安徒生童话中各得其所主要内容是什么
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各得其所主要内容 这个小故事最初发表在1853年出版的《故事集》第二卷，是一起有关世态的速写。
真正“光荣”的是那些勤劳、朴质、善良的人们，他们的画像应该“悬在最光荣的位置上。
”那些装腔作势，高视阔步的大人物，实际上什么也不是，只不过“倒栽葱地飞进一个鸡屋里去了。
”这就是“各得其所”，其寓意还是很深的，它教会了我们应该怎样摆正心态，本本分分的做人、踏踏实实做事。
各得其所的故事 这是100多年以前的事情! 在树林后面的一个大湖旁边，有一座古老的邸宅。
它的周围有一道很深的壕沟;里面长着许多芦苇和草。
在通向入口的那座桥边，长着一棵古老的柳树;它的枝子垂向这些芦苇。
从空巷里传来一阵号角声和马蹄声;一个牧鹅姑娘趁着一群猎人没有奔驰过来以前，就赶快把她的一群鹅从桥边赶走。
猎人飞快地跑近来了。
她只好急忙爬到桥头的一块石头上，免得被他们踩倒。
她仍然是个孩子，身材很瘦削;但是她面上有一种和蔼的表情和一双明亮的眼睛。
那位老爷没有注意到这点。
当他飞驰过去的时候，他把鞭子掉过来，恶作剧地用鞭子的把手朝这女孩子的胸脯一推，弄得她仰着滚下去了。
“各得其所!”他大声说，“请你滚到泥巴里去吧!” 他哄笑起来。
因为他觉得这很好笑，所以和他一道的人也都笑起来。
全体人马都大肆叫嗥，连猎犬也咬起来。
这真是所谓： “富鸟飞来声音大!”(注：这是丹麦的一句古老的谚语，原文是：RigeEuglKommerSusenndel意译是：“富人出行，声势浩大!”) 只有上帝知道，他现在还是不是富有。
这个可怜的牧鹅女在落下去的时候，伸手乱抓，结果抓住了柳树的一根垂枝，这样她就悬在泥沼上面。
老爷和他的猎犬马上就走进大门不见了。
这时她就想法再爬上来，但是枝子忽然在顶上断了;要不是上面有一只强壮的手抓住了她，她就要落到芦苇里去了。
这人是一个流浪的小贩。
他从不远的地方看到了这件事情，所以他现在就急忙赶过来帮助她。
“各得其所!”他模拟那位老爷的口吻开玩笑地说。
于是，他就把小姑娘拉到干地上来。
他倒很想把那根断了的枝子接上，但是“各得其所”不是在任何场合下都可以做得到的!因此他就把这枝子插到柔软的土里。
“假如你能够的话，生长吧，一直长到你可以成为那个公馆里的人们的一管笛子!” 他倒希望这位老爷和他的一家人挨一次痛打呢。
他走进这个公馆里去，但并不是走进客厅，因为他太微贱了!他走进仆人住的地方去。
他们翻了翻他的货品，争论了一番价钱。
但是从上房的酒席桌上，起来一阵喧噪和尖叫声——这就是他们所谓的唱歌;比这更好的东西他们就不会了。
笑声和犬吠声、大吃大喝声，混做一团。
普通酒和强烈的啤酒在酒罐和玻璃杯里冒着泡，狗子跟主人坐在一起吃喝。
有的狗子用耳朵把鼻子擦干净以后，还得到少爷们的亲吻。
他们请这小贩带着他的货品走上来，不过他们的目的是要开他的玩笑。
酒已经入了他们的肚肠，理智已经飞走了。
他们把啤酒倒进袜子里，请这小贩跟他们一起喝，但是必须喝得快!这办法既巧妙，而又能逗人发笑。
于是他们把牲口、农奴和农庄都拿出来作为赌注，有的赢，有的输了。
“各得其所!”小贩在走出了这个他所谓的“罪恶的渊薮”的时候说。
“我的处‘所’是宽广的大路，我在那家一点也不感到自在。
” 牧鹅的小姑娘从田野的篱笆那儿对他点头。
许多天过去了。
许多星期过去了。
小贩插在壕沟旁边的那根折断了的杨柳枝，显然还是新鲜和翠绿的;它甚至还冒出了嫩芽。
牧鹅的小姑娘知道这根枝子现在生了根，所以她感到非常愉快，因为她觉得这棵树是她的树。
这棵树在生长。
但是公馆里的一切，在喝酒和赌博中很快地就搞光了——因为这两件东西像轮子一样，任何人在上面是站不稳的。
六个年头还没有过完，老爷拿着袋子和手杖，作为一个穷人走出了这个公馆。
公馆被一个富有的小贩买去了。
他就是曾经在这儿被戏弄和讥笑过的那个人——那个得从袜子里喝啤酒的人。
但是诚实和勤俭带来兴盛;现在这个小贩成为了公馆的主人。
不过从这时起，打纸牌的这种赌博就不许在这儿再玩了。
“这是很坏的消遣，”他说，“当魔鬼第一次看到《圣经》的时候，他就想放一本坏书来抵消它，于是他就发明了纸牌戏!” 这位新主人娶了一个太太。
她不是别人，就是那个牧鹅的女郎。
她一直是很忠诚、虔敬和善良的。
她穿上新衣服非常漂亮，好像她天生就是一个贵妇人似的。
事情怎么会是这样呢?是的，在我们这个忙碌的时代里，这是一个很长的故事;不过事情是如此，而且最重要的一部分还在后面。
住在这座古老的邸宅里是很幸福的。
母亲管家里的事，父亲管外面的事，幸福好像是从泉水里涌出来的。
凡是幸运的地方，就经常有幸运来临。
这座老房子被打扫和油漆得一新;壕沟也清除了，果木树也种起来了。
一切都显得温暖而愉快;地板擦得很亮，像一个棋盘。
在漫长的冬夜里，女主人同她的女佣人坐在堂屋里织羊毛或纺线。
礼拜天的晚上，司法官——那个小贩成了司法官，虽然他现在已经老了——就读一段《圣经》。
孩子们——因为他们生了孩子——都长大了，而且受到了很好的教育，虽然像在别的家庭里一样，他们的能力各有不同。
公馆门外的那根柳树枝。
已经长成为一棵美丽的树。
它自由自在地立在那儿，还没有被剪过枝。
“这是我们的家族树!”这对老夫妇说;这树应该得到光荣和尊敬——他们这样告诉他们的孩子，包括那些头脑不太聪明的孩子。
100年过去了。
这就是我们的时代。
湖已经变成了一块沼地。
那座老邸宅也不见了，现在只剩下一个长方形的水潭，两边立着一些断垣残壁。
这就是那条壕沟的遗址。
这儿还立着一株壮丽的老垂柳。
它就是那株老家族树。
这似乎是说明，一棵树如果你不去管它，它会变得多么美丽。
当然，它的主干从根到顶都裂开了;风暴也把它打得略为弯了一点。
虽然如此，它仍然立得很坚定，而且在每一个裂口里——风和雨送了些泥土进去——还长出了草和花;尤其是在顶上大枝丫分杈的地方，许多覆盆子和繁缕形成一个悬空的花园。
这儿甚至还长出了几棵山梨树;它们苗条地立在这株老柳树的身上。
当风儿把青浮草吹到水潭的一个角落里去了的时候，老柳树的影子就在荫深的水上出现。
一条小径从这树的近旁一直伸到田野。
在树林附近的一个风景优美的小山上，有一座新房子，既宽大，又华丽;窗玻璃是那么透明，人们可能以为它完全没有镶玻璃。
大门前面的宽大台阶很像玫瑰花和宽叶植物所形成的一个花亭。
草坪是那么碧绿，好像每一起叶子早晚都被冲洗过了一番似的。
厅堂里悬着华贵的绘画。
套着锦缎和天鹅绒的椅子和沙发，简直像自己能够走动似的。
此外还有光亮的大理石桌子，烫金的皮装的书籍。
是的，这儿住着的是富有的人;这儿住着的是贵族——男爵。
这儿一切东西都配得很调和。
这儿的格言是：“各得其所!”因此从前在那座老房子里光荣地、排场地挂着的一些绘画，现在统统都在通到仆人住处的走廊上挂着。
它们现在成了废物——特别是那两幅老画像：一幅是一位穿粉红上衣和戴着扑了粉的假发的绅士，另一幅是一位太太——她的向上梳的头发也扑了粉，她的手里拿着一朵红玫瑰花。
他们两人四周围着一圈柳树枝所编成的花环。
这两张画上布满了圆洞，因为小男爵们常常把这两位老人当做他们射箭的靶子。
这两位老人就是司法官和他的夫人——这个家族的始祖。
“但是他们并不真正属于这个家族!”一位小男爵说。
“他是一个小贩，而她是一个牧鹅的丫头。
他们一点也不像爸爸和妈妈。
” 这两张画成为没有价值的废物。
因此，正如人们所说的，它们“各得其所”!曾祖父和曾祖母就来到通向仆人宿舍的走廊里了。
牧师的儿子是这个公馆里的家庭教师。
有一天他和小男爵们以及他们受了坚信礼不久的姐姐到外面去散步。
他们在小径上向那棵老柳树后面走来;当他们正在走的时候，这位小姐就用田里的小花扎了一个花束。
“各得其所”，所以这些花儿也形成了一个美丽的整体。
在这同时，她倾听着大家的高谈阔论。
她喜欢听牧师的儿子谈起大自然的威力，谈起历史上伟大的男子和女人。
她有健康愉快的个性，高尚的思想和灵魂，还有一颗喜爱上帝所创造一切事物的心。
他们在老柳树旁边停下来。
最小的那位男爵很希望有一管笛子，因为他从前也有过一管用柳树枝雕的笛子。
牧师的儿子便折下一根枝子。
“啊，请不要这样做吧!”那位年轻的女男爵说。
然而这已经做了。
“这是我们的一棵有名的老树，我非常心疼它!他们在家里常常因此笑我，但是我不管!这棵树有一个来历!” 于是她就把她所知道的关于这树的事情全讲出来：关于那个老邸宅的事情，以及那个小贩和那个牧鹅姑娘怎样在这地方第一次遇见、后来他们又怎样成为这个有名的家族和这个女男爵的始祖的事情。
“这两个善良的老人，他们不愿意成为贵族!”她说，“他们遵守着‘各得其所’的格言;因此他们就觉得，假如他们用钱买来一个爵位，那就与他们的地位不相称了。
只有他们的儿子——我们的祖父——才正式成为一位男爵。
据说他是一位非常有学问的人，他常常跟王子和公主们来往，还常常参加他们的宴会。
家里所有的人都非常喜欢他。
但是，我不知道为什么，最初的那对老人对我的心有某种吸引力。
那个老房子里的生活一定是这样地安静和庄严：主妇和女扑们一起坐着纺纱，老主人高声朗诵着《圣经》。
” “他们是一对可爱的通情理的人!”牧师的儿子说。
到这儿，他们的谈话就自然接触到贵族和市民了。
牧师的儿子几乎不太像市民阶层的人，因为当他谈起关于贵族的事情时，他是那么内行。
他说： “一个人作为一个有名望的家庭的一员是一桩幸运!同样，一个人血统里有一种鼓舞他向上的动力，也是一桩幸运。
一个人有一个族名作为走进上流社会的桥梁，是一桩美事。
贵族是高贵的意思。
它是一块金币，上面刻着它的价值。
我们这个时代的调子——许多诗人也自然随声附和——是：一切高贵的东西总是愚蠢和没有价值的;至于穷人，他们越不行，他们就越聪明。
不过这不是我的见解，因为我认为这种看法完全是错误的，虚伪的。
在上流阶级里面，人们可以发现许多美丽和感动人的特点。
我的母亲告诉过我一个例子，而且我还可以举出许多别的来。
她到城里去拜访一个贵族家庭。
我想，我的祖母曾经当过那家主妇的乳母。
我的母亲有一天跟那位高贵的老爷坐在一个房间里。
他看见一个老太婆拄着拐杖蹒跚地走进屋子里来。
她是每个礼拜天都来的，而且一来就带走几个银毫。
‘这是一个可怜的老太婆，’老爷说：‘她走路真不容易!’在我的母亲还没有懂得他的意思以前，他就走出了房门，跑下楼梯，亲自走到那个穷苦的老太婆身边去，免得她为了取几个银毫而要走艰难的路。
这不过是一件小小的事情;但是，像《圣经》上所写的寡妇的一文钱(注：即钱少而可贵的意思，原出《圣经·新约·马可福音》：“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。
有好些财主，往里投了若干的钱。
有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，这就是一个大钱。
耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的最多。
因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。
但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。
)一样，它在人心的深处，在人类的天性中引起一个回音。
诗人就应该把这类事情指出来，歌颂它，特别是在我们这个时代，因为这会发生好的作用，会说服人心。
不过有的人，因为有高贵的血统，同时出身于望族，常常像阿拉伯的马一样，喜欢翘起前腿在大街上嘶鸣。
只要有一个普通人来过，他就在房间里说‘平民曾经到过此地!’这说明贵族在腐化，变成了一个贵族的假面具，一个德斯比斯(注：德斯比斯(Thespis)是纪元前六世纪的希腊一个戏剧家，悲剧的创始者。
)所创造的那种面具。
人们讥笑这种人，把他当成讽刺的对象。
” 这就是牧师的儿子的一番议论。
它的确未免太长了一点，但在这期间，那管笛子却雕成了。
公馆里有一大批客人。
他们都是从附近地区和京城里来的。
有些女士们穿得很入时，有的不入时。
大客厅里挤满了人。
附近地区的一些牧师都是恭而敬之挤在一个角落里——这使人觉得好像要举行一个葬礼似的。
但是这却是一个欢乐的场合，只不过欢乐还没有开始罢了。
这儿应该有一个盛大的音乐会才好。
因此一位少男爵就把他的柳树笛子取出来，不过他吹不出声音来，他的爸爸也吹不出，所以它成了一个废物。
这儿现在有了音乐，也有了歌唱，它们都使演唱者本人感到最愉快，当然这也不坏! “您也是一个音乐家吗?”一位漂亮绅士——他只不过是他父母的儿子——说。
“你吹奏这管笛子，而且你还亲手把它雕出来。
这简直是天才，而天才坐在光荣的席位上，统治着一切。
啊，天啦!我是在跟着时代走——每个人非这样不可。
啊，请你用这小小的乐起来迷住我们一下吧，好不好?” 于是他就把用水池旁的那株柳树枝雕成的笛子交给牧师的儿子。
他同时大声说，这位家庭教师将要用这乐器对大家作一个独奏。
现在他们要开他的玩笑，这是很清楚的了。
因此这位家庭教师就不吹了，虽然他可以吹得很好。
但是他们却坚持要他吹，弄得他最后只好拿起笛子，凑到嘴上。
这真是一管奇妙的笛子!它发出一个怪声音，比蒸汽机所发出的汽笛声还要粗。
它在院子上空，在花园和森林里盘旋，远远地飘到田野上去。
跟这音调同时，吹来了一阵呼啸的狂风，它呼啸着说：“各得其所!”于是爸爸就好像被风在吹动似地，飞出了大厅，落在牧人的房间里去了;而牧人也飞起来，但是却没有飞进那个大厅里去，因为他不能去——嗨，他却飞到仆人的宿舍里去，飞到那些穿着丝袜子、大摇大摆地走着路的、漂亮的侍从中间去。
这些骄傲的仆人们被弄得目瞪口呆，想道：这么一个下贱的人物居然敢跟他们一道坐上桌子。
但是在大厅里，年轻的女男爵飞到了桌子的首席上去。
她是有资格坐在这儿的。
牧师的儿子坐在她的旁边。
他们两人这样坐着，好像他们是一对新婚夫妇似的。
只有一位老伯爵——他属于这国家的一个最老的家族——仍然坐在他尊贵的位子上没有动;因为这管笛子是很公正的，人也应该是这样。
那位幽默的漂亮绅士——他只不过是他父亲的儿子——这次吹笛的煽动人，倒栽葱地飞进一个鸡屋里去了，但他并不是孤独地一个人在那儿。
在附近一带十多里地以内，大家都听到了笛声和这些奇怪的事情。
一个富有商人的全家，坐在一辆四骑马拉的车子里，被吹出了车厢，连在车后都找不到一块地方站着。
两个有钱的农夫，他们在我们这个时代长得比他们田里的麦子还高，却被吹到泥巴沟里去了。
这是一管危险的笛子!很幸运的是，它在发出第一个调子后就裂开了。
这是一件好事，因为这样它就又被放进衣袋里去了：“各得其所!” 随后的一天，谁也不提起这件事情，因此我们就有了“笛子入袋”这个成语。
每件东西都回到它原来的位子上。
只有那个小贩和牧鹅女的画像挂到大客厅里来了。
它们是被吹到那儿的墙上去的。
正如一位真正的鉴赏家说过的一样，它们是由一位名家画出来的;所以它们现在挂在它们应该挂的地方。
人们从前不知道它们有什么价值，而人们又怎么会知道呢?现在它们悬在光荣的位置上：“各得其所!”事情就是这样!永恒的真理是很长的——比这个故事要长得多。
读《次北固山下》的感受
[编辑本段]赏析 此诗写冬末春初、作者舟泊北固山下时看到的两岸春景。
先写青山重叠，小路蜿蜒，碧波荡漾，小船轻疾。
“潮平两岸阔，风正一帆悬”描摹长江下游潮涨江阔，波涛滚滚，诗人扬帆东下的壮观，气概豪迈。
“海日生残夜，江春入旧年”为历来传诵的名句，描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象和心中的喜悦，由此而引动末句的乡思，以归雁传书表达了作者对家乡的思念，春景和乡思和谐交融。
这首题为《次北固山下》的五律，最早见于唐人芮挺章编选的《国秀集》。
唐人殷璠选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，但有不少异文：“南国多新意，东行伺早天。
潮平两岸失，风正数帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
从来观气象，惟向此中偏。
”本文系据长期传诵的《次北固山下》。
《河岳英灵集》说诗人王湾“游吴中，作《江南意》（即本诗）。
”诗题作“次北固山下”，意思是泊舟停宿在北固山下，显系即景抒情之作。
“次”字，旅途停顿，此作“停宿”解。
北固山，在今江苏省镇江市北，横插江中，三面临江，形势险固，因以为名。
诗人家住洛阳，漫游江南，“往来吴、楚间（《唐才子传》）”。
这里的俊秀开阔的景色让他大为惊叹。
但是，时近年关，旅次异地，又怎不催人顿起乡关何处之思!诗中透露出诗人丰富、诚挚、热烈而深沉的心灵世界。
“客路青山外，行舟绿水前”。
诗以对偶句发端，工丽、跳脱。
开篇概写旅况，融合了空间与时间的苍茫感。
“客路”，点明自已客游在外，为全诗奠定基调。
异地的旅次使诗人愁肠百结，泊舟北固山下，极目四望：旅客往来的驿路，从山中绕出，逶迤而上，遥接山顶，远远望去，似乎路在青山之外，可知前途尚远;回望长江，江水浩淼，连接天际，那迅疾飘行的小船，似乎一直飘到绿水前边，又隐隐约约寓托着因久别家园而悠然思“乡”之情结。
景色极美，隐含的情极深。
诗人特别注意选取构成画面的典型事物，创造出各种意象，精心安排，各得其所。
“青山”、“绿水”为世俗熟语，顺手拈来置于一个来自北国的南游者的视野之中，新鲜有味，意趣无穷，显得十分贴切自然且富于生活气息，同时又为下面的状物抒情提供了背景缘由和壮阔的审美空间。
寥寥数字，写出了人人眼中之景，道出了人人心里的话，为读者展现了一幅清新阔远的绝妙图画。
倘是诗人自已的船也在行驶，这些景色恐难领略了。
然而，也正因为诗人泊舟山下，所以留心客路伸出青山，行舟前于绿水。
那逶迤宛转盘桓不尽的江流，如同踌躇烦乱的心思，错综纷繁，无由觅其端绪。
接着，诗人以工笔状写北固山下江面特有的景观：“潮平两岸阔，风正一帆悬。
” 如果说首联写远望,那么颔联则是写近景。
江潮上涨，水势升涌,与岸平齐，水面更显得开阔无边，江中行船顺风，一帆高挂。
“阔”字，指陈空间之辽远，水波漫漫，渺无边际。
空茫静寂，清澹怡适。
“岸”是静的，“帆”是动的，一动一静，形成鲜明的对比。
静中见动，使人愈添静穆之感。
王籍曾在“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的美好景色中，便忽然产生了“此地动归念，长年悲倦游”的思归之情。
而诗人王湾呢，远离故乡而又行程遥遥，也难免心绪愁悒。
但是这浮动着安恬气息的青山、绿水、平潮、悬帆诸意象中,却蕴含着无比活泼的生机。
境界开阔，江风喜人，一派多么令人惬意的江南水乡风光,更使诗人在观赏体娱中产生多么愉悦的审美快感，慢慢地，也就有了心与物化的和谐，原先愁悒的心绪一转而为欣悦。
清丽的语言，鲜明的意象，委婉含蓄地表达了诗人深宛细致的思想感情。
颈联则为千古名句：“海日生残夜，江春入旧年。
”上句写虚景，下句写实感。
笔力何等千钧!造意又何等突兀!《河岳英灵集》的撰集者殷潘说：“诗人以来少有此句。
”明代胡应麟在《诗薮 内编》中赞之曰：“形容景物，妙绝千古。
”诗人站在江面上，放眼望去，残夜未尽，一轮红日已从海上涌现，好像残夜带来了太阳，而不是太阳把早晨带来似的。
江南的春天似乎来得特别早，春天的根芽仿佛从旧年年底就巳埋伏下来。
精致的意象，清亮明丽的意境，融入了诗人深邃的感情。
旧的一天又消逝了，旧的一年也轻轻地溜走了，而自己却仍然远役他乡。
眼前之景越美，越是触动缠绵无尽的乡愁，内心那无比深沉的落寞感也越是慢慢地叠向高峰，使诗意重归到先头那种愁悒、失落、寂寞的境界。
这十个字，构思和炼句都脱尽旧套，翻出新意。
精警、卓荦、自然、妥贴，既不绽露斧痕，而又融洽无间。
可谓极用意处看似不用意，极着力处看似不着力，毫无刻意雕琢之嫌，把江南残冬而早春的景色推至极致。
诗人如果不是亲身体验过这种生活，是没有办法锤炼出这样的警句的。
无怪乎“张燕公（即宰相张说）手题政事堂，每示能文（能做诗文的人），令为楷式。
” 尾联“乡书何处达?归雁洛阳边。
”由感时而转为思乡。
岁暮腊残，神驰故里。
面对眼前“江南佳丽地”,想到自己异乡飘泊的生活,何时才能回到家乡洛阳呢?他那历朝古都的出生地洛阳,有乡亲,有家人,更有事业,------牵萦着游子之心。
离家愈远,思乡之情愈浓,首先闪过诗人脑海的，自然是捎封书信回家，可是转念一想，这乡书如何送去
怎不令人意兴阑珊、衷心愀怆
于是，羁旅愁思追逐而来。
“何处达”三字，隐含着多少造化弄人的伤感啊!此时，看到南雁北归,自然想到雁足传书的典故，便想把这浓浓的乡情让大雁带到家乡洛阳。
乡园既渺不可见，愁思又如斯烦扰，在思归、而未归的矛盾心境中，表现出对家乡的真挚的谴绻和留恋。
这里不言离思,而别意之深长已悠然不尽。
总之，诗篇由远而近，又由近而远，多层次地构成了一幅天然绝妙的图画，在一个恢宏、广阔的空间里，引出乡思离情。
情因景见，景因情生，相衬相映，浑然天成，臻至一个真挚强烈的情感与生动独特的客观景物交融一体的艺术境界。
诗情繁富沉郁而迂回不尽，言辞含蓄隽永而婉曲难宣，堪称唐代抒写羁旅行役之名篇。
与“潮平两岸阔，风正一帆悬”意思相近的诗词有： 1.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
2.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
3.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
4.星垂平野阔，月涌大江流。
5.海日生残夜，江春入旧年。
成语故事入木三分告诉了我们什么道理
入木三分：原意：形容书法笔力强劲。
用意：比喻见解，议论十分深刻；一针见血。
告诉我们的道理：1.分析问题时，要深刻，多角度思考。
2.要经过日积月累的磨练后，才会达到一个新的高度，新的水平。
20个好词加意思
安然无恙：恙病，亦借代灾祸。
安，没有灾祸、疾病之类忧愁事容平安，没有受到损害。
拔苗助长： 把苗拔起，帮助它长高。
比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
跋山涉水：跋山：翻山越岭。
涉水：徒步过水。
形容走远路的艰苦。
百看不厌：厌：厌倦。
看很多遍也不会感到厌倦。
形容诗文或物景非常好，不论看多少遍也不感到厌倦。
班门弄斧：班：鲁班，古代巧匠。
在鲁班门前耍弄斧头。
比喻在行家面前卖弄本领。
搬弄是非：搬弄：挑拔。
把别人的话传来传去，有意从中挑拨是非。
变本加厉：本：原来。
厉：猛烈。
指比原来更加发展。
现多形容比原来的情况更严重。
多含贬义。
变幻莫测：变化很多，令人无法捉摸。
别具匠心：匠心：巧妙的心思。
具有与众不同的巧妙构思。
不耻下问：不耻：不认为耻辱。
不把向学问或职位比自己低的人请教看成耻辱。
不可救药：药：用药治疗。
病已重到无法用药医治的程度。
比喻已经到了无法挽救的地步。
不可思议：形容事物无法想象或难以理解。
不能自已：已：停止。
指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。
不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。
指在困难或恶势力前不屈服、不低头。
不速之客：速：邀请。
指没有邀请而自来的客人。
不屑置辩：屑：认为值得；置辩：辩论，申辩。
认为不值得辩论。
不言而喻：言：解释，说明。
喻：明白，知道。
不用说话就能明白。
形容道理很明显。
不用说就能明白。
不约而同：约：相约。
没有商量，彼此的看法或行动却一致。
不折不扣：一点不打折扣。
表示完全、十足的意思。
层峦叠嶂：重叠的山峰。
峦：连着的山。
嶂：直立像屏障的山峰。
畅所欲言：畅：尽情，痛快。
畅快地把要说的话都说出来。
车水马龙：车络绎不绝，有如流水；马首尾相接，好像游龙。
形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
称心如意：称：符合。
形容心满意足，事情的发展完全符合心意。
承前启后：承：承接；启：开创。
承接前面的，开创后来的。
指继承前人事业，为后人开辟道路。
诚心诚意：形容十分真挚诚恳。
触景生情：触：看到。
因看到眼前的景物而产生某种感情。
唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。
比喻关系密切，利害相关。
春和景明：春风和煦，阳光明媚（的时候）。
春华秋实：华：同“花。
”春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
也比喻事物的因果关系。
多喻因学识渊博，而明于修身律己，品行高洁。
当之无愧：无愧：毫无愧色。
当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。
道听途说：道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
得不偿失：偿：抵得上。
所得的利益抵偿不了所受的损失。
滴水穿石：水不断下滴，可以滴穿石头。
比喻只要有恒心，不断努力，事情一定成功。
断壁残垣：垣：墙壁。
倒塌了的墙壁。
形容残破的景象。
风调雨顺：调：调和；顺：和谐。
风雨及时适宜。
形容风雨适合农时。
峰回路转：峰峦重叠环绕，山路蜿蜒曲折。
形容山水名胜路径曲折复杂。
赴汤蹈火：赴：走往；汤：热水；蹈：踩。
沸水敢蹚，烈火敢踏。
比喻不避艰险，奋勇向前。
高屋建瓴：建：倒水，泼水；瓴：盛水的瓶子。
把瓶子里的水从高层顶上倾倒。
比喻居高临下，不可阻遏。
刚正不阿：刚：刚直，刚强；直：正直；阿：逢迎。
刚强正直，不徇私逢迎。
形容能坚持原则，不曲从权势。
各持已见：各人都坚持自己的意见。
各得其所：所：处所，位置。
原指各人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
各尽所能：各人尽自己的能力去做。
各行其是：行：做；是：对的。
按照各自认为对的去做。
比喻各搞一套。
根深蒂固：蒂：指瓜、果、茎、枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇 骇人听闻：骇：震惊。
使人听了非常吃惊、害怕。
厚此薄彼：重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。
比喻对两方面的待遇不同。
焕然一新：焕然：形容有光彩。
形容出现崭新的面貌，显得很光彩。
豁然开朗：豁然：开阔明亮的样子。
①形容由狭窄昏暗一下子变为开阔明亮。
②形容一下子悟出道理来。
鸡犬相闻：指人烟稠密。
记忆犹新：犹：仍然。
对过去的事情记得很清楚，就像刚刚发生的一样。
家喻户晓：喻：明白。
晓：知晓。
指人人都知道。
坚定不移：移：动摇。
形容立场、意志、主张等非常坚定，毫不动摇。
见异思迁：迁：变动。
看见另一个事物就想改变原来的主意。
指意志不坚定，喜爱不专一。
今非昔比：昔：过去。
现在不是往日所能比得上的。
形容现在比过去有很大的变化。
斤斤计较：斤斤：明察细微。
在琐碎、细微的事情上过分计较。
津津有味：津津：兴味很浓的样子。
形容很有滋味或趣味浓厚。
惊惶失措：惊惶：惊慌。
失措：举止失常。
由于紧张害怕而举止失常，不知如何是好。
精打细算：在使用人力、财物上仔细计算，筹划，不使浪费。
精雕细刻：精心细致地雕刻。
多指创造艺术品时一丝不苟、尽心竭力的态度。
也比喻工作耐心细致。
井然有序：井然：整齐不乱的样子。
序：次序。
整整齐齐，次序分明，条理清楚。
迥然不同：迥然：差得远。
形容相差得远，完全不同 居高临下：临：从高处俯视。
处在高处，俯视下方。
形容处于有利地位。
举世闻名：举：全。
全世界都知道。
形容非常著名。
举一反三：反：类推。
指从一件事情类推，可以知道其他许多同类的事情。
形容善于学习，能够由此及彼。
可歌可泣：可：值得。
泣：不出声的哭。
值得歌颂赞美，使人感动流泪。
形容事迹英勇悲壮，令人非常感动。
刻舟求剑：一个楚国人过江时剑掉到水中，他急忙在船身上刻了记号，船靠岸时从刻记号的地方下水去找剑，结果自然找不到。
比喻拘泥固执，不知变通。
扣人心弦：扣：敲击。
指文学作品或表演等富有感染力，激动人心。
夸夸其谈：指说话或写文章浮夸而不切实际地乱说一顿。
脍炙人口：脍：切得很细的肉。
炙：烤熟的肉。
美味的东西人人爱吃。
比喻优美的诗文或美好的事物，人人赞美和传诵。
滥竽充数：滥：与真实不符，失实的，假的。
竽：一种簧管乐器。
充数：凑数。
不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。
比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
理直气壮：直：正确、合理；气壮：气势盛。
理由正确充分，说话气势就盛。
力挽狂澜：比喻尽力挽回危险的局势。
历历在目：历历：清楚。
清清楚楚地呈现在眼前。
两全其美：指做一件事顾全到双方，使两方面都得到好处。
流连忘返：流连：依恋而不忍离开。
指沉迷于游乐而忘了回去。
也泛指留恋而舍不得离去。
流离失所：所：指安身的处所。
无处安身，到处流浪。
络绎不绝：形容行人车马来来往往，接连不断。
落英缤纷：形容落花纷纷飘落的美丽情景。
满载而归：载：装载。
装得满满的回来。
比喻收获很大。
买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。
比喻没有眼光，取舍不当。
漫不经心：漫：随便。
随随便便，不放在心上。
茅塞顿开：茅塞：喻人思路闭塞；顿：立刻。
原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。
形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
美不胜收：胜：尽。
美好的东西很多，一时看不过来。
门庭若市：若：像。
门前和院子里人很多，像市场一样。
形容来的人很多，非常热闹。
明察秋毫： 明：眼力，视力；察：看清，观察；明察：看清；秋毫：指秋天鸟兽身上新长的细毛，后用来比喻最细微的事物。
原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
后多形容人能洞察事理。
名列前茅：比喻名次列在前面。
名正言顺：名正：名义或名分正当。
言顺：道理讲得通。
指名分正当，说话顺理成章。
后多指说话做事理由正当而充分。
莫名其妙：名：说出。
无法用言语说出其中的奥妙。
指出某件事情很奇怪，让人无法理解。
漠不关心：漠：冷淡。
态度冷淡，毫不关心。
默默无闻：默默：没有声息；闻：出名。
指无声无息，无人知晓。
难以置信：不容易相信。
迫不得已：被逼得没有办法，不得不这样。
破釜沉舟：釜：锅。
把饭锅打破，把渡船凿沉。
比喻不留退路，非打胜仗不可,下决心不顾一切地干到底。
其乐无穷：其中的乐趣没有穷尽。
其貌不扬：不扬：不好看。
形容人容貌难看。
气象万千：气象：景象。
万千：泛指极多。
形容景色、事物美丽壮观，千变万化。
恰如其分：指办事或说话正合分寸。
千姿百态：形容姿态多种多样。
牵强附会：把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。
也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
前赴后继：赴: 倒下 。
前面的冲上去了，后面的人继续跟上去。
形容英勇奋斗，不怕牺牲。
巧妙绝伦：巧妙:(方法或技术)灵巧高明,超乎寻常的;绝伦:独一无二;没有可以相比的。
精巧奇妙到了极点，在同类物体中没有能与之相比的。
轻而易举：形容事情容易做，不费力气。
情不自禁：禁：抑制。
形容抑制不住自己的感情。
情真意切：情意十分真切。
全神贯注：贯注：集中。
全部精神集中在一点上。
形容注意力高度集中。
人声鼎沸：鼎：古代煮食的器物，有三足两耳。
沸：沸腾。
人声嘈杂，就像水在鼎里沸腾一样。
忍俊不禁：忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。
指忍不住要发笑。
任劳任怨：任：担当。
做事情不怕辛劳，不怕别人埋怨。
锐不可当：锐：锋利。
当：抵挡。
形容勇往直前的气势，不可抵挡。
三顾茅庐：顾：拜访；茅庐：草屋。
原为汉末刘备访诸葛亮的故事。
比喻真心诚意，一再邀请。
赏心悦目：赏心：心情欢愉。
悦目：看了舒服。
形容因欣赏美好的景物、诗文等而心情舒畅。
舍生取义：舍：放弃。
生：生命。
取：求取。
义：正义。
泛指为维护正义而牺牲生命。
身临其境：临：到；境：地方。
亲自到了那个地方。
深恶痛疾：恶：厌恶；疾：恨。
指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
声色俱厉：说话时声音和脸色都很严厉。
失魂落魄：形容心神不宁，行动失去常态。
诗情画意：指自然景色像诗画中的境界一样美。
世外桃源：指环境幽静生活安逸的地方。
也指脱离现实的美好世界。
势不两立：立：存在。
指敌对的双方不能同时存在。
比喻矛盾不可调和。
守株待兔：比喻不想努力，而希望获得成功的侥幸心理。
首屈一指：首：首先。
屈：弯曲。
扳指头计算，首先弯下大拇指。
表示第一，最好的。
首当其冲：比喻最先受到攻击或遭到灾难。
水落石出：水落下去，水底的石头就露出来。
比喻事情的真相完全显露出来。
水乳交融：交融：融合在一起。
象水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
水涨船高：水位升高，船身也随之浮起。
比喻事物随其所凭借的事物增高而相应的提高。
四面楚歌：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
素不相识：素：平素，向来。
向来不认识。
随波逐流：逐：随着。
随着波浪起伏，跟着流水漂荡。
比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
随声附和：随：跟着。
形容没有主见，别人怎么说，自己也跟着怎么说。
谈笑风生：形容说话时又说又笑，兴致勃勃而有风趣。
叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。
指赞美所见到的事物好到了极点。
甜言蜜语：象蜜糖一样甜的话。
比喻为了骗人而说得动听的话。
推陈出新：泛指一切事物的除旧更新。
多指对旧事物去其漕粕，取其精华，使其以新的面貌出来。
完璧归赵：璧：宝玉。
本指蔺相如将和氏璧完好地从秦送回赵国。
后比喻把原物完好地归还本人。
万簌俱寂：万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。
形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。
比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
妄自菲薄：妄：没有根据。
菲薄：轻视。
没有根据地看轻自己，失去了自信。
闻鸡起舞：听到鸡叫就起来舞剑,后比喻有志报国的人及时奋起。
唯利是图：唯：只有；图：图谋。
只要有利可图，什么事都干。
温故知新：温：复习。
故：旧。
温习旧的知识，能够得到新的体会或有新的发现。
现也常指吸收历史经验，从而更好地认识现在。
无边无垠：垠：边。
形容范围极为广阔。
无动于衷：衷：内心。
心里一点儿也没有触动。
无精打采：采：兴致。
形容精神不振，提不起劲头。
无缘无故：没有一点原因。
息息相关：息：呼吸时进出的气。
呼吸也相互关联。
形容彼此的关系非常密切。
洗耳恭听：洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。
形容诚心诚意地听人讲话的态度。
喜不自胜：胜：能承受。
喜欢得控制不了自己。
形容非常高兴。
喜出望外：望：希望或意料。
由于没有想到的好事而非常高兴。
鲜为人知：鲜：少。
很少有人知道。
闲情逸致：逸：安闲；致：情趣。
指毫无事务所累，悠闲的心情和安逸的兴致。
相得益彰：益：更加；彰：显著。
指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
相辅相成：辅：辅助。
指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。
相提并论：相提：相比，相互对照。
并：齐。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
小心翼翼：翼翼：严肃谨慎。
形容谨慎小心，一点不敢疏忽。
心驰神往：往：向往。
形容一心向往。
心旷神怡：旷：开阔；怡：愉快。
心境开阔，精神愉快。
心平气和：心情平静，态度温和。
指不急躁，不生气。
心悦诚服：悦：愉快，高兴；诚：确实。
由衷地高兴，真心地服气。
指诚心诚意地折服。
欣喜若狂：欣喜：快乐；若：好像；狂：狂：发狂。
欢乐得像发了狂。
形容高兴到了极点。
星罗棋布：罗：罗列；布：分布。
象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。
形容数量很多，分布很广。
胸有成竹：后比喻做事之前已经有了成熟的打算。
栩栩如生：栩栩：活泼生动的样子。
指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
轩然大波：轩然：波涛高高涌起的样子。
高高涌起的波涛。
比喻大的纠纷或乱子。
悬梁刺股：形容刻苦学习。
股：大腿。
梁：房顶上。
鸦雀无声：形容静默之极。
言简意赅：赅：完备。
言语不多，但意思包括无遗。
形容说话、写文章简明扼要。
眼花缭乱：缭乱：纷乱。
看着复杂纷繁的东西而感到迷乱。
也比喻事物复杂，无法辨清。
杳无消息：杳：无影无踪。
没有一点儿音信。
夜以继日：以：用。
晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
一碧万顷：万顷水面，一片碧绿。
形容水面宽阔无际。
一筹莫展：筹：筹划、计谋；展：施展。
一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。
一鼓作气：一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。
第一次击鼓时士气振奋。
比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
一劳永逸：逸：安逸。
辛苦一次，把事情办好，以后就可以不再费力了。
一望无际：际：边。
一眼望不到边。
形容非常辽阔。
一语双关：一句话包含两个意思。
依然如故：依然：仍旧；故：过去，从前。
指人没有什么长进，还是从前的老样子。
依山傍水：指地理位置靠近山岭和水流。
怡然自乐：怡然：喜悦的样子。
形容高兴而满足。
义不容辞：容：允许；辞：推托。
道义上不允许推辞。
异口同声：不同的嘴说出相同的话。
指大家说得都一样。
异想天开：异：奇异；天开：根本没有的事情。
指想法很不切实际，非常奇怪。
抑扬顿挫：抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。
指声音的高低起伏和停顿转折。
饮水思源：喝水的时候要想到水的源头。
比喻不忘本。
油然而生：油然：自然而然地。
指某种思想或感情自然而然地产生出来。
与日俱增：与：跟。
俱：一起。
随着时间一天天地增长。
源远流长：源头很远，水流很长。
比喻历史悠久。
再接再厉：再：又一次。
厉：同“砺”，磨快。
引伸为努力。
比喻继续努力，再加一把劲。
载歌载舞：边唱歌，边跳舞。
形容尽情欢乐。
张灯结彩：张：陈设。
悬挂灯笼，扎结彩带。
形容喜庆的场面。
郑重其事：形容说话做事时态度非常严肃认真。
中流砥柱：中流：河流中央。
就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。
比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
枝繁叶茂：枝叶繁密茂盛。
装模作样：指故意做出某种样子给别人看。
壮志未酬：壮志：伟大的志向。
酬：实现。
伟大的志愿没有实现。
谆谆教诲：谆谆：恳切、耐心的样子。
形容老师、长辈恳切、耐心地启发教导。
自得其乐：乐：乐趣。
自己能体会到其中的快乐。
自给自足：给：供应。
依靠自己的生产满足自己的生活需要。
自强不息：息：停息。
自己努力向上，永远不懈怠。
走投无路：投：投奔。
无路可走。
比喻处境极端困难，找不到出路。
左顾右盼：顾、盼：看。
向左右两边看。
①形容洋洋自得的样子。
②形容迟疑不决的样子。
采菊东篱下，悠然见南山，怎么理解
，攻打失败，投奔荆州。
为了日后成就大业，他留心访求人才，请荆州名士推荐。
说：“此地有‘伏龙’、‘’，二人得一，可。
”多方打听，得知“伏龙”就是诸葛亮，此人隐居在襄阳城西二十里的隆中，住茅庐草棚，耕作自养，精研史书，是个杰出人才，便专程到隆中去拜访。
他前后一共去了三次，头两次诸葛亮避而不见，第三次才亲自出迎，就在茅庐中和共同探讨时局，分析形势，设计如何夺取政权统一天下的方略。
刘备大为叹服，愿以诸葛亮为师，请他出山相助，重兴汉室。
诸葛亮深为刘备“三顾茅庐”的诚意所打动，答应了刘备的请求，离开隆中一展自己的政治抱负。
此后，诸葛亮成为刘备的主要谋士，帮助刘备东联孙吴，曹魏，占据荆、益两州，北向中原，建立蜀汉政权，形成与东吴、曹魏三国鼎立的局面。
刘备去世后，诸葛亮秉承刘备遗志，继续出兵伐魏。
他在向后主上的一道奏表中写道：“先帝不嫌臣卑微鄙陋，屈尊枉驾，前后三次亲自登门，访臣于草庐之中……”流露出对刘备给予的知遇之恩念念不忘。
各得其所是
什么意思
原表示各如其所愿,后表示各个都得适当的安排交易而退,。
——《易·》陛下行之,是以四海之内,天下幸甚。
——《汉书·传》
庄子的逍遥游包含了几篇寓言
是庄子表作，集中地了庄子的思想。
先对道家的哲学思想做一些说明。
所谓“逍遥”，是指得了道家自然无为之道后，所达到的一种最高的精神境界。
人 作为万物之一生活在天地之间，与万物处于既相关联又相对峙的地位中，如果达到“逍遥”的境界，便可跳出人作为一物的局限，与万物冥合，超越时间和空间，逍 遥自在的游放于天地之间。
庄子认为“道”是万物的本体，万物都是体“道”而生，万物从道得来的禀赋就构成万物之性，道生万物，万物体道得性，这一切都是自 然而然的，自然无为的，并非有什么道以外的力量主宰和创造。
因此庄子理想的天下，就是万物各任其自然，各顺其本性生存、发展、变化，这样就万物各得其所， 各足其生，社会大治，天下安宁。
根本不需要任何外力的干预和影响，所以崇尚无为，提出 理想的人格是“至人无己，神人无功，圣人无名。
” “无 己”就是不以一己为核心，要求万物适应于自己。
“有己”便会违背万物之自然，与万物处于对立地位。
所谓“无功”就是不要有为。
“功”属于有为的范畴，有所 作为才有“功”可言；无为自然无功。
所谓“无名”又从无功中来。
名是实之宾，即名附着于实，有功才有实，有实才有名。
既然顺应自然，无所作为，无为而治， 就无功无实，自然也应该无名了。
总括起来看，无己，无功，无名三者都是根源于自然无为，是得自然无为之道者的一种自然表现。
道家提出的作为万物本体的 “道”就是自然无为的，所以达到自然无为便能与道合一，与道同体，完全合于道的法则。
这样便能超脱自身作为一物的局限，不再与万物对立，逍遥于天地之 阏 ，无往而不适。
的中心 就在说明这样一种高境。
该文的思想，旨在说明人应当脱弃一切物累，以获取最大的自由。
当然庄子式的所谓“自由”，完全是脱离实际的、违反人情物理的唯心主义呓语，是不足为训的，但这篇文章却挥洒自如，想象丰富，不失为我国散文史上的一篇名作。
其 主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念来表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
《逍遥游》篇就是由一连串寓言故事组成的。
《逍遥游》全篇可分为前后两大部分 ：从篇首到“圣人无名”为前一部分。
这一部分一般吸收旧注的思想，认为是通过小大之辩，如大鹏可以高飞，斥 鴳 只能低飞，说明万物各有其不同的禀赋，应当各守其分，各任其自然。
但细按文意，似乎并非如此。
它的中心用意是在说明 “小知不及大知” 这 个道理，也就是说识见短浅的人，囿于一得之见，是不足以了解高深的东西的。
庄子看到，世俗人物局促于有为之界，往往不能了解道家所讲的自然无为的高境，甚 至加以嗤笑，实际上不过表现了嗤笑者的短识和无知。
所以先用这一段文字对短识小智进行批判，为谈自然无为的高境扫清道路。
作者首先刻画了大鹏的形象。
“，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
” “北溟”即北海。
北海中有鱼，其名叫鲲。
“鲲”本是鱼卵或刚孵化出的小鱼，庄子借为鱼名，并给以极度的夸张，说鲲有几千里长。
北方深海中有一条“不知其几千里”长的大鱼，这鱼之大，已够令人惊奇的了，而复又变化为鸟，名叫做“鹏”。
鹏之背也长几千里。
“怒而飞，其翼若垂天之云”。
“怒而飞”，是说积满力气，怒张毛羽，一突而起。
“怒而飞”三字，穷形尽相地写出了一个庞然大物在起飞时那种突飞迅猛的样子。
腾空以后，“其翼若垂天之云”。
“垂天之云” 旧 注释为“若云垂天旁”今人新注亦多沿袭，说“像悬挂在天边的一大块云”，似未尽庄子原意。
笔者以为“其翼若垂天之云”句，是说巨鹏腾空，若云行中天，垂阴 布影其下。
天空辽阔，在漫漫无际的天幕上，任何物都不会显得大，只有垂下的云影，会给人一种遮天盖地的感觉。
它一怒而飞，展开的翅膀有如“垂天之云”，即 遮蔽半边天的云朵。
这怎能不使人感到神奇莫测，惊叹莫置呢
以上几句是写鹏鸟来历的不凡和鹏体的巨大。
应当说，这样的大鹏是现实中所没有，为人们所绝不曾 见过的，但者的庄子，却似乎偏要使你置信不疑，对它进行一番形象描写。
“ 是鸟也，海运则将徙于南冥也，南冥者，天池也。
” “是鸟”即此鸟。
“海运”指海水的流转，海动时则有风，便于乘风而行，所以海运时大鹏即乘风而迁徙于南冥。
“南冥”即南海，说南海是“天池”，意谓南海乃造化所成。
文中说这个大鹏岂止是大，而还要腾空而起，还要乘风做万里游，由北海直飞南海(天池)。
我 们知道，文学中的，是以虚构形象，描写幻想为特征的，但虚构或幻想并不能完全脱离人们的实际经验，否则就会变成荒诞无稽，不可理解。
因此，浪漫主 义文学作品，往往在整个作品的构思上，形象的塑造上是虚构的，夸张的，幻想的，但却绝不排斥细节的真实描写，唯其如此，才能调动人们的想象，造成虽非事 实，但又不失一种真实的气氛。
这个巨大无比的鹏鸟腾空而起时是个什么样子呢? 下面写它不寻常的行动，庄子在文章中假借所谓“齐谐”的话，并加以发挥，对 于鹏飞刺天的情景，又作了具体细致的描写和生动的形容 ， 引书上的话说明鹏的飞行之异。
者，志怪者也。
之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物主以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
” 是志怪书，“志”是记载之意，“志怪”即记录怪异。
《齐谐》书上说大鹏迁徙于南海，“水击三千里”，即起飞时两翼拍击水面冲出三千里。
然后 “抟扶摇而上者九万里”。
“扶摇”是自下而上直起的暴风。
“ 抟 ”是拍、拊之意，“ 抟 扶摇”即拍击扶摇之意。
大鹏乘风而上至九万里的高空。
“去以六月息者也”， 是说一飞半年才停下来，那么，九万里高空又是一番怎样的景象，究竟是如何高远呢
作者先以高空中只见游气奔驰
接着具体描写上升九万里的大鹏体下积风之厚。
野马也，尘埃也， 指游动的气，到处是游气、尘埃，被生物的气息鼓荡，用尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的经验来加以比况， “其视下也，亦若是而已” ，指鹏在碧远高空俯视下界，犹如下界之人仰视高空，只见茫茫苍苍，不辨正色。
天的深青色，是天的真正的颜色，还是由于远得没有边的结果呢
“正色” 犹如说本色。
“无所至极” 即没有尽头。
这里对大鹏起飞南徙，凑摩霄汉的描写，真可谓绘声绘色之极。
大鹏的巨大形象及非凡行动勾勒完毕，下面则通过比喻在道理上做些阐发。
“ 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风 ， 背负青天而莫之天阏者，而后乃今将图南。
” 水积的不厚，便无力负载大船。
把一杯水倒在堂上的坑洼地，只能以芥草为船，放个杯子就会沉底不动，因为水浅而船大。
“坳” 指低陷处。
“芥” 是小草。
“胶” 指粘着不动。
下面再回到大鹏上来，风积的不厚，便无力负载大鸟，所以鹏飞九万里高便有很厚的风在下面了，而后才开始乘风。
“乃今” 犹如说才开始。
“培风 ”的“培”同“凭”，凭风即乘风。
于是大鹏背负青天而飞行，无所阻滞，才开始图谋南飞。
“天阏” 是遮拦阻塞。
“图南” 指打算南飞。
这一段文字从几个侧面生动地创造出奇异非凡的大鹏形象，它实是 ， 得道家自然无为之道者的高大人物的象征。
文章为了说明小与大的区别，小与大之间思想境界和识见的悬殊，而连续打了一系列的比喻，特别是童话般地写了蜩与学鸠对大鹏的所谓嘲笑：蜩与学鸠笑之日：“我决起而飞，抢(突越过)榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?” 蜩 即蝉，学鸩是一种小鸟。
大鹏的高远奇特的行动是蜩与学鸠所不能理解的，所以它们讥笑说：“我冲起而飞，也不过突过了榆树檩树，有时候还到不了那么高，而投 落地上，哪里用得着上九万里高空图谋向南海飞行呢
”“决”是迅疾。
“抢”是突过。
“枋”即檩树。
“控”是投之意。
蜩与学鸠就是眼光狭隘的世俗人物的象 征。
局促的天地，渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，正十足表现出蜩与学鸠本身的可笑和可怜，说明了作者所要说明的 “小知不及大知”的道理。
这种漫画式的笔触和形象对照，为庄子散文顿时添了一层幽默的气氛。
有了大鹏与蜩及学鸠两种形象，接下去作者便就此发表议论了，但也很少用抽象的议论语，而是出以比喻和各种奇异的传说。
“ 适莽苍者，三餐而反， 腹 犹果然；适百里者，宿 舂 粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也 。
” 到近郊的林野去，只消三顿饭，转回来，肚子还是饱饱的 。
去百里之遥的人，前一夜就要舂米储粮了 。
去千里之外的人，就要积三个月的粮食了。
这几句是以行路打比方，走的越远，积粮越要多。
所以大鹏就要有九万里厚的风。
“适” 是去往。
“莽苍” 指近郊的林野。
“果然” 是形容肚子很饱。
“宿” 是隔夜。
“舂” 是捣米。
“之二虫” 指蜩与学鸠， “之” 是代词，意同“此”。
庄子批评蜩与学鸠 “又何知” ，即不了解什么。
因此导出一个结论： “小知不及大知，小年不及大年”。
“知”即“智”，指才智。
“年”指寿命。
小智见识浅，认识不到大智所了解的东西，短命的事物，了解不了长命的事物的经历。
“奚” 是何的意思。
为什么知道是如此呢
下面便举例说明 ： “ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”“朝菌” 是朝生暮死的菌，经历不了一昼夜，所以不知道黑夜和黎明。
“晦” 指夜。
“朔” 指旦，天亮。
“蟪蛄” 一名寒蝉，旧说认为这种昆虫春生夏死，夏生秋死，经历不了一年，所以不知道春秋，这就是小年者。
“冥灵” ，或说是大树，或说是大龟。
楚国的南部有冥灵这种东西，以五百岁为春，五百岁为秋，就是说它以一千岁为一年 。
上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，就是说它以一万六千岁为一年，这是大年者。
“彭祖” 相传是尧的臣子，活到商代，年七百多岁。
七百多岁似乎很长了，但比起冥灵、大椿来，又是小巫见大巫。
所以作者慨叹彭阻不过活了七百多岁，却以长寿著称，浅识的世人把他看作长寿的榜样，希望能比得上他，不是很可悲么? “久特” 指长寿特出。
“匹” 是相比并之意。
下面引汤问棘一段话再重复申明小大不相及的意思。
汤之 问 棘 也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云：抟扶摇羊角而上者九万 里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也?’此小大 之辩也。
”“汤” 指商汤王， “棘” 是人名，传说为汤的大夫。
汤问棘这段话所写与前文关于大鹏和蜩及学鸠的描写大体相同。
“穷发” 指不毛之地。
“修” 指长度。
“羊角” 是旋风名。
“绝云气”是说冲越云气之上。
“斥鴳” 指小鸟， “斥” 同“尺”。
“仞” 是高度单位，有七尺和八尺两说。
这段话特别明确地指出斥鴳把它飞不过数仞之高，也看作 “飞之至” ，即飞翱的极至，并笑话大鹏那样高飞远行往哪里去呢
庄子点明这就是小大之辩，即小智不及大智， 浅 识的人不能了解高深的东西。
下文由自然领域移到人事范围，以自然无为之道为衡量标准，从名教社会中人物讲起，逐次引出道家所主张的至人、神人、圣人的高境。
“ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
” “知效一官”指才能能胜任某一方面职务，“行比一乡”指行为能保护一乡之地。
“比”同“庇”；“德合一君” ， 指 德行能合一个国君的心意，“而征一国” ， 指才能可以取得一国人的信任。
“而”读为“能”做才能解。
“征”做信解。
“其自视也亦若此矣”，是承上文斥鴳笑大鹏的话说，这四种人自视其所为为高也就像斥鴳把数仞之飞看作飞之至一样。
“若此”的“此”，指斥鴳。
这四种人为一等，完全陷入世俗名教社会的观念中。
其次举出宋荣子。
“ 而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣；彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
” 宋荣子即宋鈃，先秦思想家，学说接近墨家。
“犹然”是笑的样子。
“笑之”的“之”指前面说的四种人，因为宋荣子修养高一等，不以前四种人为 之 。
他高在什么地方呢
这就是整个社会称誉他，也不因此而鼓舞，整个社会非议他，也不因此而沮丧，即不以世人的毁誉为得失。
所以是“定乎内外之分，辨乎荣辱之 境”。
所谓“内”指自身修养，所谓“外”指世人毁誉。
不以世俗毁誉为转移，一心修养自己，在对待内外上是有根了，也真正明辨了世俗的所谓荣辱。
“斯己矣” 是说也只是如此罢了。
虽然像他这样的人，在世上也不是常见的，“数数”即频频之意。
但是“犹有未树”，即还没有达到至德。
因为，从道家观点来看，宋荣子虽 能摆脱世俗名教社会的是非毁誉观念，超然于世俗之外，但他还坚守一己的东西，仍然有己，不能做到无己而与万物冥 合 为一，修养还不到家。
再次举出列子。
“ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
” 列子即列御寇，相传他曾得风仙传授法术，能乘风行走，“御风而行”即指此。
“ 泠 然 善也”是说乘风的样子很轻妙，御风的技术很高。
“旬有五日”即十五天。
“致”是得到之意。
“彼于致福者，未数数然也”，是说像他这样得到驾风之福的，世上 也不常见。
但是列子“虽免于行”，“犹有所待”，即还需依赖风。
列子乘风自由游行于天地万物之间，已经多少能跳出物的局限，但还需依赖另一外物，所以还是 没有达到极致。
最后庄子提出修养至极的人物，这就是 “ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。
” 所谓“天地之正”，就是怍为万物本体的“道”。
“乘天地之正”也就是与道合一，顺应万物自然之性，完全做到自然无为。
“六气”捐阴阳、 风雨 、 晦明。
“辩”同“变”。
“六气之辩”犹如说自然 的 变 化，“御六气之辩”即顺应自然的变化。
“无穷”，从时间说是无终点，从空间说是无止境，“以游无穷”犹如说逍遥于天地万物之间，与宇宙共终始。
达到这一地 步的人，自然“彼且恶乎待哉”，不需要依赖什么了，成为无所待者。
“恶乎待”即何所待，也就是无所待之意。
庄子认为道生万物，但是体道而生的物如果局限于 物自身，便与他物处于相对立的地位，而不能与之冥合，只有体 悟 了道，跳出自身的局限反归于道，真正做到因任自然而无为，才能与万物同一，与万物同体，做到“乘天地之正，而御六气之辩”，无所待而游于无穷，无往而不适，达到逍遥的高境。
这样的人也就是本段末尾所提出的 无己、无功、无名的至人、神人、圣人，即道家最高的理想人物。
从 “尧让天下于许由”以下为文章的后半部分， 分三层分别说明圣人无名，神人无功，至人无己。
从这部分的开端到“尸祝不越樽俎而代之矣”为第一层， 是 通过尧让天下于许由，而许由拒不承受的故事说明“圣人无名”。
尧治天下，是尧之事。
与遗世重道的许由无关。
有道者的许由绝不企羡名教社会中所谓治天下、做 天子的最高声名。
对于守道弃世的许由来说，天下是没有什么用处的，多余的。
正像鹪鹩在深林中作巢，不过占其一枝而已，其他林木都是多余之物。
从“肩吾问于连叔”至“宵然丧其天下焉”为第二层， 藉接舆所谈藐姑射山的神人的作用说明“神人无功”。
藐姑射山的神人 ， “吸风 吮 露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”， 说明他是一个与世无为的人物。
“其神凝”， 也就是精神专一于道，与道合一，达于自然无为之境。
无为，就能任万物之自然，万物各得因其自然之性 而 发展，结果万物皆治，所以“其神凝”便可使万物不病而谷物丰收，这也就是道家所说的无为而无不为。
这种人的道德并不 “弊弊焉以天下为事” ，即并不辛辛苦苦以治天下为事，却 “ 旁礴万物以为一世蕲乎乱” ，即德被万物而使天下大治。
“旁礴”是广及无所不至之意。
“蕲”同“祈”，求之意。
“乱”是“治”的意思。
因而以治天下之民著称的尧，到了藐姑射山、汾水之阳，见到类似神人的得道人物之后，也不禁神往，而忘其天下。
神人既然是无为的，也就是无功的。
从“惠子谓庄子曰”到“安所困若哉”为第三层， 以五石之瓠和臃肿蜷曲的樗两种无用的东西为喻说明“至人无己”。
中心意思是说明不以 己 意为核心，以求外物之适应 己 用，而要顺应外物之自然，以外物之用而为用。
瓠太大了，不可盛物或剖为瓢，可以顺其性用作腰舟以浮于江湖。
樗臃肿蜷曲不成材，也可以顺其性植于遥远之地，而逍遥无为乎其下。
因其无用，为人所弃，反而不遭有为戕害，得以顺其天性，无所困苦，全其大用。
我们可以通过《逍遥游》这篇作品体会散文的特点 ：首先，它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
该 篇就是由一连串寓言故事组成的 ， 如 以大鹏与学鸠的故事讲小知不及大知的道理，以尧让天下于许由的故事讲圣人无吝的道理等。
篇自称其书“寓言十九”，即绝大篇幅都是寓言。
所谓 鲲鹏、蜩与学鸠，都不过是比喻，但在鲲鹏与蜩、学鸠故事中，作者又插入了一系列的精比巧喻，如水与舟之比，适百里、千里者的比喻，朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿 的比喻，长寿者的彭祖与众人之比等，有的浅显，有的神奇，有的夸张，这种比中之比就犹如园 中 之园，使人涉步成趣，目不暇接，极大地增加了文章的艺术情趣。
这样，就把哲学道理讲得意趣盎然，引人入胜。
其次，中的寓言又独具特色。
一 般的寓言虽然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如中的“”，中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可有的。
即 使是将动植物拟人化的寓言，如中的“狐假虎威”、“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围之外。
《庄子》中的寓言不同，往往异想天开， 神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。
如本篇中的鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。
庄子的文章是“以 重言为真，以寓言为广”的(《庄子·天下篇》)。
他的一切征引和故事，最终都是要为表达他的所谓“超然物外”的唯心主义思想来服务的。
《逍遥游》一篇也不 例外。
文章写到最后，“图穷而匕首见”。
原来照庄子的观点，他不仅认为蜩、学鸠和斥鴳之流的小知小见，“决起而飞”，算不上什么“逍遥游”，就连他所大 力 渲 染的“绝云气，负青天”的大鹏，由于仍不得不有“所待”，也算不上是真正逍遥游的。
只有像他最后说的那样：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者”，也就是说，要能与他所宣扬的所谓“正道”——即神秘的“宇宙精神”同体，超乎物质世界变化之上，而神游于天地宇宙之外的，才算是真正的绝对自由—— “逍遥游”。
当然， 像 这种完全抛弃客观条件的所谓“无待”的自由，是天地间所根本没有的，这只不过是一种主观唯心主义者的幻想，所谓心造的幻影而已。
另 外，《庄子》一书还极善于写故事，它的思想、观点，许多都是靠着生动的小故事来表达的。
《庄子》书中的故事，有的是庄子派们为寄寓自己思想而精心创作的寓 言，有的则是虚构的历史放事。
后者虽有真名实姓，但实际上也是为了表达观点，抒发感情，讽刺人世间而写的艺术创作，有些较长的篇章已很像短篇小说。
就连记 载庄子本身言行的一些章节，也是半真半假，带有很大的艺术虚构成份。
《庄子》书中的寓言故事，往往以生动幽默和奇幻见长 ， 用各种各样的故事形式来表达思想观点，浅显易懂，容易引动人们的兴趣，这是《庄子》最擅长采取的方式。
第三， 《庄子》的文章极富想象力。
如本篇中的鲲，本为鱼卵之类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。
又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的 ， 大水淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。
讲他的高出于名教社会之上，说他身上的尘垢糠秕就能陶铸出名教社会的最高理想人物尧舜来。
想象力之强，令人叹服。
第四，善于比喻和描写。
《庄子》中的比喻，常常是连翩不绝而又贴切有力。
如本篇言大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻，指斥学鸠不能理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。
对事物的描写则形象鲜明突出，笔酣墨饱。
如本篇关于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以庞大神异的形象展现在读者面前。
第五， 《庄子》文章词汇丰富，而又运用自如，善于对事物进行极细致、生动的描绘。
如写仙子则是“肌肤若冰雪，淖约若处子。
不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
” 只简单几笔，便把人物写得情貌毕现，使人感到如见其状，如闻其声。
《庄子》散文的这些特点，加上哲学思想的深邃新异，就构成其独特的风格。
想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。
读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。
