寻找诗人 林贤治读后感想
这个我知道
这是俄罗斯诗人叶赛宁的一首诗，它表达了诗人热爱家乡，对白桦树的喜爱之情。
我无意间在女儿的书本上读到，竟然一连几日都不能忘怀。
我每天在心里吟诵着这小小的短诗，心里充满了一种一见倾心的感觉。
歌谣般朗朗上口的句子，简短而优美的诗行，常常响在我的耳际，让我一遍遍吟诵，一遍遍怀想。
我仿佛看到在皑皑白雪的原野上，玉立着一株美丽的白桦，身披洁白的银装，以洋洋洒洒的姿态站在诗人窗前，与诗人对话和交流，无声地传递着情感。
在它的枝头，覆盖着一层厚厚的白雪，像花边一样镶嵌着树枝的形状；被包裹的枝桠一丛丛的，像洁白流苏般的花朵，一枝枝怒放。
雪地寂静无声，在冰雪的映照下，四周呈现朦胧的光线。
朝霞姗姗而来，又将树枝上冰晶玉洁的“花边”抹上了一层银色的光华。
而这霞光又给玉树琼枝的白桦，给寂静而空旷的银白世界，衬托了灿灿的金辉。
我的心沉醉了，在孩子简单而美丽的诗歌中流连忘返，整整一个星期，我都在想着这首诗。
是它将我在网上购物的乐趣中解脱出来，将我从沉重的工作压力中释放出来，是它将我久已沉寂的对诗歌的热爱复燃，将我从世间俗世的所思所想中吸引过来。
终于，我又有闲心读诗了，是放射着俄罗斯大自然气质的叶赛宁带给我的，是亭亭玉立的白桦树带来的…… 叶赛宁，白桦树，令人浮想联翩。
希望能帮到你
林贤治《故乡》全文和赏析
1、文中哪些地方能反映出农民并不安贫乐道?请分条列举。
答：①他们有赢得自由幸福生存的愿望；②具有非凡的想象和冒险精神(或“具有活力”)；③有韧性，百折不挠，坚持不懈与命运抗争。
2、文章第③段描写了故乡的风物，请分析它的表达特色。
答：选取故乡最具代表性的风景、人情等细节(答出“代表性细节”或“典型细节”即可得1分)；运用了化静为动(如：它无声地泻落在乌黑的屋瓦……)、(如：月夜的笛声是好的……，还有潇潇春夜雨，满枕蛙声……)、联想(如：由笛声想到斯卡尔因吹笛而赞美了人的脆弱)、融情于景(借家乡典型风物如月亮、屋瓦、霉墙等抒发对家乡的思念)、融情于事(借对父亲的回忆表达对家乡的思念)等表达方式，抒发了对故乡的思念之情。
(以上都是从表现手法角度例举的，还可以从表达方式和修辞方法角度回答，这里不一一列举)(任意答出两点得4分，每一点中必须包括表达手法和分析)3、“我一直生活在甜蜜的乡愁之中，以致在自欺自慰自满自足中忘了人生的一个重要的情节：假使怀乡病可以算一种病，那么，当年为什么要逃一般地离开?”这些叙写在全文结构上有什么作用?请结合文章作具体说明。
答：承接上文，强调上文对故乡的思念和赞美是一种自欺自慰，从而加以否定；总领下文，探讨逃离故乡的原因。
4、作为一个农民的儿子，作者对“农民”、“故乡”的感情是复杂的。
请根据全文探究作者在文中所表达的思想感情。
答：①对故乡怀有深深的眷念之情；②对农民生活的贫困充满同情；③对故乡的未来深感担忧；④对农民们为的行动而感到高兴；⑤对农民们不能享受到都市文明感到困惑；⑥对自己不能有效地帮助农民而感到沮丧和无奈。
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了解鲁迅
鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。
他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。
毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
也被人民称为“民族魂”。
中国人普遍存在重今生轻来世的思想，请问这一思想有
老天，你要累死我啊
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你自己查
寻一篇鲁迅全集的读书笔记
这个倔老头，好像总在急吼吼地和各路人神作对，铁着脸横在前面，让人不舒坦 —- 冷不丁地被刺一下，不得不有所顾忌。
他的存在是一个意外：在满堂花醉的欢腾里，天堂的梦近了，人们就要得到永逸的光明，可他一剑霜寒，闹得碍了人的眼，成为直达乐土的绊脚石，他实在是一个扫兴的元素，也不娱乐谁，除了母亲和孩子。
然而，他还是没有倒。
六十八年了，两万多个日子，顽石也被滴水击穿了吧。
真的，他还站在那里。
其实，他的弱处多得数不清，谁不会说他偏激呢，如果看到下面的句子： 1、 不读中国书 2、 汉字不灭，中国必亡 3、 一个也不宽恕 看起来简直敌视中国文化，还极端地不留余地。
他还说，“因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。
我是自身受汉字苦痛很深的一个人，因此我坚决主张以新文字来替代这种障碍大众进步的文字。
” ①他不断提示着平民接受基本教育的难，充满忧急：“没有什么人有这样大的权力: 能够教你们永远被奴役。
没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。
你们自己不要小看自己……”② 有意思的是：五四时期，胡适有过“拼命走极端”；傅斯年也讲过：“但激流之下，纵有漩涡，也是逻辑上必然的，从长来看，仍是大道运行的必经阶段。
”；钱玄同和陈独秀都主张过“废灭汉文”。
（见林贤治） 或许，“偏激”本身就是一种战术。
“五四”一代前驱，从不同的角度思考救国的方向，鲁迅在忧虑传统文化令人裹足不前之余，更替底层民众不公平的起点痛心， 他设想的求新之路大约是：普及知识 —〉开拓视野—〉革除旧弊 -〉启迪民智 —〉育立新“人”—〉辟出新天（中西并举的新文明） 他冀望于人，后起的新人。
“甘为泥土的作者和译者的奋斗，是已经到了万不可缓的时候了，这就是竭力运输些切实的精神的粮食放在青年的周围，一面将那些聋哑的制造者送回黑洞和朱门里面去。
” ③他踏实地做着基础工作，同时充分地估计了其中的艰难，而且经受过足够大的打击：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。
” ④ 他斟酌着不肯打击青年的热情，不把内心全盘托出。
事实上，在时代的背景里，绝望才是真诚的，充分正视现状的，也是神圣的；乐观反而可能是空泛的、稚拙的，甚至是率易的。
那些一概把语言风格仅归因于作者自幼遭遇不幸的人，假如不是无知，恐怕是忽略了当时的社会气氛。
“据我所见，则昔之称为战士者，今已蓄意险仄，或则气息奄奄，甚至举止言语，皆非常庸鄙可笑，与为伍则难堪，与战斗则不得，归根结蒂，令人如陷泥坑中” ⑤ 在往复无常的推进中，多数人选择了迂回或放弃，或许人性的痼疾太顽劣，人生的变数又如此莫测，这无法探底的自我拷问、不可触及的精神彼岸，让普通人的激情在现实的冷洌中崩颓。
执著的人还是挺了过来，他拒绝了所有精神避难所，选择了更为艰险的承担：为同行者铺路和输血。
“所以我十年以来，帮未名社、帮狂飙社、帮朝花社，而无不或失败、或受欺，但愿有英俊出于中国之心，终于未死……”⑥ 人实现自己价值的方式有很多：他可以潜心学问，把汉文学史发扬；也可以谋篇布局、作大部令世人仰首的博爱小说；还可以吟风品茶、做一世清雅无争的高士，不管哪种方式，圆融炼达的境界无疑会给他带来更稳妥的声名，也显然不会招来云集电骛的捧杀和棒杀。
可是，他选择了了那个时代最需要他付出的方式。
这 是 怎 样 的 一 种 牺 牲
谭嗣同选择过死，康有为选择过生，如果可以再次选择，他会承担生者的使命，还是死者的决绝
虽然两者同样让人怀着敬意。
试想，如果鲁迅不坚持，有几个人可以做出这种分量的牺牲
假如没有实在的爱，谁又肯这样做
他既知道自己的价值，也知道黄金世界的无价值。
即便在绝望中，他还是把自己的碎片收拾起来，挣扎着托起新的天空，他不是被黑暗击倒的人，而是用了自己产生的抗体来疗救后来者的人，勇于承担使生命得到了升华 -- 从个人追求而言，他的付出彰显了“人”的价值，超越了小我，因而也无从失败。
他没有借助身外的力量，也不排斥信仰，只因为不忍在颠覆了旧的精神统治之后又替苦难者树起新的图腾，继续那改头换面的欺哄和幻梦 -- 在里，他痛恨的正是两边齐锯着祥林嫂灵魂的魔鬼们，他以为只有切近真实，才能起来改变现实，真正地让无拳无勇者不再过“辛苦麻木的生活”。
信仰固然重要，但新的迷信就更加可悲。
正是鲁迅看到了这一点，他不断提醒：不能为图一时的激励而轻许一个黄金的世界，要切实地为“人”着想。
他着眼于“人”，过客体现的是生命的尊严，发掘的是人的力量，而不是外力的驯服，神的眷顾。
比起空洞的乐观者、歇斯底里的自弃者，他是一个始终立着的伤员。
受伤本身并不可耻，不是吗
他树在那里令对手无法从身上跨过，尽管只擎着一面弹痕累累的旗。
“一个也不宽恕”，说出这句话的同时，他坦荡地把最毒的锋刃对准了自己。
不管如何去阐述，假如总有一方在解读中报持偏差，表达者即便是神仙也毫无办法。
再看下面几段话： “奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。
” …… “例如无端杀死几个民众，先前是大家就会嚷起来的，现在却只如见了日常的茶饭事。
人民真的被治得好像厚皮的、没有感觉得癞象一样了，但正因为成了赖皮，所以又会踏着残酷前进……”⑧ “暴君治下的臣民大坻比暴君更暴，暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下臣民的欲望。
暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿残酷作娱乐，拿他人的苦做赏玩，做慰安。
”⑨ “由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。
但这些智识者，却必须有研究、能思索、有决断，并且有毅力。
他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。
他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。
他只是大众中的一个人，我想，这才可以作大众的事业。
” ⑩ “虽曰国人，要借以泄愤的时候，只要给予一种特异的名称，即可放心事刃。
先前则有异端、妖人、奸党、泥土等类名目，现在就可用国贼、汉奸、二毛子、洋狗或洋奴。
” ……“是对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们感情的时候，还须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练多年。
这声音，自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我以为却是更紧要而更艰难伟大的工作。
…… 总之，我以为国民倘没有智、没有勇，而单靠一种所谓‘气’，实在是非常危险的。
” ⑾ 字字钉在这里，可是阅读者呢
如果当年毛润之真正领悟了鲁迅的苦心，切近地了解国人基本精神特征和觉悟程度，明白脱缰的野马比猛虎还难驾驭，正视现实中满布着阿Q的危险，从而着力培育理性与勇气的平衡，在发起运动前，恐怕会审慎的多、冷静的多了。
可惜，历史不能假设。
在新潮的游戏规则里，随便谁都可以在你前面树一面哈哈镜，只要他们愿意，就有资格指着哈哈镜里的你高谈阔论，你立刻变得可笑和荒诞，你的棱角变得怪异和玄妙，你的价值就不再能真实地存在了。
禅说里讲，手指在那里，指向的却是明月；而我们的文坛新锐、救世贤哲恰恰只见“偏激”这手指、不见“求新”这明月；只见“黑暗”这手指、不见“惊雷”这明月；“重其外、放其内；取其质、遗其神”⑿，只见针砭的冷，就不见心肠的热。
在这精彩的玩笑中，厚重的历史仿佛灰飞烟灭，所有的牺牲与付出变得虚妄和讽刺，真是快意的消解
急弦无懦响，亮节难为音。
不愿做奴隶的人们，因为有过他，不惮用我们的血肉，更以成熟的自觉、深沉的勇毅和韧性的坚持铸成我们新的长城。
这本早已泛黄的被放在装书的箱子，上周回家找出来看的，模糊地记得高中的时候买的吧，在那位冷若冰霜、死气沉沉让人根本活泼起来的语文女老师的号令下买的，因为课本的教材喜欢引用中的经典短篇小说，大概记得老师教过的有、、（少年闰土）、的节选、、等等吧，学的过程，老师逐句逐段地念，遇到一些段落，便教我们分析此句子是比喻句或是比拟句或是拟人句，此处与前文又是前呼后应，动不动便抬出三座大山、民国的白色恐怖、麻木不仁的民众等来说明作者所要表达的意思，临到考试前，大家便背书中的所划的经典名言应付考试：“希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”、“不多不多
多乎哉
不多也。
”、“史家之绝唱，无韵之离骚”、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”等等一大堆。
通过学习和考试，记住了名人名言，也记住了小说中的人物：孔乙己、华老栓、红眼睛阿义、闰土、阿Q、祥林嫂。
这本书自从买过以来，好像也看过几次，但似乎从来没有从头到尾完整看一遍过，光就让我看得一头雾水，失去继续往下看的耐心，挑着语文书出现过较熟识的小说来看，《故事新编》更是看得完全不解其意。
自从前段时间看了电影《阿Q正传》后，便真的有了兴趣去看《鲁迅小说全集》，回家翻出这本书，抱着重新看，希望自己能看懂些，看了足有一个礼拜，在炎热的周末躲在家里，总算第一次将此书完整地看了一遍下来，缺乏对清末民初近现代历史正确清晰的了解，重重的历史浓雾总是使离我们最近的历史那么不真实可靠、那么模糊，缺失了历史背景，小说看起来自然要吃力、晦涩、难懂了。
对于个人而言，语文课成绩从小到大都是拖累总成绩的，上学时的作文无论从任何角度看都是“雷锋日记”的盗版，本身阅读障碍确实不小，因此看此书成了类似马拉松运动，不断跟自己说，能坚持看完就好，完全不懂也没有关系，既然有兴趣一定要坚持下去，总会有些好处的。
阅读完，多多少少却从小说中了解了些鲁迅先生生活的那个时代人们的真实生存状态、那个时代黑暗丑恶的现实社会、那个时代丑陋吃人的世俗礼教，那个时代的历史。
如下记此时个人的印象或是此刻读后的感觉与疑问（读书笔记）： 《狂人日记》看后还是看不懂，缺乏历史背景，人吃人的社会，“这是他们娘老子教的
”既然它是开篇，或许便是整个小说集《呐喊》的序。
《孔乙己》镇里的咸亨酒店，唯一站着喝酒的长衫主顾无法进学的老文童孔乙己，虚伪封建腐儒的代言人。
《药》革命烈士的血蘸的血馒头成了华老栓解救肺痨病儿子的灵丹妙药，告状得赏钱的夏三爷、管牢的红眼睛阿义、消息灵通的满脸横肉的康大叔。
《明天》守寡“粗笨”的单四嫂子带生病的宝儿给昏庸欺世、故弄玄虚的中医何小仙看，吃了药呼吸由平稳变到没有。
《一件小事》国家大事增长了坏脾气，一天比一天的看不起人。
车夫的一件小事“独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。
“ 《风波》撑船的七斤被城里的革命党割去了辫子，却又在咸亨酒店（消息灵通所在）听得皇帝又坐龙庭了，按赵七爷的说法，这次保驾的是张大帅，张大帅就是燕人张翼德的后代，最后虚惊一场。
九斤老太口中不断说着的：“一代不如一代。
”九斤、八一嫂、七斤、六斤就是伊的依据。
《故乡》圆规式鲁镇名人“豆腐西施”，聪明充满灵气的胸前挂着银项圈的少年闰土与多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅，都苦得成为一个木偶人的中年闰土对着昔日的玩伴言必先称“老爷”。
《阿Q正传》阿Q的国民性，很Q很奴才，Q并非Cute的意思，个人胡乱猜测，Q——〉Qin——〉Chin（秦）——〉Chinese，Q真是活画出的清朝遗民，专制下的主子、权威与奴性，“专制者的反面就是奴才”。
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”，怒目而视主义，永远得意的阿Q：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
《祝福》迎接新年祝福的爆竹声却成了祥林嫂的挽钟，“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
”总是说“我真傻，真的”苦命的祥林嫂，她的命运从来没有属于过她自己，封建儒家的三纲五常，社会的世俗和周围的人活生生地“吃”了她。
无论是她那精明的婆婆、“老监生”四叔一家、镇上的其他人都是“吃人”的人。
《肥皂》“恶毒妇”的意思，对着乞丐孝女，两个光棍说的：“你只要去买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩
”，学洋学的学程。
《长明灯》看不懂，被合伙当作疯子关起来想吹灭长明灯的他。
《示众》酷热的太阳，也没能抵挡拼命向前挤凑热闹围观的人们，一群丑陋的人们，以寻找他人的悲剧为乐趣的无耻的人。
《高老夫子》给女学堂的女生上课后临阵逃脱的高老夫子。
《孤独者》疾世愤俗的孤独者魏连殳（shu，古代的一种武器，用竹木做成，有棱无刃），被认为异类的人，被现实逼到绝境的人。
《伤逝》——涓生的手记，一对追求自由婚姻的青年，勇敢面对现实的子君，懦弱胆小逃避现实的涓生。
《离婚》勇敢有主见不惧怕权威的女子爱姑，老实任人摆布的爱姑的父亲庄木三，和知县大老爷换过贴的权威人物七大人。
《弟兄》一个真实的知识分子的写照，家庭的儒家道义和生活的艰难现实，矛盾重重，整个环境的虚伪。
《故事新编》： 《补天》、《奔月》看不懂。
《理水》站着说话不腰疼并大发撅词的所谓学者，游山玩水的灾情考察专员，吃榆叶和海苔的老实的灾民们——“他们都是以善于吃苦，驰名世界的人们” 《采薇》不食周栗的两个昏蛋伯夷与叔齐在山上采薇为生，被阿金姐奚落道：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗
”，两个傻瓜饿死了。
《铸剑》优柔的眉间尺，神剑干将与莫邪，空前绝后的把戏，替眉间尺复仇的黑色人，鼎中三个人头的恶斗。
《今生今世的证据》的点评
[学习目标] 继续培养独立阅读、独立思考的能力，能通过评点的方法与文本、与作者及想像中的读者展开对话，表达自己的阅读感受。
[重点难点] 1．通过阅读，训练学生运用评点的方法来深入理解课文的能力是本课教学的重点。
2．文章富含哲理，需要仔细品味，课堂上可让学生充分讨论，集思广益，通过评点理解课文。
[教学时间]：使用一课时 [学习内容与步骤] 一、简介作者 刘亮程，1962年生，新疆沙湾县人。
在一个靠近沙漠的村子里长大。
种过地，当过乡农机管理员。
劳动之余写点文字，几乎所有文字都在写自己生活多年的一个村子。
在这个村子里，房子被风吹旧，太阳将人晒老，所有树木都按自然的意志生叶展枝。
他在不慌不忙中努力接近一种自然生存。
自2000年起，刘亮程的散文在全国引起巨大反响，《天涯》《大家》《北京文学》《散文选刊》《南方周末》等报刊对其作品都作了隆重介绍，作者本人亦一鸣惊人，被誉为“20世纪中国最后一位散文家”和“乡村哲学家”。
《风中的院门》：这是一本始终把人和村庄的命运连在一起的散文集。
作者刘亮程虽然才过而立之年，却经历了中国农村的世事沧桑。
庄稼人，牲畜，田野，小麦和树林……在他的眼中化出化入，生死衰荣。
他在《住多久才算是家》一文中，有这样一段自白：“我一直庆幸自己没有离开这个村庄，没有把时间和精力白白耗费在另一片土地上；在我年轻的时候、年壮的时候，曾有许多诱惑让我险些远走他乡。
但我留住了自己，我做的最成功的一件事，是没让自己从这片天空下消失。
”于是我们不难发现，丰沃而贫困的土地就变成了感情，他的哲学。
李锐：真是很少读到这么朴素、沉静而又博大、丰富的文字了。
韩少功：我多年来想写的一种文字、被刘亮程写出来了。
南帆：这批散文内含了一种从容不迫的气度，甚至一种慢条斯里。
多数作家写不出这样的散文，我们没有悠然地徘徊于生活外部的眼光。
林贤治：关于乡土的散文，……集中于写一种哲学，一种心理文化，刘亮程是独步的。
二、整体感知课文：学生快速阅读课文，整体把握内容与特色。
刘亮程是一位题材与风格都很独特的散文作家，他的大量作品通过对西北农村的细腻抒写，体现了一种难得的对乡村、对底层民众的人文关怀，对乡村日常生活意义的发掘，以及对现代化进程中传统与现代两种文明之间冲突的反思。
《今生今世的证据》是一篇有关故乡的散文，但是它跟一般的乡思作品有明显的不同，刘亮程没有过多地去抒情，相反，这是一篇情感深藏不露、多少显得克制、理智的作品。
如果说许多乡思作品是在反复吟咏人与故乡的依恋之情的话，那么《今生今世的证据》则越过这种感情去进一步追问这种感情何以会产生，人与故乡的关系到底是什么，故乡对一个人来说又意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，有什么变化深藏其中
第1小节是一个铺垫，是为了与下文作对比的，叙述一个人在没有懂得怜惜旧物时，对故土的轻慢之举。
作品从一个人的迁徙开始。
当人拥有的时候，并不觉得一样东西的珍贵，而且，在日常生活中，东西是否珍贵，人们主要是从实用的角度考虑它的。
所以，文章说：“我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物”，因为“它没有用处了”。
第2-8节可以看作一个部分，这是文章的主体，从各个角度，反复说明故乡对人生命的意义。
故乡是人出生、成长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化，用作品里的话说“这些都是我今生今世证据啊”。
之所以有人不明白，是因为他“还不知道曾经的生活有一天，会需要证明”。
人的生活需要物来证明，物又因为人才具有意义，这是一个事物的两个方面。
人为什么喜欢怀旧
因为人是有时间感的动物，他知道生命的流逝与时间的无情，知道什么叫历史。
曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象，说穿了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生活，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。
这其中，故乡显然具有特别的份量。
否定了或忽视了这曾经之物，必然意味着对自己生命的怀疑：“在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义”。
< 最后一小节，既是对上文的总结，又是全文主题的升华，短短的一句话，含义非常深刻，它设想了事物发展的必然性，从日常性上升到了哲学的高度。
当故乡也就是一个人生命的印记不复存在时，他的生命，他的历史也就成了一片虚空，他没有“根”，也就没有了寄托与归宿，没有了通向未来的方向，这实际上如《前方》一样，也是对现代人精神状况的况喻，想“回家”，却只能走向“虚无”。
情感、意义，以至过去的生活，特别是“一个人内心的生存”，都是抽象的，无法把握的，它们只有通过具体的物、具体的场景才能表现出来。
因此，《今生今世的证据》在写作上的一个明显的特点就是对场景细腻的描写，这种描写是浸透了作者的感觉的，它表明，物与场景总是个人化的，是人感觉的延伸，它成了他生命中的一部分，比如“一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝”，“地深处的大风”，“更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须”，“恒久明亮的月光”，“它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面”，这些对物的记忆显然是非常个人化的，换言之，故乡对人的意义并不是雷同的。
这就是故乡对每一个人来说都存在着不可替代的意义的道理所在。
三、通过评点，研读课文。
1．示例 ①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它没用处了。
（许多事理总是要经过人生历炼和心灵思考才会明白，等到明白时，时间的流水已经带走了许多的东西，所以人生常有遗憾。
文章开篇实际是站在今天对昨天的假设。
） ②这些都是我今生今世的证据啊。
（这是本篇的关键词。
） ③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。
（人活在世界上是需要对象来证明自己的，如同任何事物一样，自己并不能证明自己。
证明来自于他人，来自于自己生活的地方，来自于自己的劳动成果，这些都是人生命的痕迹。
） ④即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。
（文章的意思又进一层。
“内心的生存”是一个复杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。
如果人“内心的生存”找不到依凭，那么就会产生空虚感和漂泊感，所谓“精神的流浪”是现代人常有的精神疾患。
本文的“证据”、“村庄”、“家园”实际上都包含多层的意思，既是日常生活的，又是精神的。
） ⑤当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。
（一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的，但它们会长久地留存在记忆中，成为人的精神财富和思想资源。
只有这样，“家园”才不会废失，否则，就如结尾所言，人只能在“虚无”中了。
）
