感谢生活中的美意600字作文
生活中的美，无处不在 有些人觉得生活中一点也不美，枯燥不已。
我却不然，生活其实是美丽浪漫的。
我用一只铅笔，斜斜地涂在纸上，纸上映出上页上写过字的痕迹。
灰蒙蒙的颜色夹杂着些许白色，星星点点，朦朦胧胧，有种古典气质。
阳光懒懒地散在纸上，简约、而又异常唯美，赏心悦目
可谁又想到这只是铅与一张纸的简单结合呢
死守着一题数学题目，我已经演练了七八遍了，就是做不出。
我恼怒地用笔把一切划去，把草稿狠狠地揉成团，丢弃在地上。
坐我旁边画画的妈妈有一下没一下地持着画笔在画板上润色，终究觉得缺了些什么。
见我如此，笑了，捡起我的纸团，微微摆弄了一下，用粉帅均匀涂上水粉颜料，往画板上一压。
一朵娇嫩的玫瑰花跃然纸上，鲜红可爱，灿烂如斯。
我惊讶得说不出一句话来，接过妈妈手中的纸团，往纸上一压、两压。
看这些花儿，我享受着创作带给我的快感，也惊叹着无处不在的美丽。
看向手中的纸团，我恍然大悟，生活是幽默的，他让我感受到做不出题的烦躁，却也让这份烦躁成就了一幅画最终的美丽。
今天，外面的风很大，但为了室内通风、空气清新，我还是开了窗。
虽然开得不大，但风冷飕飕，我却又万般无可奈何。
“叮…铃…当”这是
我抬头，这是风铃响了。
那十分空灵悦耳的声音一钻进我的耳朵便让我不那么冷了。
我微微抬头，看向那已经好几个星期没响起的风铃，轻轻笑了。
风铃轻轻旋转，阳光射在上面，折射出动人心魄的琥珀色光，绚烂温暖，如同几个可爱精灵在跳舞。
心中一动，嘴角的上扬却是再也不会消逝。
我开始感谢那一阵阵冷风为我带来的美好风铃声，让我忘却了寒冷的风，也感谢那份美到万分纯洁，不含丝毫杂质的音乐，令我心境顿时澄净。
心中莫名地开始为生活中的美而能感动不已。
三件事，三种美丽，让我明白了美丽是可以在不同地点、不同时期所绽放的花朵；可以是最低劣的东西创造出的，而不一定要昂贵；还可以是心情沮丧时鼓励的笑脸；更可以是一支逆境中的舞蹈。
卓越的摄像师可以拍出许多美丽的图片，人们在叹为观止的同时，不难发现那些美丽的图片在生活中经常可以见到。
原因无他，就在于摄影师有一双发现美的眼睛。
说通俗点是善于观察，但更确切说就是他们热爱生活
所以我认为，美其实就在我们身边，且无处不在，但只有热爱生活的人才能发现
寻找圣经中约伯记第二十七章内容解释
在图书馆无意间发现这本书，书名〈轮回〉和外在简介吸引着我，---修行不是端坐和念咒，修行是去好好行走人生
对于茫然的我，从文章开头就被作者的才思，细腻的感情打动着，才发现自己和主人公一样的想获得内心的释放，寻找宁静的自我的追求有了共呜之感，于是利用一切空余时间吸引着读着它，感悟着多多的人生，想借以修行我个人的人生，我被多多的经历，勇气所征服，一人穿越西藏，寻求内心的安宁的感悟，想在字时行间找到自己内心的位置，找到内心想寻求的答案以解脱自我的枷锁，什么是命运，我将如何过得开心，了解内心更深层的自我，本书给了我很深的启迪，生命的脆弱，生命的轮回，每个生命活着所追求的意义，也许我会想很多，处在我和多多这个年纪中困惑一直吞噬着我，但我更加羡慕多多走过自己的严寒，走过自己心底的苦难，终究收获了感恩的心，承载着自己内心的幸福，渐悟圆满
想来和多多有一样的内心，深沉得多多可以读懂我，被字里行间的的景色，画面深深的吸引着我，我觉得我们是个共通体，那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有的经轮，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝服，只为贴着你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为途中与你相遇。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为偌你平安。
茗品着仓央嘉措的细腻的诗句感受到爱的浓情与美意
也许这份细腻注定了我的多愁与善感，但我觉得这是上天给予我的第六触感，虽已拥有，何尝不是一份美好的赐予
跟随着多多的脚步和心路，她带我体验了西藏的美好风光，从雪峰到谷地，雪山，草原，栈道，深谷，丛林，激流，泥石流，踏方，壁画的优美，了解了不为我所知的种种神秘，了解了那片土地上的人们，他们简单欢愉，对佛理的知晓，尊重，酥油茶的芳香，精神世界的饱满，感恩，感知的心灵见解，洛桑的话语，与上师的对话，就如神湖所现，预知未来，寻求自己的幸福人生
生死，爱憎，命运，次第绽开，秘密花朵，命运不曾绝弃谁，步步莲花渐悟圆满，雪域佛国，向死而生
无时不激荡着我的心灵。
。
。
感谢上苍赐与我与本书的缘份，让我相信一切轮回的信息里我们自己在寻求的过程中所展现出来的一些真谛，相信奇迹会出现
《传道书》---“我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风”
我似乎读懂了些我苦苦追寻的东西。
。
。
学会放开，学会放下。
。
。
原文地址：
跨越人生的障碍读后感600
文斯4:14此时你若闭口不言，犹大人必从别解脱，蒙拯救，你和家，必至灭亡。
焉知了王后的位分，不是为现今的机会吗
弟兄姊妹，今天我们分享的是旧约圣经《以斯帖记》四章14节的经文。
这节经文的背景是：当时犹大人被掳到外邦国家。
有一次，这个外邦国家的王亚哈随鲁受坏人哈曼的怂恿,下令要灭掉全国的犹大人。
刚被选为王后的犹大女子以斯帖的养父末底改托人叫以斯帖向王求救，当末底改托人让以斯帖找王的时候，以斯帖已经多日没有见王了。
那时在王宫里有这样的规定：如果王没有召你，你擅自见王，除非王向你伸出金杖赦免你,否则你就得灭亡。
所以以斯帖不敢去见王。
于是末底改就托人对她说了这样一句话：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。
焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗
” 这节经文给了我们很大的启发。
弟兄姊妹，我们有没有想过，我们现在所处的是什么位分
一个基督徒
一个在神家里作“出口”的牧师
诗班成员
还是琴师
上帝给你的恩赐是什么
你自己的位分是什么
有时我们在神面前难以献上感恩的心，这是因为我们还没有认清自己的位分。
我们只有将神所赐的位分认清，认清自己罪人不配的身份才有感恩之心，有时人认不清自己的真实处境，所以无法感恩。
人所得到的一切都是神所赐的，可有时我们觉得不够，觉得上帝给的太少了，所以无法献上感恩。
比如一个孩子，如果没有认清自己所拥有的一切是父母给自己的，他就不会知足，总觉得父母为自己做什么都是应该的。
可是如果他真正认识到自己的位分，我想，他会为父母给他的一切献上感恩。
同样，当一个人认识到自己的不配时，他才能真正充满感恩地去做神的工。
所以我今天要和弟兄姐妹分享的就是：感恩人生——持守自己所处的位分 一、认清自己所处的位分这是很重要的一点。
你要想做一个感恩的人，你一定要认识自己，认识自己所处的位分。
有的时候，我们觉得人生的每一步好像看起来没有什么目的，可是当我们在神的面前默想这一切的时候，我们才发现，我们所走的人生每一步都是上帝工作的效果，上帝在我们身上一步一步地做这些工作。
我们甚至常常想不明白，为什么在我们的生命中会有这样或者那样的事情发生
可是当我们经历过之后，我们才知道这是上帝的手在我们身上所做的工。
如果你仔细读《以斯帖记》，你会发现这卷书中从来没有出现“神”这个字，从来没有出现过上帝的名字。
书中虽然没有出现神的名字，可是神手的工作随处可见。
《以斯帖记》里面记载的很多事情都出人意料，比如说旧的王后因为不听王的话，被王废掉了；王召选了很多新的女子，但是他唯独喜欢以斯帖；当以斯帖到了王宫以后，藉着她所处的位分，藉着她的工作，上帝又来拯救犹大人。
所以，这里面很多看似偶然的事情，却是上帝的手在工作。
那么弟兄姊妹，我们每个人要想持守住自己所处的位分，我们必须首先认清自己所处的是什么位分。
昔日的王后瓦实提被废掉了，以斯帖成了新的王后，这其中有神的美意。
因为神让以斯帖处在王后这个高位上，不是平白无故的，而是要藉着她的口，藉着她所做的工作，使犹大人免遭灾祸。
以斯帖开始的时候还有些惧怕，对自己的性命有些担忧，但是末底改提醒她说：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救”。
我想，如果以斯帖忘记了上帝让她处在王后的位分上是为了什么的话，上帝也不会不救犹大人，因为这里说了，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救。
但是，如果以斯帖不认清自己所处的王后位分是上帝给她的机会和恩赐的话，那么最终她的结果是不好的。
末底改一语惊醒梦中人，以斯帖忽然认识到了自己的位分。
于是她说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。
然后我违例进去见王，我若死就死吧
”（斯四16）这个时候，以斯帖很勇敢地接受了这个事实。
当意识到自己位分的时候，她愿意把一切的工作都交托在上帝的手中，事实证明，上帝也的确给犹大人开了出路。
有的时候我们也是这样。
虽然我们在上帝面前蒙了很多恩典，可是我们却忘记了自己的身份，遇见事情我们很慌乱，不知道该怎么办。
别人会提醒我们说：“你不是基督徒吗
”哦，原来我是个基督徒啊，我怎么忘了去求我的上帝了
有的时候，我们也会忘记我们所处的位分，我们是神所爱的孩子，是一个罪人，上帝给了我们很多的恩典，很多的恩赐，让我们有机会在神的家里去侍奉他。
我想这都是他给我们的特殊的位分。
其实这个信息的感动是我几年前有的。
当时我在上神学的过程中遇到很多难处，像约拿一样我想跑，可是又不敢，最终有一天上帝藉着这节经文提醒我，你可以跑，你可以不作神学生，你可以不事奉主，神还有别人可用，但如果你丢弃这个位分，受损害的只是你自己。
我这才认识到自己什么都不是，而只是一个蒙恩的人，他使用我不是因为他无人可用，而是他的怜悯临到了我，他拣选我成为他的儿女，不是因为我比别人好，而只是因为他的恩典临到了我；所以当我认清自己真实的位分或者说处境时，我才发现自己应当珍惜这个位分，荣耀自己所处的位分。
这也是我今天能够站在这里和弟兄姊妹分享神的话语的原因所在。
弟兄姊妹，在今天，我们有没有认清自己所处的位份
新约圣经《哥林多后书》五章18节告诉我们：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
”我想这就是我们今日所处的位分：一个基督徒，一个劝人与神和好的人，一个神的仆人，一个神的执事。
当我们认清自己的位分时，我们才可能在神的面前明白自己不过是一个罪人，知道从此以后我们要以一颗感恩的心在上帝面前生活。
所以，对每个弟兄姊妹而言，无论我们今天处在一个什么位分，无论你是一个诗班成员，或者你是一个普通的信徒，或是在神家里面作义工，你一定要持守住自己所处的位分。
旧约圣经里记载先知以利亚和一些假先知斗法，他大获全胜。
按理说他是一个非常有胆量的先知，可是当假先知的后台王后耶洗别起誓说要杀他的时候，他就逃跑了，逃到一个小山洞里面。
耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么
”他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。
”（王上十九9-10）当神再问他的时候，他还是说我在为神大发热心。
在哪儿大发热心啊
在小山洞里面，是在逃命。
这个时候上帝说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
”（王上十九18）从神的回答中可以看到：这一方面是安慰以利亚不要灰心，并不是只有他一个人孤军奋战，而是有神和其他的同工与他同在；另一方面也是对以利亚的提醒，不要以为只有自己一人为主作工，或只有自己能作主工，神预备的人多着呢
但是对以利亚而言，他需要正确认识自己所处的位分，不要自卑，也不要骄傲，因为这一切都是出于上帝的恩典。
今天，大家来到教堂后会觉得气氛很不一样，教堂里堆了很多东西。
信徒是要藉此在神的面前献上感恩。
这是一个非常好的行动，是应该效法的。
但除此之外，我们有没有在神的面前仔细想过：我是一个被神拣选的人，我不单是拿这些东西献给神，更重要的是奉献我们自己，认识我自己所处的位分是什么。
《罗马书》十二章1节让我们把我们的身体当作活祭献给神。
可是有的人说了，既然是活祭，就存在一个很大的问题。
我们可以摆上自己，也可以逃跑。
我们把农产品摆在这里，如果没有人把它们拿下来，它们自己不会跑。
可是我把自己放在这里，我高兴就站在这里说，主啊，我愿意侍奉你；可是我一不高兴，我就可以迈腿自己跑掉。
但是一个真正认识自己位分的人会知道，一切都是出于神。
求上帝赐给我们智慧的灵，让我们知道自己的位分是什么，在神面前有感恩之心。
二、珍惜自己所处的位分我们认清了自己所处的位分，就应该珍惜。
当以斯帖因为多日没有见王而不敢去见的时候，末底改非常严厉地告诉她：“焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗
”如果此时此刻需要你说话，你竟然不说话，上帝一定仍然会给犹大人开出路，但是你和你的父家一定灭亡。
这是末底改对以斯帖的提醒。
从发生在以斯帖身上的事情我们联想到自己，我们今天处于这个位分，也必须要珍惜。
当我读《使徒行传》一章的时候，我的心里有很大的震撼。
十二使徒中的犹大贪财卖主之后，大家又推选了一个叫马提亚的使徒来填补这个位置。
在众人要决定谁来代替犹大这个位置的时候，他们先做了一个祷告：“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。
这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。
”（徒一24-25）弟兄姊妹，犹大所处的本来是一个非常荣耀的使徒的位分，但是他自己丢弃了，所以众人祷告说，这位分他已经丢弃。
神啊，求你指明你所拣选的是谁。
后来他们就选出马提亚来替代犹大。
有一个神的仆人叫约翰·卫斯理，他是一个非常有名的布道家。
他去世以后，很多人很难过，这么有能力的仆人去了，上帝的工作怎么办
但你知道吗
在约翰·卫斯理的墓上刻了这样一句话：“上帝埋葬了他的仆人，却继续他的工作。
”上帝会使用我们每一个人作他的器皿，来做他家里的工作，但是上帝的工作绝不是指望我们一个人去做，而是需要我们所有的弟兄姊妹去做。
上帝埋葬了他的仆人，他的仆人有一天会“睡了”，但是上帝的工作从来不会停止。
所以我们说，神的工作不会因为缺少某一个人而停止。
上帝一直是不停步的，这也是在提醒我们，不要轻言放弃。
常有弟兄姊妹这样说：“我不行，你别让我做了，我哪能侍奉主啊，我什么都不会。
”有的时候我们已经在神的家里面，比如已经参加了诗班，已经在神的面前奉献了，可是过了一段时间又因着某种原因不高兴，就走掉了。
弟兄姊妹，如果认清了自己的位分，一定要珍惜，因为上帝的工作不会因为缺少了哪一个人就停止。
他使用我们，只是因为他怜悯我们，他的恩赐和工作临到了我们。
在旧约圣经里，有很多人没有珍惜上帝所赐给他们的位分，给自己的人生带来了损害。
比如我们最熟知的始祖亚当和夏娃，本来他们是在园中修理看守，与神同行，非常好。
可是看着那树上的果子悦人眼目，可作食物，他们就犯罪，私自摘了果子吃了，没有承担起他们相应的位分。
旧约圣经中的老以利是个祭司，他的两个儿子也是神家里的祭司，可他们也没有珍惜自己的位分，当别人前来献祭，还没等人家做什么，他的两个儿子就先把东西抢来，老以利也没有很好地管教他们，后来他们的结局也非常不好。
圣经上说，他们使人厌弃给神献祭（参：撒上二12-17）。
还有新约圣经中的底马，他贪爱这个世界，离开了神的道（参：提后四10）；还有巴兰先知，因为爱别人许诺给他的荣华富贵，所以也经历了上帝的很多管教（参：民二十二21-35）。
所有这一切都是在提醒我们，如果今天我们在神的面前清楚了自己的位分，就一定要珍惜，不要像旧约中的以色列人，虽然知道自己的位分，可是没有珍惜；上帝就将这棵树砍断，将外邦人这个枝子嫁接在这树上。
我们今天都是被嫁接到这树上的枝子（参：罗十一17-24）。
所以弟兄姊妹，我们一定要珍惜自己的位分。
无论你在神的家里做什么工作，无论上帝给了你什么恩赐，如果你不去使用神给你的恩赐，有一天你也许会发现，“我以前很会唱歌，可是现在怎么唱不了了
我以前很会侍奉，可是如今怎么侍奉不了了
我怎么会没有这样的力量呢
”盼望每个人都能珍惜自己的位分，看看神在我们身上放了什么责任，赐了什么恩赐，我们不可忽略和逃脱，必须珍惜自己所处的位分。
三、荣耀自己所处的位分《以斯帖记》四章14节，当日末底改对以斯帖说：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗
”这现今的机会就是指藉着以斯帖的口向王求救，使犹大人得以从灾祸中解脱。
最终上帝也这样成就了，使哈曼这个想灭掉犹大人的人悬挂在自己所立的木头上，荣耀了神的名。
由此有了犹大人普珥节的来历，普珥就是“签”的意思。
《以斯帖记》九章24节：“是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。
”因为不知哪一天实施，就掣签决定。
可是上帝的手奇妙地做工，到了那两日，犹大人却将所有辖制他们的人给灭了。
从此以后，这两日成为他们欢呼纪念的日子，叫做普珥节。
弟兄姊妹，无论我们在神的家中所处的是什么位分，我们都应该荣耀自己的位分。
倘若我们能做到，就会像《腓立比书》二章15节保罗当初对腓立比教会所说的：“你们显在这世代中，好像明光照耀”。
这是保罗对腓立比教会信徒的认可和夸赞，因为腓立比教会的信徒没有放弃主的道，而且满有见证。
那么弟兄姊妹，我们今天在神的面前做的又如何呢
对于我们每一个人，我们不一定会像马丁·路德那样为人所熟知，或者做出多么轰轰烈烈的事情，但是当我们尽心、尽力、尽意做上帝赐给我们的事情，我们就会蒙上帝的记念。
有时，我在想，当一个教会存在、发展了一段时间之后，人们会给予其评价，比如牧师在这个教会的发展过程中所起的作用，或某个弟兄姊妹参加团契的情况怎样，等等。
当我们自己在教会这段历史中占有一定的时间和空间，如果我们能够荣耀我们所处的位分，当别人来评价我们的教会和团契的时候，才不会说，这个教会，这个团契使主的工作受亏损了；而是会说，他们做成了神让他们做的工。
弟兄姊妹，当神给了我们这样的位分，我们当如何去珍惜，如何去荣耀呢
我一直特别欣赏我们教堂一位义工所说的话：“我自己的生命都是主给的，所以我要为主好好作工”，而且我也知道她是尽心尽力地在神的面前摆上自己。
亲爱的弟兄姊妹，在感恩节的时候，虽然有人奉献收成感恩，有人奉献金钱感恩，但感恩节不应仅限于此，在感恩节来临的时候，更重要的是思考基督徒生命的奉献。
教会的发展固然离不开钱财的奉献，但更重要的是基督徒生命的奉献。
我想最重要的不是今天带来多少蒜头、土产来数算主恩，而是要低下我们的头，来感谢上帝，去思想，到底神给了我什么位分
我有没有珍惜这个位分
我有没有荣耀这个位分
如果经过了这个感恩节，经过了这个圣诞节，我们教堂有更多的人愿意起来服侍神，我觉得这是最好的事情。
总之，我们要像以斯帖一样，要让自己所做的事情，符合自己所处的位分，在其位，谋其政，让这个位分因我们而得荣耀。
因为若非出于上帝自己的选召，没有人能承担起侍奉上帝的责任。
如果我们希望我们的教会能在上帝面前蒙悦纳，如果我们想自己的人生能在上帝面前蒙悦纳，恐怕我们得静下心来，想一想我们在神面前所处的位分，然后去荣耀它，活出感恩的人生。
最后用《歌罗西书》四章17节保罗对亚基布所说的话来和大家共勉：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。
”愿上帝祝福每一位弟兄姊妹，让我们也能尽从主所领受的职分。
阿们
约翰福音11章讲解
【神子救主叫活】 一、听见拉撒路病了，在所居之地住了两天(1~6节) 二程要去使拉撒路复活(7~16节) 三、与马大谈论复活的事(17~27节) 四、与马利亚表同情(28~37节) 五、叫拉撒路复活(38~44节) 六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节) 【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。
主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。
【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。
［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。
死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。
我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。
所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。
［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。
『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的效果，就会打折扣。
［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。
若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」 ［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。
［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
［文意注解］「白日不是有十二小时么
」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
［灵意注解］「白日不是有十二小时么
」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么
」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。
」 ［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。
［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。
当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。
［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。
［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。
【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。
其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。
［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。
起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。
三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。
由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。
其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。
但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。
【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。
『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。
」 ［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。
复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。
因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。
复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。
死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么
」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。
』」 ［原文字义］「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
」 【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
」 【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
」 【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。
马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的完美
［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。
」 ［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。
关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里
』他们回答说：『请主来看。
』」 【约十一35】「耶稣哭了。
」 ［原文字义］「哭」无声饮泣。
［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。
』」 【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么
』」 ［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。
此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。
【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。
在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来
』」 ［文意注解］「拉撒路出来
」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
」 【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。
主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢
」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。
也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。
注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。
」 ［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。
『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。
在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。
但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。
所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。
该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。
」 ［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么
』［文意注解］「他不来过节么
」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
』」
我不信教也看不懂圣经,我朋友信教他却非得让我看圣经我该怎么办啊...??
那说明你这位朋友很关心你啊，因为她知道就是要救赎那些愿意寻求他的帮助而成为圣洁的人，所以希望你也能成为这样的人才会把这福音讲给你，你要珍惜这分关爱，更要珍惜这使人得救的福音，不懂圣经没有关系，不喜爱读圣经也没有关系，因为“良药”总是苦的，但却是有功效的，记得圣经中耶稣把自已比喻成为一个医治人心灵疾病的医生，这圣经上的话就是“良药”，照着去遵行就必得医治。
愿神赐福与你和你的家人。
老师和同学们都什么赞王化的毛笔字写得好
老师和同学们都称赞王化的毛笔字写得好
