点等。
运用书中的知识，把他当做技能去操练可以提高学习效率，作者提出三种操练方法：①写作式操练：比如我现在在干的这个事——写读后感。
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并且得到反馈，并纠正自己的错误。
再例如本专业，读了多篇综述和最新的研究后，尝试写一篇临床综述，并尝试投稿。
②游戏式操练：如思想实验。
思想实验就是构建一个现实中不存在的假想情景，然后运用所学的知识，来设想事物在这个情境中的变化。
好吧，例如本人YY有个心衰病人，我该怎么
③设计式操练：调用已有的知识，设计一套解决方案，来解决某个特定的问题。
知识往往可以相互关联。
善于学习的人善于在所学知识之间创造关联。
一个印象深刻的例子：布罗迪把纺织学的染料知识和医学相结合，设想给某些化合物染色，通过颜色深浅明确该化合物在血液的含量。
这种联想创造的例子在医学界真是不胜枚举，比如心电图、X光等等。
这里提到在有深度的基础上要有知识的广度。
在日常时间的分配中，吧分予以主业的工作学习，二分予以兴趣爱好等扩展学习。
这本书精彩的地方还有很多，我根据自己的需要，先选择性的看了二\\\/三的内容。
然而这本书高度密集的方，也不是一朝一夕就能贯彻到自己的生活中的。
一\\\/三本九阳神功，张三丰和郭襄平地建起了武当派和峨眉派。
书中的方哪怕贯彻实施一部分，或者循序渐进的学习及运用，那~
关于孝的读后感200
首先，需要一篇关于“孝”的文章之后，就可以开始读了。
读了之后还要有感想最后把感想用书面语言表达出来。
读后想就写出来了。
可以跨专业考医学研究生么
可以跨考，但是，非医学考生跨考医学还是相当有难度的，首先初试的专业课，医学门类的专业课都是300分，所以要思考好在复习过程中专业课对复习时间的占用，如果你觉得自己专业课可以自学的话就没有问题，那么接下来就是复试临床操作的考查了，众所周知医学临床操作技能是需要一定的基础，不是几个月的复习就能够完全搞懂。
当然考生要选择跨专业考医学也有优点，那就是医学每年的分数线都比较低，尤其是在英语方面要求也不高。
跨考注意事项： 1．了解专业背景情况，对跨考进行可行性的评估。
重要的一点，首先问自己为什么选择这个专业，要对自己有一个深刻的认识，知道自己是否适合这个专业。
考前首先要熟悉所考专业的具体情况，它是做什么工作的，研究生要做那些研究，自己是否感兴趣，能否从事相关的研究，并把它作为以后的职业。
如果符合上述要求，其次就该去查询本科所学的课程和考研所考的课程，看是否具有可操作性，能否在半年或一年当中达到考研初试专业课的要求。
同时要搜集各种信息，比如说每年的报考人数、招生人数、分数线……学校会公布的分数线是基本线，每个专业还有自己内部的分数线，这要问清楚，看自己复习一年能否达到。
所以目标一定要选合适，不能太低，也不要太高。
如果这个专业是重点高校的重点学科，还要考虑知识的广度。
2．专业课集中复习，扩展专业背景知识。
确定目标后，开始专业课集中复习。
复习的时候不要只局限于一门专业课，那样往往没有收获。
除此之外最好旁听你要报考的专业课，把大二和大三的主要专业课列表排序，集中在一学年或一学期来学习。
3．考前集中备考复习。
7月至10月，考生就要对考研所有科目集中复习。
这段时间应该把主要精力放在公共课的复习上，千万不要落掉。
跨专业考生的专业课一般不会达到很高的程度，1年的突击比不得4年的系统学习，所以公共课的优势一定要发挥出来。
4．对于专业课西医综合，实行统考后，特别是2007年以300分计入总分后，其重要性尤为突出，而且医学专业在复试中还有专业课复试（可能还有操作），这就对非临床专业的跨专业考生增加了难度，即使顺利通过了初试，也有可能在复试环节不敌激烈的竞争。
所以这就需要跨考考生在专业课复习时间上加大比重，做到看的细，理解透，并且结合历年真题进行针对性的复习。
参考资料
