古希腊故事读后感

时间：2014-07-28 07:23

《古希腊神话故事》读后感

古希腊神话故事的读后感　　《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。

它经历了丰富的时代变迁和历史风云，几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。

它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。

从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。

今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。

　　伟大的20世纪一步步地进入它的尾声。

放眼世界，展望未来，人类有理由为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。

他们由衷地认识到：神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。

它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。

　　一部波澜壮阔的《希腊神话故事》就在这样美好的文化氛围和悲壮的历史时期里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页。

《古希腊故事选》读后感一篇字数少一点的，大约200多字

故事》是一部沉重的书。

人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。

中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。

虽然主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。

希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。

亲情可以是很虚假的东西。

今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。

爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。

私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。

和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取。

在那里他邂逅了国王的女儿。

为了帮助取得并逃脱她父亲的追捕，背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟

然而自己却并未得到幸福。

虽然她和最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。

如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。

爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。

她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。

为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了

最后，她逃离了。

但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。

而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。

爱情是自私的。

这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的

美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着的时候。

他们都存在着极其丑恶的一面。

这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢

即使是神也存在着人性的自私与丑恶。

这方面尤其以为甚。

虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。

他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接近引诱美貌的女子，到处留下风流种子。

当那些女子知道他就是万神之主时，除了认命还能怎么办呢

的妻子嫉妒心极重。

对于同为女性的受害者，她不但没有给予足够的同情，反而把怨恨发泄在她们身上，仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。

他们夫妻之间的怄气，直接造成了别人的痛苦。

伊俄就是其中一名典型的受害者。

当宙斯知道自己引诱伊俄的事已被知晓后，为了不让找到伊俄，他把伊俄变成了一头牛。

但是这还是让赫拉识破了，她派了一名奴仆看守着伊俄。

从此伊俄有家归不得，亲人近在咫尺却不能相认，最惨的还要离乡背井，备受相思之苦。

希腊神话对人对作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。

对人对神，它都同等对待。

不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。

人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

有人说，外国神话的残酷，就在于不给虚妄之人以讨价还价的余地。

诚哉斯言，妙哉斯言

古希腊的神话和我国神话有非常大的差别。

中国的神是尽对的神，品行尽对的端正、脑子尽对的睿智、办事尽对的英明。

而希腊神话却把神仙卖来描绘。

希腊的神仙也会嫉妒、怀疑、仇杀，也像人一样有许很多多的恶行。

比如赫拉已经被儿子绑了起来，瞧见母亲挨打就解救，却被父亲从天上摔到了地上。

神和人一样，善恶难分，有机联合。

中国的是脸谱化的。

善就无处不善，恶就无处不恶。

严厉的外貌之下是单调和虚伪，因此短少回味的余地。

希腊诸神却不那么道貌岸然。

比如最崇高的神宙斯：卖其他神仙已经进进梦乡，他却由于欲剧烈，仍然辗转反侧，瞥见赫拉浓装艳抹，就不由自主地扑了上走，两情缱绻，露天交合。

宙斯还感动地说，这次的快感胜过初恋的约会。

这种事情正在中国神话中是瞧不到的。

中国人会觉得这样描绘他们的神仙会玷污他们的巨大抽象，所以中国的神仙是尽对的道貌岸然。

神女明明是和男人野合而孕，却硬要说是踩了伟人的脚印，或者是吞了鸟蛋形成的。

真是为尊者讳。

结果，中国的神仙由于假正派而抽象干瘪、短少魅力，希腊的神仙固然和人一样有一大堆丑行，却一样不失严厉，反而由于人情味十足获得了真正的尊崇

古希腊神话故事读后感，【只要第17章《墨勒阿革洛斯和野猪》的读后感就可以啦~】

刚读完了《墨勒阿革洛斯和野猪》短篇小故事，让我感触很大。

善良英勇的墨勒阿革洛斯只是把自己杀了野猪所得的战利品给阿塔兰忒，引发舅舅们的嫉妒与强抢，他见此愤怒从而杀了他得舅舅们，他的母亲却为了两个贪心的兄弟而亲手杀死自己。

人心的贪婪从而引发一系列的悲剧发生。

我觉得即使舅舅抢了战利品，墨勒阿革洛斯也不该为此亲手杀死自己的舅舅们，她母亲也不应亲手毁了自己的儿子。

古希腊神话的读后感 800字以上

《城南旧事》读后感　　翻开那一袭墨黑的《城南旧事》，不知为何，我的心情感到沉重起来，一丝淡淡的忧伤笼罩在我的身旁。

　　这本书是描写旧北京形形色色的人和事。

从童年的骆驼队到爸爸的花落了，中间英子经历了许多成长的变故。

也就是这样，一个个人物开始走进故事里：惠安馆内被称做疯子的姑娘秀贞、英子的好朋友妞儿、为供弟弟上学而无奈做小偷的哥哥、常住在英子家躲风声的德先叔、被施家赶出来留宿英子家的兰姨娘、英子家的仆人宋妈、因病去世的爸爸……他们都是英子成长中最重要的人物，也是教会她许多道理的人。

　　令我印象最深的还是惠安馆那章。

秀贞是英子搬到新家认识的新朋友之一。

她天天听着她念叨着小桂子之类的话，使英子很好奇，她觉得假装有一个小桂子很好玩，于是她每天上午偷偷跑去惠安馆和秀贞玩，听她讲小桂子的事。

可是似乎胡同里谁都说秀贞是疯子，不许自己家的孩子靠近惠安馆。

但是在英子的眼里，秀贞跟其他人家的姑娘没什么两样嘛。

直到有一次，她无意中听到了宋妈说的话，才知道秀贞为什么会变疯的。

原来，秀贞和一个借宿在惠安馆的学生相爱，有了孩子，但是他必须得回家一趟，可怕是被他妈扣在了那里，一走就是六年。

　　后来秀贞生下来一个女孩，却被她妈丢到了齐化门城根下，她从那时开始就疯了。

英子从秀贞口中得知了整件事情的来龙去脉，她还告诉英子小桂子的脖子后面有一块青疤，拜托英子帮忙找到小桂子。

秀贞的眼睛下面有两个泪坑，英子的好朋友妞儿也有两个泪坑，英子经常把妞儿和小桂子混在一起。

直到有一天，妞儿和英子哭着说她不是她爸妈亲生的，说要回齐化门找她的亲生父母时，英子恍恍惚惚地去掀开妞儿的头发，发现妞儿的脖子后面真的有一块青疤。

　　她想让秀贞和妞儿回惠安找她爸去，于是拿上妈妈的金手镯，带着妞儿跑去找秀贞了。

秀贞连夜整理好行李，带着妞儿去搭火车。

可是英子不舍得妞儿，便使劲跑去追赶妞儿。

那天夜里，又下着大雨，英子还发着烧，但她最后还是顶不住了，幸亏刚好遇见了妈妈，她才不至于晕倒在马路上。

后来，英子有一次听妈妈说原来那天晚上秀贞和妞儿被压在了火车底下了……英子突然想起了一个人，她那又湿又长的睫毛一闪动，眼泪就淌过泪坑流到嘴边了。

　　本书中的英子用自己稚嫩的眼光看着这个杂乱的社会，对那些复杂的人和事，她有着自己特殊的理解和看法，但她也有分不清的事，像她分不清海和天、好人和坏人的区别，因为她觉得太阳是从碧蓝的大海上升上来的，但是它也是从淡蓝的天空上升上来的呀。

而她更有一种宝贵的东西，那就是乐于助人的善心，像那次她为了别人家一家团聚，竟把妈妈的金手镯都拿去给别人做盘缠，这是件几乎连一个成人都做不到的事，这让我想起了一句俗话“赠人玫瑰，手有余香。

“我想这本书也是林海音为了怀念她的童年而写的吧。

　　《古希腊神话与传说》读后感　　古希腊的神话有鲜明特征，与其他民族相比。

希腊人的神更加接近人，有人的喜怒哀乐，并且遵从因果率。

（希腊最高女神其实是命运三女神，都叫塞尔斯，是希腊语丝线的意思，她们定的事，诸神都没法改变）而且都有人的弱点，会妒忌，生气，有情欲，和人类还能交配。

他们的子嗣生活在人间，诸神碰到困难还会找这些半神帮忙。

这是最有意思的地方，只有希腊，神一点都不可怕，而且有些可爱。

所以希腊神的这种神性薄弱的特征，导致希腊最早产生无神论思想，也就是在希腊最早诞生哲学。

另外希腊人与其相信神，更多的是相信英雄。

希腊的很多半神英雄甚至纯人类英雄都曾经战胜过神。

例如赫拉克勒斯，阿喀琉斯，忒修斯，珀尔赫斯，和盗取金毛羊的伊阿宋等。

这些人类英雄也是有伟大的武力，和深刻的人格缺陷，和普遍悲剧式的结局。

希腊的巫师也没什么神力，也就是看看飞鸟啊什么的，在希腊人生活中影响也不大。

所以说基本上是英雄创造了历史。

这个很了不起。

非常肯定人的主体作用，肯定人在自然中的统治地位。

这就是希腊人无比自豪和自傲的地方。

希腊人认为，人才是最伟大的造物，说不定比神都伟大。

有了这种激励，才能在怪石嶙峋，土地贫瘠的希腊半岛创造出繁荣昌盛的城邦国家，才能跨越地中海，把殖民地布满地中海和黑海，里海。

才能以数百军队，对抗波斯10万大军。

　　同时，希腊神话也崇尚民主和平等。

虽然在阿伽门农时代，领导者可以多分战利品，但是大部分情况下战利品是自己依据战功取得。

国王的权利虽然有一点，但更像一个出色的组织者。

例如大家民主决策保护海伦。

俄底修斯的夫人如同普通农妇一样织布。

三位女神请帕里斯仲裁谁最美等等，这些平等观念，反映到后期，为雅典民主制度奠定了思想基础。

　　希腊神话也崇尚武力，他们祭神的仪式也非常有趣，是通过比赛。

这就说明希腊人有体育和运动锻炼战斗的传统。

后来发展成奥林匹亚运动会。

为现代体育精神和公平竞争的精神奠定了基础。

　　希腊神话和其他神话一样创造了很多怪物，但这些怪物都是老神克罗诺斯的种种子孙，专门被英雄所杀的。

而且死后也都成为天上的星座。

希腊人尊重敌人。

在战争中阿喀琉斯最终同意敌人把赫克托尔的尸体取走光荣的火化，闪烁着文明的光芒。

　　希腊神话还崇尚女权，最神通广大并且钟爱人类的是女神雅典娜。

而且崇尚一夫一妻，为现代文明婚姻制度奠定了基础。

希腊还创造出英勇无畏的亚马逊女战士形象，是对妇女的崇高敬意。

　　希腊神话崇尚人的智慧，智者在希腊神话中绝非不重要。

荷马史诗专门有一篇赞颂俄底修斯的故事。

据说俄底修斯是人类当中最聪明的。

后来苏格拉底也被希腊神肯定为人当中最聪明的。

当希腊人用诡计取得胜利的时候，丝毫不减损胜利带来的荣誉。

例如木马计。

　　总之，希腊神话带给我们的惊喜非常多。

如同以希腊神话传说教育和激励的希腊文明给世界文明带来的遗产一样。

我们可以断言，只有希腊神话和传说，才能激励希腊人年复一年，一代一代不停的探索未知，不论从地理上，还是科学上，希腊神话激励了所有的希腊哲学家，自然科学家，和政治家。

从而创造出几乎所有的自然科学和大部分社会科学，还有发达的民主政治制度。

这一传统最后被罗马人继承，最后传给欧洲，现在则传给了全世界。

全世界人民都得感激希腊人。

包括我们的马克思唯物哲学和运动哲学也从希腊哲学当中吸取了营养，也是希腊哲学的传承者。

所以希腊文明和中华文明一样伟大，但是对世界影响要大得多。

　　有趣的是希腊神话和中国神话有相似之处。

中国的神也不怎么有神力。

西门豹治邺和子不语怪力乱神，说明中国人也是只专心致志思考人间的事，基本上不寄希望于神的帮忙。

这是不是两大文明传承至今的基本动力呢。

完全生活在神的笼罩下的埃及文明和印度文明早都消亡了。

基本没有给世人留下什么可资利用的文化遗产。

这可能是希腊神话与传说最伟大的地方吧。

　　望采纳，谢谢。

有关古希腊历史与文化的学习报告。
包括感想和心得，600字左右

著名学者罗素曾过：希腊文化、基督教和文明是西方文明的三大。

的确，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。

古希腊神话与传说，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。

任何要了解西方文明的人都无法不先去了解一下古希明。

古希腊凭着地理上的优越地位，广泛吸收周边的伟大文明的精粹，同时也因为希腊岛上的陆地地理因素，分别发展成一个个的城邦，人民耕种，城邦间或通过海路不断经商，岛上一片繁荣兴旺，同时随经济发展起来的是独特而且丰蕴的文明。

给我留下最深刻印象和我最感兴趣的内容便是希腊人的文化生活。

除了在政治上的众多超前举措外，其实，古希腊人各种的文化生活来得更丰富精彩，更吸引我的注意。

例如，当讲到荷马时，我会想起他那两部杰出的史诗。

我想，荷马游走于希腊城邦的街头，年年岁岁吸收着其他民间艺人的故事，再加上自己的经历，才能写出《伊里亚特》和《奥德赛》，特别是《奥德赛》。

另外，希腊留给世界最大的财富之一——戏剧，也令人遐想翩翩。

以往读书所知，戏剧起源于古希腊。

但后来才有了进一步的了解。

古希腊人在对狄奥尼索斯的崇拜中产生了戏剧，狄奥尼索斯是古希腊神话里代表酒和丰腴的神，希腊人对他的崇拜以及产生的一切仪式活动都是为了祈祷来年丰收的。

接而产生了悲剧表演、喜剧和戏剧节。

听课和看资料的过程中，我脑海不断地在幻想当时的情景，在那宏伟瑰丽的戏剧场上，篝火四起，座无虚席，观众们聚精会神看着台上的表演，演员们戴着面具在台上忘我地表演。

然后我又想起小时候，我还比较走运地看到我国一些比较传统的民间艺术表演。

以前每年中的某个时节，具体是什么时候我已经忘记了，广州的文化公园都会有一些类似西方嘉年华那样的文化游行，到处是欢乐的气氛，穿着各色民间服饰和传统打扮的艺人穿梭在人群中。

最吸引我的就是踩高跷的人了，他们双脚踩着那高高的木棍子前行，上身又不断地摇摇晃晃，看上去好像快要摔倒在地的样子，而我即使被爸爸高举过头顶，仍比他们矮很多。

但这类游行已经没有了，高跷先生除了在看外国的旅游节目时偶尔会看到，在广州似乎也没有出现过了。

还有，以前看杂技表演，经常有一个节目是一个小孩蜷缩进一个很小的木桶或箱子，现在的杂技表演中已经看不到了。

从小时候开始，每逢吃饭的时候，一家人总是边吃边专心地听电台里的小说连播，当时的电台在每天中午十二点到一点，傍晚六点到七点，没有几个不是在播放各种历史小说和武侠小说的连载的。

虽然在珠三角地区的声波中仍可听到讲古先生的声音，但保留此项目的电台的数量正在逐年下降，时间也被调整到越来越冷门的时间，我从高中起也很少再听了。

把两者放到一块说，并不是只是由此及彼，缅怀自己童年的一些经历。

而是，我们应该看到，古希腊的史诗和戏剧是在城邦中流行并发展着的。

人类的文化传播大致经历着从口头到书面再到现代传媒的过程，人类文明总体的发展进程大致也是从部落到乡村到城市的过程。

虽然处在那时期的文明大致都是这种传统的、口头的、大众的文化样式，如口头传播的史诗、祭祀目的的仪式等，但他们在古希腊的城邦的蓬勃发展说明这些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或乡村才得到较好的发展，而不能在城市中发展。

这些传统文化能不能在城中生存，关键是看城市中负责发展文化的人怎样看待。

我们应该看到，古希腊，特别是实行民主制的雅典，特别重视公民的生活，而雅典人民自己在这种政策下，也特别注重自己的公民身份，所以他们常常聚集在广场商议城邦中的大事，也正是有了这种民主的气氛与制度，和公民自身意识的章显，像苏格拉底这样的大哲人在街头讲述时才会有一大批的听众，并有人与之争论，而戏剧才在雅典得到历久不衰的发展。

雅典也因为得益于民主制和公民的存在，其产生出的文化是古希腊众多城邦中最出色和广为流传的。

所以，今天谈保护我们的民间文化、传统文化，并不是除了用硬性的措施和大量资金的投入保护外没有其它办法可行，说因为这些就是随着人类发展要消亡的东西，古希腊城邦中的文化的发展道路就为我们提供了一个很好的解决办法。

所以首先最重要的是培养市民真正的公民意识，这是前提和基础，没有人数众多的合格的公民，文化发展绝对无从说起。

其次，政府对文化采取更加宽容的政策和态度，社会的观念也应该更加开放对待各种文化，这样对传统文化在内的各种文化的生存和发展都有很大的好处。

第三，鼓励民间搞一些大型的文化活动，正因为已经有了公民，他们就会参与到这些活动中来，又正因为是民间自发搞活动，内容会更丰富多彩，更有利于传统文化在与其它文化进行市场的竞争，自身会努力改变内容和形式，使自身符合发展潮流，从而起到保护作用。

《古希腊神话与传说》读后感1000字

提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。

不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀

相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。

古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。

古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。

这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。

在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事，让人感觉是多么的妙不可言啊

还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。

人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。

而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。

他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。

按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。

俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。

作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。

[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口成为一种预期性的存在。

作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。

[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。

在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。

那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。

”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。

宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗

古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。

当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌

古希腊神话与传说斯威布读后感

古希腊的神话有鲜明特征，与其他民族相比。