关于古希腊哲学……
《古希腊哲学》 价格： 25.00元 前言 古希腊哲学是西方哲学发展的最初形态。
这里所说的“古希 腊”，既不是一个历史名词，也不是一个地理名词。
从时间上说， 古希腊哲学从公元前6世纪开始形成，一直到公元6世纪初，最 后一个新柏拉图学园为皈依了一神教的基督教的罗马皇帝所封 闭，共延续了1凹0多年，中间经过了希腊古典时期、希腊化时期、 罗马共和国及帝国时期。
从地域上说，它开始于小亚细亚的希腊 殖民城市，繁荣于希腊本土，并移植到亚洲、非洲的广大地区。
古 希腊哲学是一个自称海伦后代的小种族给欧洲和全人类所留的精 神宝藏。
它追究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，内容 丰富，气象万千，为人类的理论思维开辟了道路，给以后西方哲 学的发展奠定了基础。
一、古希腊哲学产生和发展的 社会历史条件 古代希腊的社会是奴隶制的社会，古希腊哲学是奴隶主的哲 学。
在奴隶社会里，奴隶不但被当作生产力，供奴隶主使用，同 时被当作生产工具为奴隶主占有。
奴隶主完全占有了奴隶，对奴 隶有生杀予夺之权。
奴隶在古希腊的人口中占有很大的比重，据 公元前3世纪著作家雅典纽斯（Athenaios）的记载，在马其顿亚 历山大时代，科林斯有46万奴隶，而自由民只有4万人；雅典有 40万奴隶，公民仅有2.1万和1万外邦人。
现代学者们倾向于减 缩这个数字。
科林斯的奴隶数字被减为6万，雅典的奴隶被减为 10万，此外有自由民10万和半自由民、外邦人3万，总的估计雅 典居民为25万。
哲学家同时是奴隶主，据说，亚里士多德有13名 奴隶，他的学生和朋友塞奥弗拉斯托有9名奴隶。
① 奴隶负担了全部体力劳动，从沉重的不见天日的矿坑，到比 较轻松的家务活，以至代替主人宣读文稿。
这样就给奴隶主们提 供了从事社会政治、军事、文化活动的必要条件，在奴隶社会发 生了人类历史上第一次分工，体力劳动和脑力劳动的分工。
从这 一分工中，精神劳动、文化学习、科学研究、文学和艺术创作获 得了必要的时间和精力。
所以，亚里士多德认为科学“首先在那 些有闲暇的地方被发现”②。
在英语以及其他欧洲现代语中，“学 校”（scho01）这个词就是来自古希腊语的“闲暇”（skh01e）。
二、古希腊哲学的文化背景 在古希腊哲学开始出现时，这里已经是一块文化基础相当丰 厚的土地。
在这时候，荷马的英雄诗篇，赫西俄德关于诸神谱系 的故事已经流传了300年，为有文化的人家喻户晓，成为生活的 教科书。
其次随着生产的发展，初步的自然科学知识也萌芽了，特 别是天文学和数学，后来是医学。
至于希腊的文学作品，伟大的 悲剧和喜剧，则是和哲学同步发展的，它们以不同的题材和方式， 表现着、探索着和哲学相同的主题，和哲学以及其他艺术门类共 同组成了灿烂的古代希腊文化。
从荷马以来，那些著名的篇章、杰 出雕刻家、画家、音乐家以及科学家的名字，在柏拉图和亚里士 多德的著作中被广泛征引，他们的言行被当作立论的依据。
在古代希腊人看来，哲学和神话是一对孪生姊妹。
哲学起源 于好奇，宇宙现象林林总总，经纬万端，变幻莫测，使人百思不 得其解，于是人们产生了好奇之心，设定了难题所在，并且溯本 追源，穷究下去，从而产生了哲学。
哲学就是对智慧的爱。
但是， 在宇宙中，最巨大的难题，最深沉的奥秘莫过于宇宙自身，万物 自身，人生自身。
宇宙万物是哪里来的
消灭之后又回到哪里去
为什么每类事物，个体众多，不可胜数，却有一个共同的、单一 的种，或者自身等同，绝对的本质使其成为真实
柏拉图说：“只 有那些天分极高的人，更富于神秘的人，才能发现这类事物，适 当地分析它们，理解它们。
”①到亚里士多德，则索性把“爱智 慧”和“爱奥秘”看作是同义语。
而“第一哲学”和“神学”则 成为一而二、二而一的概念。
在神话诗篇里，我们可以看到，古希腊早期自然哲学家用来 阐明宇宙生成的词汇早就出现了。
天空和大地，迷蒙的气和发着 光的以太，还有那环绕着大地的海洋——奥开安诺斯（Okeanos）。
不过神话和哲学，在最初虽然探索着同类的问题，使用着同样的 词汇，但两者的思维方式则完全不同。
神话通过直观，把这些自 然物形象化、神化，于是天变成了乌兰诺斯（Ouranos）天公，地 变成了该亚（Gaia）地母。
柏拉图和亚里士多德多次重复着荷马的 一句话：“奥开安诺斯产生了众神，冥河太提斯的母亲。
”更进一 步，神话把诸神想象得和世间的男女一样，具有相同的相貌神态， 相同的七情六欲，相同的人性弱点，即所谓“神人同形论”（anthr0－ pom0rphism）。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族，也当然要 和人的氏族一样，有着血缘和谱系。
于是一个《神谱》（Theo－ gonia）就在公元前8世纪诗人赫西俄德（Hesiodos）的名义下出 现了。
这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论， 可以说，它是以后哲学的、思辨的宇宙生成论的范本。
太初之始，混沌生成， 随后是胸脯宽广的地母， 在她坚实的怀抱里， 万物永远繁衍滋生。
从混沌和幽暗生出了黑色的夜， 夜和幽暗因爱相融合和孕育， 分娩下以太和白昼。
为着严密覆盖，地母生下乌兰诺斯， 与她自身相等，繁星簇簇的天空， 这是处永不衰败的圣地， 长住着那些至福的神灵。
① 不过，哲学的、思辨的宇宙发生论、思维方式却与此完全相 反。
它在一开始就把自己的理论放在经验和理性的基础上，重新 恢复了自然的本来面貌，开辟了理智主义的、现实主义的道路。
他 们是自然哲学家而不是神学家。
从克塞诺芬开始，一切希腊的思 想巨匠都以反对人神同形，反对愚昧迷信为己任，直到公元4世 纪，基督教被宣布为罗马帝国官方信条。
至于灵魂，荷马把它看作是非实体影像，它的功能是呼吸，给 予肉体以生命，在肉体毁灭之后，成为无所着落的幽灵，孤零地 飘荡在地府之中。
至于灵魂不朽和转世观念则来自流传于希腊北 方色雷斯的奥非教派（Orphikoi）。
他们认为，如能保持灵魂的纯 洁，它是可以永存的。
他们编制了一部具有特色的宇宙发生神话， 以酒神狄奥尼索斯（Di凹usos）为代表，来阐明自己的观点。
在希 腊哲学史上，如果说毕达戈拉斯第一次给予灵魂以道德意义，赫 拉克利特则更进一步赋灵魂以思维、认识的功能，把它和宇宙的 最高原理“逻各斯”联系起来。
说到自然科学的各专业部门，人所共知，它们在古代希腊，有 一个漫长的岁月是和哲学混融在一起的。
不但在毕达戈拉斯那里， 就是在柏拉图那里，亚里士多德那里，它们都是哲学的有机构成 的部分，不但是用来阐明理论的素材，也是制定理论的依据。
所 以，在古代希腊哲学家往往也是在自然科学上有巨大成就的科学 家。
但是自然科学知识和神话不同，如果说神话被称为“希腊 的”，而他们的自然科学知识自古就被认为来自东方，特别是亚洲 的巴比伦和非洲的埃及。
根据文献记载，早在公元前2500年前巴 比伦国王的敕令中就有长度单位——指，每指等于1.65公分。
在 他们的碑文中曾发现乘法表和平方、立方表。
他们发明了十二进 位数，和十进位数同时并行。
有系统地测计时间，在巴比伦很早 就开始了，在公元前的2000年，巴比伦把一年定为365日或12个 月。
几乎和巴比伦同时，非洲的另一古国埃及在算术、天文、历 法方面也取得了很高成就。
而最著名的，还是他们在几何学方面 的成就。
由于每年尼罗河泛滥之后，需要重新测量土地，测地术 发展起来。
在最早的时候，似乎就有一种叫“牵绳者”的人，他 们丈量土地，并记录其结果。
他们的算术和几何学的历史纪录，见 于公元前2200年传下来的抄本。
至于埃及僧人那种孜孜不倦，观 察探索的求知精神，更使希腊哲人受到很大鼓舞。
古希腊的文学和哲学在一起构成了希腊文化的重要部分。
在 希腊古典时期文学的繁荣预示了哲学的繁荣。
导源于神话的希腊 文学和哲学有血肉联系。
不但在哲学著作中大量引证文学篇章作 为论据，众口传诵，剧作家们也把著名的哲学人物作为主人公，把 他们的思想和行事加以描写，以娱观众。
希腊文学和哲学的更深 层关系，还在于它们的主题，例如关于命运、报应、任何人任何 神都不可逃避的必然性的探讨，就是两者所共同的。
在悲剧《被 缚的普罗米修斯》里，以最崇高、最庄严的风格，气氛肃穆，情 感澎湃地描写普罗米修斯反抗命运的斗争。
普罗米修斯在《神 谱》中本是一尊小神，可是经过埃斯库罗斯（Aiskhulos，约公元 前525—456年）塑造，他成为一个不畏强暴，不怕牺牲，敢于和 命运抗争的伟大精神的化身。
马克思称他为“哲学日历中最高尚 的圣者和殉道者”①。
在索福克勒斯（S0ph0klees，公元前496—406年）的悲剧 《俄狄浦斯王》中，命运的主题更强烈地震撼着善良的心灵。
跛足 的王子俄狄浦斯为了逃脱杀父妻母的可怕命运遁走他乡，反而陷 入了命运的罗网。
在这出悲剧里，诗人安排了这位不幸王子和斯 芬克斯的会见。
正是通过这个狮身怪物之口，希腊的先民提出了 响彻千古的人生之谜： 不论在地上，天空或海洋， 没有一件东西比此物更变化无常， 他生着两条、四条和三条腿， 尽管声音总是同样。
当着用最多脚行走的时候， 也是它力最弱，步行最慢的辰光。
② 许多读过柏拉图《会饮篇》的人，都会为伟大的喜剧家阿里 斯托芬（Arist0phanes，公元前450—385年）关于爱情的奇想所 倾倒。
然而，他在《鸟》中却提出了颇具特色的宇宙生成论，人 们称之为“鸟式的宇宙生成论”： 最初是夜、混沌和埃米波斯， 黑色的迷雾， 还有那塔尔塔拉宽阔地府， 既不存在地，也不存在气， 天空乌兰诺斯尽是虚无。
在最最初，黑色翅膀的夜， 产下一枚无雏的风卵， 在埃米波斯无垠的胸脯。
从这里……① 耐人寻味的是，在许多民族古老宇宙生成论里都能找到这 “鸟式”论的痕迹。
在我国古代神话中也有：天地混为鸡子，盘古 生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其 中的说法。
三、古希腊哲学的一般特点和局限 开始于公元前6世纪，终止于公元6世纪的古希腊哲学，是 一种丰富多彩的哲学。
它的各种流派，不同倾向、侧面、层次和 色彩孕育着以后西方哲学的不同形式。
然而，作为共同的社会条 件和文化背景的产物，作为欧洲哲学最初的形态，它具有着某些 一般的特点。
首先，作为一种社会意识形态，古希腊哲学是奴隶主的世界 观。
德谟克里特的原子论和柏拉图的理念论，作为理论两者是不 同的，以至对立的。
但德漠克里特和柏拉图作为奴隶主的哲学家， 他们的理论却都是为奴隶制度的合理性作辩护，为巩固奴隶制度 服务的。
他们都认为这种制度是合乎自然的制度，奴隶按照本性， 天生就是安分守己，从事沉重的体力劳动；奴隶主则按照本性，天 生就是发号施令，从事政治、文化、军事活动。
奴隶制是永远不 可改变的，改变了奴隶制就是违反了自然，悖逆了宇宙自然和人 自身的本性。
不但这样的阶级偏见会有意无意地给理论打上烙印，甚至某 些社会观念和政治理想，也会影响着哲学理论的形成。
研究家指 出，柏拉图单一的、自我等同的理念和希腊城邦小国寡民、独立 自足（0utarkeia）的理想之间有联系，不是没有理由的。
至于弗兰 西斯·培根说，把圆周运动看作是完全、美满，是希腊人的种族 成见〔偶像〕，这就超出社会意识形态的范围了。
其次，在理论内容上，古代希腊哲学也有某些共同的东西。
从 内容上看，古希腊哲学家承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是 从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。
关于自然的 研究是贯串古希腊哲学始终的主导线索。
它以有形体质料为本原 的伊奥尼亚的宇宙生成论开始，而以新柏拉图主义的神秘流溢说 告终，统统都离不开一个宇宙生成问题。
当然在古典时代，反思领域扩大了，反思的层次深化了。
柏 拉图和亚里士多德更进一步对事物本质存在的真实艰苦思辨，进 行了连篇累犊，却并未取得积极结果的讨论。
如桌子的本质是什 么，床的本质是什么，桌子何以是桌子，床何以是床。
此外，他 们还涉及了认识本身问题，伦理问题，以及政治制度问题。
这样 看来，古希腊哲学已经开始把目光从对象转向主体，从客观转向 主观。
但是，在希腊人看来，这种转变却不曾发生，他们仍在孜 孜不倦地研究着自然，研究着宇宙，不过这自然不是外界事物，而 是灵魂的本性，不是大宇宙，而是心灵的小宇宙罢了。
求知是人 的本性，人的自然，人生来是要求知的。
德性是灵魂的特长，是 灵魂自身的票性。
国家不过是扩大了的灵魂。
所以，自然还是那 个自然，宇宙还是那个宇宙，不过是更深入到精微的层次罢了。
早 期的希腊哲学家们往往把自己的著作称为《论自然》，而原子论的 最后一个代表，罗马的卢克莱修也把自己的长篇哲理诗称为《论 物的本性（自然）》，在这里是一脉相承的。
同时，也不应忘记，柏拉图和亚里士多德除了理念论和实体 论以及关于认识、伦理、政治的学说，都各自有着独特的宇宙生 成论。
最后，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨 哲学的策源地。
黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧 洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园之 感。
”①不过，这是作为来源，作为发端来说的。
诚然，希腊哲人 们非常重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思维方式，看作 是只有神才配享有的至福，但在实际上，对整个古希腊哲学说来， 理论思维、概念推理在哲学反思中还没上升到主导地位。
在早期，在以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是 把一定形体和性质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形 体本原的主张者，正如巴门尼德，也不能离开从中心到周边全等 的圆球来设想存在。
柏拉图的对话固然是把神话故事和戏剧形象 及哲学观念融为一炉，甚至于那Idea，我们译为“理念”似成定 论，看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源 出于“观看”的词，却完全是直观表象的。
它是桌子自身、床自 身、美自身、善自身，不过不是用肉体的眼睛，而是用灵魂的眼 睛来观看罢了。
观看这一概念一直与柏拉图主义共始终，到普罗 提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。
亚里士多德是概念 推理形式的发现者，只此一项发现就足以使他名垂千古，但阅读 亚里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来 阐述自己的论点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概 念推理。
关于古希腊哲学的一般特点，还可以进一步分析，更可以从 其他角度来作不同的观察。
这里，仅从它的社会功能、理论内容、 思维方式三个方面略加说明。
很显然，它的这三个方面的特点都 是和当时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与它作为欧 洲哲学的最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他 们也超越不了自己的历史时代。
四、本书段落的划分 为着编选的方便，我们把欧洲哲学的第一个形态分为四个段 第一，早期希腊哲学。
大体相当于人们习称的苏格拉底以前 的哲学。
在欧洲哲学的这个萌芽时期，哲人们的注意力主要集中 在对作为大宇宙的自然的探讨，所以经常被称为自然哲学家。
德 漠克里特的原子论是这一阶段的最高成就。
可是巴门尼德已经话 分两头，理分二路，在宇宙生成之外，把真理与存在的问题，也 置于理论视野之内。
巴门尼德把早期自然哲学拦腰斩断，成为两 截。
前后所讨论的虽然仍是宇宙万物，但解决问题的方式却完全 异趣了。
第二，智者派、苏格拉底和柏拉图的哲学。
这个公元前5—4 世纪，在古希腊史上的“古典时代”，也是希腊文化繁荣的高峰时 期。
随着巴门尼德的真理和意见的探讨，人们对小宇审，对灵魂 的本性，给予了更大的关注。
哲学的内容大大丰富了，把对普遍 概念的认识提到了首要地位。
第三，亚里士多德哲学。
它仍然属于“古典时代”，但我们让 它自成段落，因为，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，也是 以后西方各哲学思潮的开拓者，他囊括以前哲学的各种流派，包 容着互不相容的倾向。
所以，他的哲学的性质，至今还是专家们 争论的问题。
第四，亚里士多德殁后，古代希腊社会进入了动荡时期。
哲 学随着希腊文化的传播，在地域上有所扩大。
但社会制度的没落， 削弱了哲学的创造精神。
它只是沿袭以前各派哲学的基本论点，适 应当时的需要来构造自己的理论。
不过，即使在自己的暮年，希 腊哲学仍然保持着自身的特点，它面向自然，维护理性，对新兴 基督教的蒙昧和独断不惜作流血的斗争，以另一种方式发扬了古 希腊哲学爱智慧、尚思辨的精神，却终于抵挡不住皈依基督教的 皇权的镇压而消灭。
--------------------------------------------------------------------------------请读片断： 第一编 早期希腊哲学 这一部分是古希腊哲学的开始，在这里选择了7派 14位具有代表性的哲学家的资料，从米利都派的泰利士 开始，到原子论者德漠克里特为止。
这些哲人被称为 “自然哲学家”，因为他们的研究对象是宇宙万物，追问 的是从哪里生成，灭亡后又回到哪里去。
亚里士多德称 之为“本原”，即开始之点问题。
他们的理论模式是一种 宇宙生成论。
这里，巴门尼德是个例外，他除了自己的 宇宙生成论之外，还有一个以存在观为基础的真理说，把 理性和存在夸张到不能再大的程度，得风气之先，给以 后柏拉图主义开辟了道路。
以巴门尼德为代表的埃利亚 派，也是早期的自然哲学的分水岭，在埃利亚派之后，自 然哲学提出了多种元素，代替了一种元素，提出了组合 的观点，代替了转化观点，给亚里士多德思想奠定了基 础。
在不同派别之间，思想倾向的差异也开始表现出来。
在性质上有着以有形体质料为本原的米利都派和其他各 派；也有以无形体质料为本原的毕达戈拉斯的数目论。
古 希腊哲学从一开始就是道路分歧，色彩缤纷的。
研究家们往往称这一阶段为苏格拉底以前的哲学。
这样划分当然也不无理由。
如果这样，智者派那些智慧 的教师们主要活动在苏格拉底之前，但在思想上，他们 却和苏格拉底、柏拉图更接近。
所以，我们把他们归于 第二编。
苏格拉底以前的哲学家们，据说都写过著作，而且 往往以《论自然》为标题，但都已散失。
现存的材料都 是从其他古代文献记载中集汇起来的。
其中最重要的来 源是柏拉图和亚里士多德著作中有关的记述，虽然柏拉 图对前辈的态度稍欠客观，而亚里士多德转述又比较随 便，然而他们所提供的信息仍是权威性的。
相反，在晚 期作家的著作中对早期的哲学著作倒有更多的直接的摘 引。
其中主要的有如：公元6世纪辛普里丘对亚里士多 德《物理学》的注释，公元2世纪普鲁塔克的《道德论 集》，公元3世纪希波吕特的《对一切异端的反驳》，公 元2世纪塞克斯都·恩披里柯的《反杂学》，公元3世纪 第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》，公元5世纪斯脱鲍 斯的《文摘》。
现代德国学者H.第尔斯（Diels）从有关 的著作中，广泛地收录了早期古希腊哲学家们的著作的 残篇，以及后人对他们的证言，编成《苏格拉底以前哲 学家的残篇》（DieFragmentederV0rs0kratiker）一书， 成为这一研究领域的主要资料来源。
这书的第6版，经 柯兰茨（W.Kranz）的修订于1952年出版（简称DK）。
--------------------------------------------------------------------------------目录： 目 录 前言 一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件 二、古希腊哲学的文化背景 三、古希腊哲学的一般特点和局限 四、本书段落的划分 第一编 早期希腊哲学 I米利都学派 一、泰利士 （一）生平与作品 （二）水是本原 （三）灵魂弥漫在整个宇宙中 二、阿那克西曼德 （一）年代、著作及科学活动 （二）万物的本原和元素是“无定” （三）“无定”生成无数世界 （四）宇宙论 （五）动物与人的生成 三、阿那克西美尼 （一）年代与生平 （二）本原是无限的气 （三）万物生成于气的凝聚与疏散 （四）宇宙论 （五）气与灵魂 Ⅱ赫拉克利特 一、生平与著作 二、世界是一团永恒的活生生的火 三、万物都根据逻各斯生成 四、一切皆流，无物常住 五、对立面是同一的 六、天文学说 七、智慧与灵魂 八、宗教、人伦与风俗 Ⅲ毕达戈拉斯及其学派 一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员 二、论灵魂不朽及各种禁忌 三、数的学说 四、宇宙生成论 Ⅳ 埃利亚学派 一、克塞诺芬 （一）生平 （二）论神及其他 二、巴门尼德 （一）生平 （二）著作残篇及其他古代作家的记述 三、芝诺 （一）生平和思想 （二）反对众多的论证 （三）反对运动的四个论证及其他 四、麦里梭 v恩培多克勒 一、生平与著作 二、“四根”与“友爱”、“争吵” 三、生成与灭亡 四、宇宙生成 五、生物进化 六、感觉与思想 七、灵魂轮回与宗教观念 Ⅵ阿那克萨戈拉 一、生平与著作 二、无限的“种子”是万物的本原 三、自主的理智是运动的原因 四、世界万物及其生成 五、感觉与思想 〔附〕 阿尔克荣 Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特 一、理论贡献、生活年代及著作 二、原子与虚空 三、世界的构成 四、原子的属性 五、感觉与思想 六、伦理学 第二编 古典时期希腊哲学（上） I智者 一、普罗塔哥拉 （一）生平与著作 （二）普罗塔哥拉的形象 （三）人是万物的尺度 （四）论神 （五）一切理论都有其对立的说法 （六）德性可传授及国家起源论 二、高尔吉亚 论自然或非存在 Ⅱ苏格拉底 一、克塞诺封的记载 二、柏拉图的记载 （一）苏格拉底思想的转变 （二）苏格拉底的智慧 （三）苏格拉底的使命 （四）苏格拉底的助产术 （五）什么是勇敢 三、亚里士多德的记载 （一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系 （二）关于苏格拉底的“德性就是知识” Ⅲ小苏格拉底学派 一、欧克里德与麦加拉学派 二、阿里斯底波与昔兰尼学派 三、犬儒学派 （一）安提斯塞尼 （二）第欧根尼 Ⅳ 柏拉图 一、《第七封信》：研究哲学的缘由 二、《曼诺篇》 （一）什么是德性 （二）学习就是回忆 （三）关于回忆说的一个实验 三、《斐多篇》 （一）理念存在——回忆说——灵魂不朽 （二）事物分有理念而存在 （三）绝对的大不会同时既大又小 四、《会饮篇》 （一）论爱情的本质 （二）爱情与美的形式 五、《斐德罗篇》 灵魂的本性及其获得知识的历程 六、《国家篇》 （一）第三卷：统治者的本性与生活方式 （二）第四卷：四种主要德性 （三）第五卷 （四）第六卷 （五）第七卷 （六）第十卷：诗人是摹仿者 七、《巴门尼德篇》 对理念论的自我反思 八、《智者篇》 通种论 九、《政治家篇》 种的划分不等于部分的划分 十、《斐利布篇》 （一）二分法的基本原则 （二）存在物可以分成四类 十一、《蒂迈欧篇》 （一）造物主摹仿理念创造世界 （二）世界生成过程中的必然性 十二、《法律篇》 灵魂与运动 第三编 古典时期希腊哲学（下） 亚里士多德 一、《范畴篇》 （一）关于十范畴 （二）第一实体和第二实体 （三）关于各种性质 二、《物理学》 （一）自然事物生成的本原 （二）关于自然的不同含义 （三）自然哲学的研究对象 （四）原因的种类及其作用方
马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》读后感
奥勒留作为古罗马的皇帝，在公元162年40岁时继承王位，却遇内忧外患，没什么好日子过。
他戎马倥偬一生，美国大片《角斗士》中留有他的形象。
作为军人，他战功赫赫；作为皇帝，他关心百姓，普建慈善机构，甚至出售私人珠宝用于赈灾。
但他真正的历史性成就，在于他醉心的哲学，在于这部《沉思录》。
《沉思录》成为古罗马哲学斯多亚派的最后一部典籍，与古罗马人注重实践、崇尚理性的性格相契合。
因为《沉思录》，奥勒留被称为“偶像们的偶像”。
这是一本用灵魂写成的书。
人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。
而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。
在这本《沉思录》里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己,书中“你……”的句式就是最好的明证。
这不是简单的内心独白和情绪倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。
每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。
” 他总是这样在书中狠狠地拷问自己。
这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。
法国雷朗指出，马可.奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。
《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。
因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。
他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每 个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标， 都要做出有益社会的行为。
他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。
使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。
如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。
他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。
特别强调的是： 德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。
作为哲学著作，《沉思录》是人学著作，是人的哲学。
哲学其实也是一种生活方式；最初的哲学，就是生活的，人生的，为人处世的。
奥勒留在书中沉思个人伦理、社会伦理、精神信仰、国家与人民、灵魂与死亡……字数不算多，内容却繁杂。
与一般译本不同，梁实秋先生的导读本，给每卷加了标题，从中可见书的概貌，比如这些:闪耀在私人生活圈的品质、做每一件事都像做最后一件事、人唯一能被剥夺的只有现在、灵魂不能为肉体奴役、简单朴素而愉快地生活、想要心中宁静只做必须之事、不朽之誉不过一时虚幻、不断地用思想去熏陶心灵、幸运的人给自己安排幸运、灵魂先于肉体屈服是可耻的、爱你命中注定所要遭遇的人、幸福就是按照本性生活、要本身正直不要被迫正直、苦痛对把舵的心灵并无伤害、灵魂乃是一个美妙的圆体、永久过最高贵的内心生活……
古希腊哲学家德谟克里特真的弄瞎自己眼睛吗我怎么听到这件事就忘不了呢，可以学他吗，谁知道他的详细情况
据信确有此事。
古希腊的历史，不少是由不同的学者根据见闻记录，零散、缺乏可靠性，是真是假很难说。
有人问德谟克利特为什么这么做，他说是“为了看得更清楚”。
怎么理解这句话
要明白一点，许多古希腊哲学家非常注重理智的思辨而蔑视感官的经验。
因为他们认为感官的感觉经常会欺骗我们，只有清楚的理性才可以认识真理。
德谟克利特之所以弄瞎自己的眼睛，就是要脱离感性经验而让理智发挥等发的作用。
至于说“可以学他吗”。
我建议不要学。
他之所以这么做是因为古希腊哲学发展的水平还没来得及认识到，人的理性认识正是建立在感性材料的积累上的，而认为感性认识只会干扰理性认识。
而近代经验主义哲学把理性认识对感性认识的依赖性证明给我们看了。
古希腊人这么做，可以理解甚至值得钦佩，现代人这么做，证明他无知。
德谟克利特的资料： 德谟克利特，古希腊哲学家，与留基伯并称原子论的创始人，出生于色雷斯的海滨城市阿希德拉德谟克。
在他定居的家乡从事研究工作之前，曾到埃及、巴比伦甚至印度等地游历，广泛接触和吸收东方文化，这同早于他的希腊学者泰勒斯和毕达哥拉斯的情况很相像。
德谟克利特经常外出旅行，花费了父亲留给他的绝大部分财产。
他整天冥思苦想，举止怪诞，还在花园里解剖动物尸体，以至于家族中有人认为他发疯；亲属中有人企图占有他的家产，便控告他浪费祖产，把好端端的园子变成杂草丛生的荒地。
根据当时的法律，犯了这种罪的人要被剥夺一切财产并逐出城外。
但是，聪明善辩的德谟克利特在法庭上据理力争；加之著名医学家希波克拉底曾为他治病知道他并非疯癫、败家，而是一个智慧出众的科学家，于是出庭为他作证。
这样，德谟克利特终于被判无罪。
德谟克利特涉猎数学、天文、地质、物理、生物、医学诸学科，提出圆锥体、棱锥体、球体等体积计算方法，在逻辑学、伦理学、心理学、政治学和法学上也有所建树，马克思和恩格斯因此赞美他是古希腊“第一个百科全书式的学者”。
德谟克利特在自然科学方面最重要的贡献是创立原子论，为2000多年后现代原子科学的发展奠定了基石。
原子论的最早提出者，本是德谟克利特的老师留基伯（Leucippus，约公元前500～前440年），但这位提出过“绝对虚空”、“这个虚空中运动着的原子”和“必然性”3个新概念的留基伯，据说他的著作中仅留下这样一个片断：“没有任何事物的产生是无缘无故的，万物的产生都有其根源，都是必然的。
” 德谟克利特继承并发展了留基伯的原子学说，指出宇宙空间除原子和虚空之外，什么也没有。
原子一直存在于宇宙之中，不能无中创生，也不能被消灭。
原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。
运动是原子的固有属性。
不同形状、不同大小的原子，在运动中以不同的排列次序与位置结合起来，产生物体和物体的性质。
例如，水的原子平滑呈圆形，因此水才能流动而无固定形状；火的原子是多刺的，这便是烧灼使人感到痛的原因；土原子是毛糙凸凹不平的，所以结合在一起形成坚固不变的大地。
自然界物质发生明显变化是由于结合在一起的原子分散开，又重新以新的形式结合的结果。
德谟克利特的原子论中没有鬼神存在的空间。
他认为鬼神是原始人面对残酷而奇妙的自然现象感到恐惧，再加上知识匮乏而臆造出来的。
除永恒的原子以及原子之间的虚空外，从来就没有不死的神灵。
他甚至认为，人的灵魂（思想）也是由精细的原子构成的，也是一种物体，原子分离，物体消灭，灵魂也随之不存。
德谟克利特的原子论是古希腊唯物主义发展的最重要成果。
列宁称他是古希腊唯物主义哲学路线的代表人物。
德谟克利特的原子论科学哲学，虽然在当时不如苏格拉底和柏拉图的理想国道德哲学的追随者多，但100多年后伊壁鸠鲁在其受人欢迎的哲学中引用原子论而使之流传下来；2000多年后，由于道尔顿的《化学理论的新体系》（1808年）使化学变成原子学说的化学，使德谟克利特的原子论获得新生。
当然，德谟克利特的原子不可再分的观念，直到1897年汤姆逊发现电子后才得以打破，但近人严复（公元1854～1921年）翻译的《天演论》中仍有“莫破尘”以称原子，可见原子论影响之大。
除原子论外，德谟克利特还有一些其他重要的思想。
他认为认识是事物中不断流溢出来的原子所形成的“影像”作用于感官和心灵的结果。
他主张世界上一切事物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约，而不存在什么偶然性。
他特别强调教育的重要性，主张道德教育可以造就人的第二本性，而教育方法应以鼓励和说服为主；同时也要注重个人的道德修养，强调要与自己的旧思想作斗争，每天都要有新思想。
在社会伦理观上，德谟克利特宣称快乐和幸福是人生的目的。
他说快乐和幸福并不是暂时的、低级的感官享乐，而是有节制的、精神的宁静和愉悦；快乐和幸福并非神之所赐，而是人自身的选择和创造。
虽然当时有些哲学家讥讽他和他的哲学是“令人发笑的哲学家”和“享乐哲学”，但德谟克利特按照他的幸福观，对智慧、勇敢、节制、正义以及义务和良心等道德范畴，作出了与柏拉图截然不同的解释，在西方伦理学史上做出了积极的贡献。
关于“老想着这个事”，我建议你在以下两条路中选择一条：1.如果是因为对哲学感兴趣而老想这个问题，那可以从现在开始，找本哲学史和几本哲学名著来读，可以更深入地理解这类问题；2.如果对哲学不感兴趣，没时间没兴趣读书，就不要想哲学问题了，因为脱离认真学习哲学名著思考哲学问题其实跟胡思乱想没什么区别，浪费时间精力，要是实在不知道为什么脑子偏要想这个事，可以尝试自我放松，实在不行瞧心理医生。
24篇读后感，只能是一本书，每篇200左右就行了，不要太多，寒假作业，拜托
（1）神秘岛读后感我今天向大家推荐一本书，叫 《神秘岛》，它的作者：儒勒•凡尔纳是法国作家，被誉为“科幻小说之父”。
《神秘岛》是该作者著名三部曲《格兰特船长的儿女》、《海底两万里》和《神秘岛》的最后一部。
《神秘岛》叙述了美国南北战争时期，被困在南方军队中的五个南方人伺机乘气球逃脱，途中，被狂风吹到了南太平洋的一个荒岛上。
他们之中有工程师、水手、厨师等，虽然职业各不相同，性格各有差异，但他们都有一股热爱生活、勇于冒险的精神。
正是这种精神，让他们有了在荒岛上活下去的勇气和战胜一切困难的信心；也正是这种精神，鼓舞这些人用双手去改变这片土地，让林肯岛变成了一座乐园。
还有一点值得注意的是，书中凡尔纳用简洁明了的语言将火药、枪支、电池和帆船等物品的形状、质地、特点，甚至制作方法都详细加以描述。
读《神秘岛》，你还可以了解到海洋、物理、化学、生物等多种学科的知识。
这本书故事情节非常曲折紧张，人物命运扑朔迷离瞬息万变的，科学知识丰富详尽，这些和细节逼真的美妙幻想融于一炉，是一本难得的好书。
说了这么多，我对这本书已经不是一种普通的喜爱，我向所有热爱科学，热爱小说的人推荐《神秘岛》（2）伊索寓言读后伊索寓言，来自民间，所以社会低层人民的生活和思想感情得到了较突出的反映。
如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美。
还有许多寓言，教人如何处世，如何做人，怎样辨别是非好坏，怎样变得聪明、智慧。
伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。
《伊索寓言》，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。
其中《农夫和蛇》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《龟兔赛跑》《牧童和狼》《农夫和他的孩子们》等已成为全世界家喻户晓的故事。
这是世界上拥有读者最多的一本书，它对西方伦理道德、政治思想影响最大。
东西方民间文学的精华，劳动人民智慧的结晶。
影响人类文化的100本书之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》这本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，一号着深刻的寓意。
它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。
在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。
世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。
此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。
在欧洲寓言发展史上，古希腊寓言占有重要的地位。
它开创了欧洲寓言发展的先河，并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程，寓言本是一种民间口头创作，反映的主要是人们的生活智慧，包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。
现传的《伊索寓言》根据各种传世抄本编集而成，包括寓言300多则，其中有些寓言脍炙人口。
《伊索寓言》中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时则受到肯定，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。
这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。
这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。
《伊索寓言》曾对其后的欧洲寓言发展产生重大影响。
公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直接继承了伊索寓言传统，借用了《伊索寓言》中的许多故事，并称自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯则更多地采用了伊索的寓言故事。
这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。
文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧洲寓言创作的发展，先后出现了不少出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。
随着西学东渐，《伊索寓言》在明朝传入我国。
第一个来我国的西方传教士利马窦在中国生活期间撰《畸人十篇》，其中便介绍过伊索，对《伊索寓言》做过称引。
他之后的传教士庞迪我也在《七克》中介绍、引用过《伊索寓言》。
我国第一个《伊索寓言》译本是1625年西安刊印的《况义》。
清代之后，出现了许多种《伊索寓言》译本。
上述情况表明《伊索寓言》在我国流传之久，它至今仍令人喜闻乐见，爱不释手。
是一本值得阅读的书籍。
《伊索寓言》大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。
伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后代影响很大。
《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验与生活教训的总结。
寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。
寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去（你可以在这里面随便抄一段）（3）繁星读后感《繁星》是大作家冰心的诗歌集，里面的内容是冰心平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。
这两本书含蓄隽永、富于哲理，很受大家的欢迎，因此成了教育部《中学语文教学大纲》指定书目。
“聪明人，抛弃你手里幻想的花吧
她只是毫无缥缈的，反分却你眼底的春光。
”诗歌集里，我最欣赏的就是这首诗了。
我从前就是个爱幻想的人，天天沉迷于对未来的幻想，而不能明智地改善现在。
我小时都会幻想自己的未来多么的成功，多么一帆风顺、无与伦比，但那仅仅就是幻想中的开得一朵尤其艳丽而遥不可及的花儿，不是现实，我那时学习就是因为“爱想而不爱做”变得一点也不用心，成绩也是日益地跟不上。
天天幻想，很多时候会与难得的大好机会擦肩而过，我记得是我二年级的时候，数学计算比赛，其他同学全都跃跃欲试，积极准备着，而我却想象自己一定会有好成绩，到了比赛时，一看试题，就傻眼了，大部分同学都上榜了，我却一鼻子灰，那时是追悔莫及呀
喜爱幻想，而没有一点意向想努力去争取现时中真正香味扑鼻的花，那就只是一场毫无意义的白日梦
我们都应该把幻想的花扔掉，去摘真的鲜花
（4）.《爱的教育》读后感 偶然得到了这本《爱的教育》,因为成为了自己的书,所以也没急着去看,反而将它搁置一边任其生灰尘.直到一天翻开,我就觉得非要看完不可了. 这本书是以一个小男孩——安利柯,在一学年十个月里记载的日记,构成了这部作品的主要内容.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.全书以一个爱字贯穿始终,这不就是我们教育工作者所需要的吗 爱究竟是什么 它像空气一样,每天都在我们身边,但又因为它无影无形,往往又很容易被我们忽略.但我们的生活中不能缺少它,它的意义已经融入我们的生命.而面对我们的教育,爱,应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育.《爱的教育》中,把爱比成很多东西,的确是这样又不仅仅是这些.我想,爱是什么不会有明确的答案,但我知道,爱是没有限制的.同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑…… 透过安利柯的描述,我了解到什么样的师爱才最让学生感到温暖,把学生当亲人的老师.当安利柯的先生说道:你们以外,我没有别的家属在世界上,除了你们,我没有可爱的人!你们是我的儿子,我爱你们,请你们也欢喜我!我一个都不愿责罚你们,请将你们的真心给我看看!请你们全班成为一家,给我慰藉,给我荣耀!先生的这些话,让所有的学生都信服与他.虽然我无法做到这位先生的如此坦诚,但想想,我是否用平等的目光看待所有的学生了.两个学生同时犯了错误,有时,我会凭我直觉判断,然后毫不留情的批评那个我心目中的差生.却不知,受了一肚子委屈的学生在暗自垂泪,也许在他们的眼里,我不再是个好老师.宽容和尊重学生,只要你们有勇气承认自己的错误,我绝不会责怪你们,这是安利柯的先生们给的我另一个启示.无论是表扬还是批评学生,我们的目的是教育学生,只要目的达到,又何必在意学生是否接受了惩罚. 常有家长拽着自己不听话的孩子,慷慨的对老师对老师说:他(她)要是不听话,你就狠狠的打.时代发展到21世纪,我只能把这话理解成为善意的谎言.教师不适合充当暴力实施者,面对一群素质参差不齐的学生,我们需要的是充分的精力去打一场持久战,师生之间的一次簇膝长谈恐怕对于部分学生收效甚微,所以在师生之间建立一条有情,有意,有恒的道路,则更行之有效.书中给我的启示是,做一个温柔的严师,用充满爱意的语言来严格要求我们的学生. 爱是一种感受,是一种信仰,是一种追求,是……无法用准确的文字形容爱的定义,但是我知道,拥有爱的人,付出爱的心,人生必定是充实而无憾的.同样,我们对学生的爱,不应是居高临下的平易近人,而应是发自肺腑的爱,这种爱的表达既是无微不至的,又是不由自主的真情流露.当我们把爱心自然而然地献给学生时,学生会不仅把我们当教师,更会把我们当作朋友,兄弟,父母.离开了情感,一切教育都是无从谈起,感情当然不能取代教育,但教育必须充满感情.总之,爱的教育是治疗心灵创伤的良药,是打开学生心扉的钥匙.被爱的人才懂得去爱人,爱给人力量,给人温馨,也给人美丽的心灵和情感.让孩子们心中拥有爱,很多问题都可能在爱的暖流里溶解.这就是《爱的教育》给我的启示.（5）骆驼祥子》读后感祥子，一个吃苦耐劳的汉子。
是那么淳朴、善良、宽厚；而社会的阴暗，却改变了他，是他走向堕落
祥子来自农村，他老实、健壮、坚韧，如同骆驼一般。
他来到北京后，选择了当城市低层老百姓的普通行业——拉洋车。
他自尊自强，凭自己的力气挣饭吃。
他最大的梦想只是拥有一辆属于自己的车，以免受车厂老板的盘剥。
可是，他的希望一次又一次的破灭，他的命离不开抗争，但是却以惨败告终 第一次，他奋力挣钱，攒了三年，终于有了一辆属于自己的车。
不久后，就被大兵抢走了。
第二次买车，钱还没储够，又被孙侦探敲诈走了。
第三次，是他和虎妞结婚后的钱买的，他心里虽然不踏实，但不必再去车厂雇车了——然而，好景并不长，虎妞带着一个死孩子，走了。
祥子只能把车卖了去安葬虎妞。
经历了这一波三折，祥子失去了信心，他已经变成了一个麻木、狡猾、潦倒，自暴自弃的行尸走肉
这本书让我认识到旧社会是多么的黑暗，多么令人畏惧，竟然有把人变成鬼的罪行。
祥子仅仅是北京一个普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力车夫，在社会上是不显眼的，但命运还是不能放过他，折磨好强的他，毁了他的梦想，后来沦为自甘堕落的人。
悲剧总是令人毛骨悚然，胆战心惊。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。
祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次的伤痕累累。
祥子在一次次的痛苦中挣扎，越陷越深，他渐渐的被黑暗所扭曲、吞噬。
以前有抱负且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。
在社会的黑暗与金钱的诱惑下，祥子没有了骨气但是，我依然坚信，命运是掌握在我们自己手中的
挫折面前，敌人不是对手，而是自己。
我们要把挫折看成一种精神财富来珍惜，不要为一时的痛苦、失败而蒙闭了自己的双眼，而要将自己的命运交给自己来安排，努力找回自己的出路. 对于骆驼祥子，我感到遗憾、惋惜、也感到无奈。
，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
追求本身就是一个不断改变的过程，很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落
<<海的女儿》读后感 前几天，我看了一个童话故事——《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。
《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。
她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。
她放弃了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。
后来她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的希望没有了。
她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就可以回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。
但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。
我喜欢《海的女儿》。
它使我懂得了生命可贵。
在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。
在这本书里，我不仅知道了一些美好的故事，还受到很大的启发教育。
在生活中，我碰到困难时，要像小人鱼一样坚强的面对。
在学习上，我也要像小人鱼一样坚持不懈。
先给你6篇希望你能满意
