少儿学才艺有什么好处
随着中国经济的高速发展，中国人口袋里的钱也越来越多，所以对于孩子的培养也在不断的加大，但是很多的家长都没有意识到小孩子学点才艺其实对于孩子本身是有多大的好处，因为这不但是起到一个启蒙的作用，对于孩子自身人身的发展也许能起到很大的作用。
才艺从古至今永盛不衰，作为以前大家吃饭都成问题的年代，说才艺大家认为多此一举，但是在当今的社会，拥有一身的才艺不但是优秀的代表，更是走向成功的一条捷径。
具体说来，少儿学才艺有什么好处呢，可以表现为以下特征，第一，少儿学才艺可以启发孩子的发散思维，启发他的灵感，对于他们智力的增长也能起到良好的作用。
第二，小孩子学才艺可以培养他的性格，有的人性格外向，有的性格内向，所以也不是天生的性格就是内向和外向，而是后天的环境造成的，如果小的时候就把孩子放在开放的环境中培养的话，对于孩子性格的塑造非常的有利。
第三，孩子学习才艺知识还有利于培养他交流的能力，对于他今后的发展和口才的锻炼也是起着不可或缺的作用。
最后，就是有利于培养孩子热爱才艺的潜力，可以锻炼他听说读写的能力，由于青少年综合能力的提升。
所以说，对于青少年学点才艺知识是有百利而无一害。
一、快板能培养幼儿的爱国情感 曲艺是中华民族文化的瑰宝，蕴含着语言、情感、认知、思维、审美、创造等多方面的教育价值。
快板这种诵说曲艺形式，用七块竹板伴奏，用普通话表演，有极强的群众性和娱乐性，极易引起好奇心强、天性爱模仿的幼儿的兴趣，很适合幼儿表演。
但遗憾的是儿童快板教育尚未引起足够的重视，现行的幼儿教师口语和幼儿园语言教材中，中国传统的曲艺教育内容缺失。
当我们在找寻年轻人不再喜欢戏曲、曲艺的原因时，是否应该想到，这些年轻人还在幼年的时候，幼儿园的艺术教育为他们做了些什么?只有民族的才是世界的，曲艺是传统文化的重要组成部分，体现了中华民族传统的价值观和审美观，曲艺应从娃娃抓起，快板应从娃娃抓起，一代代传承下去。
对幼儿进行快板启蒙教育，是弘扬民族文化的一条有效途径，是植根散叶式的爱国教育，能从根本上培养幼儿热爱祖国的情感。
快板还开发了幼儿语言种类，为多途径提供幼儿表现表达提供了可能。
二、快板能提高幼儿的语言能力 快板讲究吐字归音、用气发声，气运丹田，要“有劲”、“有味”、“有韵”，演唱用本嗓，进入人物就要“声音化装”，要求声音“高而不宣”、“低而不软”，就是声音高要洪亮优美，让人爱听;声音低也要让人听得清清楚楚。
要达到这样准确生动的语言面貌，就要经常进行绕口令、口腔操、练嗓、练气的基本功训练，这些训练对于正处于语言发展关键期的幼儿来说，是非常重要的，是在为形成卓越的口才打下坚实的基础。
快板一人一台戏，一个人要塑造多个角色，在表演时要有丰富的表情、眼神、身段、手势，这些当众表演的态势语技巧稍稍内收一些，用于日常交流时的表达，也必然使幼儿日常交往的语言能力充满生动形象的魅力，有利于培养幼儿的个性气质。
三、快板能锻炼幼儿的节奏感 快板是由七块竹板结合在一起的打击乐器，击打起来清脆悦耳，上下翻飞，花点连接，让观众耳目一新。
所有的说口都要在快板的节奏之中，讲究“心板”，能有效锻炼幼儿的节奏感，使幼儿的整个身心都陶醉在节奏的美感中。
节奏感的形成，对于一个人的意义是极其深远的。
郭沫若先生说：“本来宇宙间的事物没有一样是没有节奏的。
譬如寒往则暑来，暑往则寒来，这便是时令上的节奏;又譬如高而为山陵，低而为溪谷，这便是地壳上的节奏。
宇宙内的东西没有一样是死的，就因为都有一种节奏，可以说就是生命在里面流淌着。
”现代的社会飞速发展，只有善于调整自身的节奏，才能游刃有余地徜徉在时代的节奏里，获得成功。
而快板恰好能锻炼孩子这种又要顾说演，又要顾打板的，一心二用的综合节奏能力。
四、快板能开发幼儿的右脑 幼儿一手持由两块大板构成的“大板”(也叫“大”)，一手拿由五块小板组成的“节子”，两手的打法不同，却要和在统一的节奏中。
这是全脑潜能开发，感觉统合训练的极好方法。
儿童进行快板表演需要不断提高左右脑、手、嘴的协调性，真应了那句“心灵则手巧”。
尤其是右脑的开发，因为打法最丰富的“节子”板是由左手控制的。
调查显示，95%以上的人仅仅使用了大脑的一半，即左脑。
为什么会出现这种现象呢?这主要是和人类的生活习惯有关，人类总是习惯于用右手使用工具，而使左脑每天都受到不同程度的刺激，再加上语言中枢、逻辑分析、数字处理、记忆等，都由左脑处理，所以造成左脑满负荷运转。
而打快板恰好弥补了这一不足，右脑支配左半身，控制左手运动，反过来，左手、左半身器官的运动也刺激右脑。
像打快板这样有意识的调动左手，特别是左手指的运动，对大脑皮层产生良性刺激，是开发右脑的有效方法。
另外，打快板能使手腕更加灵活，因为，打快板时用的更多的是手腕。
手腕灵活对写字、绘画、弹奏都有直接的益处。
五、快板能提升幼儿的思维水平 快板书“有人”、“有事”，幼儿理解了，想象到了，才能获得真实细腻的内心感受，才能真讲、真听、真看、真感觉，才能当众生动表现，才能吸引人、感染人。
快板表演能发展幼儿思维的理解力、想象力和感受力。
快板表演要求心快、嘴快、眼快，长期的快板训练和表演，能使幼儿思维敏捷、反应快、观察细腻、说话的条理性强。
幼儿不断记忆快板词，记忆能力不断提高。
对于幼儿来说，记忆不是负担，而是一种需要，幼年时期的记忆训练，对以后的学习很有帮助，因为小学低年级的功课，以背诵为主。
我们从随访的幼儿园阶段学习快板等语言表演的孩子入学后的成绩来看，大多数孩子的成绩在95——100分。
语言的早期开发对以后上学很有影响。
尤其是对语文等文科功课的学习，有更加直接的帮助。
常言说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
”幼儿能当众打着快板表演那么多的优秀幼儿文艺作品，那么，用词、造句、文章的篇章结构等优点都渐渐地烂熟于心，怎么能不提升分析理解、造句作文等听、说、读、写的语文能力呢。
六、快板能开发幼儿的情商
六年级语文教学工作中的重难点
第一学段所谓小学语文第一学段包括两个年级四册教材。
四册教材需要落实的教学目标，崔峦老师曾为我们概括总结了五点： 1、学会汉语拼音（会读、会拼、会抄写）；2、识字、写字；3、正确地朗读； 4、在不同场合与人主动地交流； 5、养成良好的学习习惯。
四册教材的编写框架，除一（上）教材外，其余三册都以专题组织单元，以整合的方式组织教材内容。
每个专题包括1课“识字”、4～5篇课文和1个语文园地。
语文园地包括四个栏目：我的发现、日积月累、口语交际和展示台。
其中，四（下）教材还增设了“宽带网”栏目，同时，在部分课文后面安排了“我知道”。
一年级两册课文采用全文注音形式，从二（上）开始课文不再全文注音，多音字随文注音。
为了便于中低衔接，在二（下）教材里安排了4篇略读课文。
此外，从一（下）开始教材还分别安排了5～6篇选读课文，供学生课外阅读。
其知识结构包括入学教育、汉语拼音、识字、课文、语文园地等五部分。
园地中题目的安排都以“我会×”的形式出现，每个园地后安排一次“口语交际”。
第二学段第二学段在小学语文课程中起着承上启下的关键作用，在语文素养的形成发展进程中占有重要地位。
包括三、四两个年级，共四册教材。
总结本段教材特点包括：突出重点 加强统合 整体推进 动态生成这四册教材仍以专题组织单元，以整合的方式组织教材内容，每册分别共设8个专题。
每组教材包括导语、课例和语文园地三大部分。
单元课例包括精读课文和略读课文，而且略读课文的比重随年级升高逐步加大。
在部分课文的练习题后，还安排有“资料袋”，四年级还安排有“阅读链接”。
语文园地作了进一步改进。
一是把口语交际和习作这两个板块提前，并作比较详细的提示，以体现对这两项训练的重视。
二是扩充了内容，增加了成语故事、趣味语文、宽带网，与展示台交叉安排。
从本学段起，每册各有两组，结合专题编排了综合性学习。
此外，每册还各安排了8篇选读课文，供学生课外阅读。
三年级教材词语表单列附后，四年级教材每单元增设“词语盘点”，其中“读读写写”之中的词语要求会写，“读读记记”要求会读记住。
第三学段人教版第三学段语文教科书的编写框架，与第二学段一脉相承。
因为我们的实验教材目前只进行到五（上），我们暂且就以这本教材为摹本来稍作交流。
从五上教材来看，第三学段课文继续按专题组织单元，共设计了八个专题。
依次是：其中第一单元“我爱阅读”和第五单元“遨游汉字王国”还安排有不同呈现形式的综合性学习内容，使学习内容与形式更加丰富多彩。
每个单元包括导语、课例、口语交际·习作和回顾·拓展四大部分，各部分相互联系，构成一个有机的整体。
其中，“遨游汉字王国”单元采取了全新的编排方式，包括“活动建议”和“阅读材料”两大部分。
每组开头的导语点明本组的专题，并提示学习要求和学习重点。
课例由4篇课文组成，其中精读课文2篇，略读课文2篇。
精读课文后有思考练习题，略读课文前有连接语，将前后课文从内容上连接起来，并提示略读课文的学习要求。
根据教学的需要，在一些课文后面安排有“资料袋”或“阅读链接”，以提供课文的背景资料，并丰富学生的阅读。
口语交际·习作独立成一个栏目，并在有的单元中提供多个角度供教师和学生选择。
回顾·拓展由3个栏目组成，其中有2个固定栏目：“交流平台”“日积月累”，另有“展示台”“成语故事”“课外书屋”“趣味语文”穿插安排，其中“展示台”“成语故事”“课外书屋”各两次，“趣味语文”一次。
课文编排从精读、略读到选读，按三个层次编排，体现由扶到放的设计思路。
一、 各学段教材编排的突出特点 第一学段：1、顺坡上学，做好幼小衔接一二年级学生说起来处在同一个年龄段，但真正落实教学，应该说，一上和二下有着很大差距，我们的老师都会有切身感受。
当然，我们的低段教材也很好的做到了幼小衔接。
比如，新书起始的入学教育，分别以“欢迎新同学”“学习语文很快乐”和“良好的读写习惯”为主题。
落实教学时，可根据学校不同的实际情况，把观察画面与参观校园结合起来，指导学生认识校园，初步明确学校常规，如：课堂上怎么坐、怎么举手发言、怎么读书，都要指导学生模仿图画练一练。
尤其要让学生明确写字的正确姿势：“身离课桌一拳，眼离书本一尺，手离笔尖一寸。
”我建议每到写字，我们可以设计“提示语”。
安排一名学生提醒大家，喊一声：“三个一，要做到。
”学生回答：“一尺、一拳、一寸。
”边说边摆好写字姿势。
每次有学生看书姿势不正确的时候，老师也应温馨地提醒和指导：身体坐正，书本端好。
就像我们小学生站队时，体育委员喊，立正，小朋友喊：1，2。
一样。
我曾经给小学生讲“唐驼”的故事，古时候有个姓唐的人，酷爱书法，终于成了一位书法家，但是因为不注意写字姿势，成了驼背，后来，大家连他的真名都不记得了，叫他“唐驼”。
还有，我们也可以巧用评价机智。
比如：老师可以准备喜洋洋的小印章，谁的写字姿势好，喜洋洋就会找到他，在本上盖一个小印章。
应该说，习惯的初步养成是一场歼灭战，一定要在学生入学的第一个学期狠抓下来。
做到先入为主。
但同时，也应清醒地认识到习惯的养成也是一场持久战，需要教师的不断检查，经常提醒，有机结合，长抓不懈。
提醒大家习惯形成于践行，而非形成于说教。
因此，我们可以根据本班学生实际情况每周确定单个项目进行专项评比，以提高习惯养成的实效性，如，这月我们重点抓握笔姿势；下月重点抓读书姿势；第三月重点抓课前准备情况；为什么要一月一个专题呢，因为我听某些人说，一个习惯的养成时间，大约需要21天。
我们一个月的专项训练，应该够了。
2、强调综合，注重趣味教材采用多种方式体现语文学科的综合性，使初入学的儿童受到比较全面的语文启蒙教育，不仅在汉语拼音、识字写字、阅读、口语交际等方面打好基础，而且在兴趣、能力、习惯等方面做好奠基。
内容的安排、学习能力的培养从一开始就不是单一的，而是多元的。
如学拼音阶段就出现了短语、句子和儿歌，把学拼音、识字、发展语言结合起来，不但增加了趣味性，而且培养了学生的语文综合素养。
又如在课后练习和语文园地中，设计了读读说说、读读画画、读读做做、读读演演等内容和形式，体现了语文能力的整体发展和学科的沟通与融合。
教材的各个部分都体现了主动学、玩中学的编排意图。
如在儿童喜闻乐见的环境中学习拼音、认识汉字。
在连、涂、画、拼、摆等游戏中巩固知识，启迪心智，培养动手能力。
在课后练习和语文园地中，大量采用“我会读”、“我会写”、“我会说”、“我会画”、“我会连”等形式激发兴趣、培养自信。
第二学段：1、密切生活，加强开放语文是母语学习，资源无处不在，无时不有。
本着这样的思想，教材的编写加强了开放性，把语文学习与生活实际紧密联系起来。
如，四上八单元《呼风唤雨的世纪》中讲到科学技术的发展使人类的生活大大改观。
课后安排了选做题：“我要把这篇课文读给爸爸妈妈或其他长辈听，请他们说说科技发展带来的变化”。
我觉得，无论城市还是乡村，无论老年人、中年人还是年青人，对于这几十年、十几年乃至近几年来科技发展给生活带来的变化，都是有所感受的。
让孩子向成年人作些了解，听听他们举出的前后对比的例子，对课文的理解就加深了。
而且这个过程本身也是一次语言交际的实践活动。
再如“语文园地四”中，学生交流发现明贬实褒的语言现象，联系到自己的妈妈在向别人讲到自己时也常常是这样的语气。
经过这一启发，估计许多孩子都能有类似的体会，对这种语言现象也就加深了理解。
诸如这样的例子教材还有很多。
叶老曾经说过：课文无非是个例子……一个学期,150多节语文课，40篇课文(加选读)，不多，如果我们就禁锢在这40篇课文，那将是非常失败，非常可怜的一件事情。
引导学生由课内走向课外，课内学方法，课外多运用，才能达到举一反三，灵活运用。
因此，引导学生在课外多读好书，是体现教材开放性的一个重要方面。
例，四年级上册教材在部分课文后面增加了“阅读链接”，如，在《为中华之崛起而读书》后面，链接了周恩来东渡日本前所写的著名诗篇；这不仅适当扩展了课文的学习，还能引起学生阅读的兴趣，如果有条件，他们还可能会把这些相关的材料找来阅读。
还有，教材从生活的实际需要中提炼口语交际话题，练习写作。
结合习作，进行作文修改。
安排了多项综合性学习，以利开展形式多样的语文实践活动。
2、专题贯通，藕断丝连我们都知道，每册每组教材都是围绕专题合理有序地组织内容，精心设计学习活动，精读课文与略读课文，学习内容与训练内容，阅读理解与口语交际、习作、综合性学习都彼此关联，紧密结合。
才达到语文听说读写各项能力的培养整体推进，三维目标协调发展。
课例以专题选编：语文园地依专题设计：这是一般老师很容易发现的；但板块之间的专题统合和板块之内的专题贯通却容易被大家忽略。
我想以第三册教材第一单元为例，说明教材板块之间的专题统合和板块之内的专题贯通。
教材板块之间的专题统合表现在前面有布置；中间有铺垫；后面有拓展。
第一单元围绕“多彩的生活”，导语引领学生进入学习情境，提出感受生活的任务，为课例、语文园地学习做好准备；在学完《我们的民族小学》这篇精读课文后，提出开展“记录自己的课余生活”的综合性学习的要求，并提示记录的方法“可以用文字叙述，可以填表格，可以画图画……”。
在《爬天都峰》后，编排了“综合性学习提示”，提醒学生注意记录活动进行得怎样，并提供记录的示范，供学生参考，为后续语文园地的综合性学习活动做好铺垫；到了第一单元在语文园地的“口语交际”“习作”“展示台”中，让学生交流展示学生的课余生活。
这样，整个板块以专题就有机地相互沟通，整合串连在了一起。
我们中年级段教材的语文园地大多包括“口语交际”“习作”“我的发现”“日积月累”“宽带网”“趣味语文”“展示台”“成语故事”等栏目，各个栏目表面看各自相对独立，但仔细琢磨你会发现他们大多藕断丝连，是围绕专题或明或暗地相互关联贯通的。
第三学段1、加强导学，自主探究学生经过前几年的学习，已经积累了一定的语文知识和学习方法，本段教材，更希望能够通过比较系统的导学设计，引导学生综合运用已经学过的知识和获得的方法进行学习，使各项语文能力得到进一步提高。
一组课文由导语、精读课文，其后有﹙思考与练习﹚、略读课文，其前有﹙连接语﹚、回顾与拓展，构成一个导学系统。
在课文的文前、文中或文后，以吐泡泡的形式引导学生边读边想，自读自悟；在精读课文的思考练习中，安排了引导自主、合作、探究的题目；“语文园地”中设置了“我的发现”“展示台”“宽带网”等体现自主、合作、探究学习的栏目；每组课文后安排了“词语盘点”，这是学生对本组所学字词进行自查自测的一种形式。
“回顾·拓展”中的“交流平台”为学生讨论问题、交流认识提供了平台。
“交流平台”这个栏目，一般地说，引导学生在一组教材的学习之后，交流收获、体会，以渐渐悟到读写的一些基本方法，养成反思的学习习惯。
教师可以以此为基础，依据教学实际灵活掌握，交流、总结的内容可以不受其限制。
在六下第五组的“交流平台”除了安排了一个与本组主题有关的话题以外，还设置了一个整体回顾六年以来学习收获的内容，让学生小结、交流学到的语文知识和获得的语文能力，等等。
2、多元过渡，衔接中学六年级下册作为小学阶段的最后一册教材，在教材的结构和思路对前面的教材有一定的继承，体现整套教材的一致性和连贯性，同时又有发展变化，以期向初中教材平稳过渡，使学生在小学毕业后能够适应中学教材，缩短升入中学后的不适应期。
首先是在专题设置方面的继承与发展。
如第一组“人生感悟”单元。
之前，在五年级上册教材中，有过主题为“生活启示”的单元；之后，人教版《语文》七年级上册教材的第一、二两组，都是“感悟人生”的单元。
主题相近，但难易不同。
六年级下册设置了“人生感悟”单元，希望能够通过本组的学习，能加强学生对自身、对生活、对世界的观察力和感受力，初步学会表达自己的一些感悟。
学生通过学习这一单元，有了一定的基础，到初中再学习相关单元时，就不会感觉有太大的落差。
“阅读链接”的呈现方式和用途与以往相比，有所继承和发展。
有的仍然是与本课内容相关的拓展阅读材料，有的成为课后思考练习题的一个有机组成部分，有的渗透了对比阅读的理念。
从形式和作用上来说，这些阅读链接的编排与人教版初中教材衔接得十分紧密。
“外国名篇名著”单元的设计，不仅更加强化了“阅读整本书”的观念，同时也很好地体现了小学向初中教材的过渡。
先安排了两个外国短篇作品《卖火柴的小女孩》和《凡卡》，编排方式与其他精读课文相同。
然后安排了两部外国长篇作品《鲁滨孙漂流记》和《汤姆·索亚历险记》，这里采取了一种全新的设计，即“梗概+精彩片段”的编排方式，先让学生了解整本书的内容，然后是精彩段落的品读与赏析，激发了学生阅读整部作品的兴趣，同时教给了学生一些阅读的方法。
这与人教版初中教材“名著导读”的安排是比较切近的。
还有，人教版教材从五年级下册开始安排文言文，五年级下册和六年级上册在相应单元里各安排了一篇，分别是《杨氏之子》和《伯牙绝弦》。
本册安排了两篇文言文《学弈》和《两小儿辩日》。
这样，学生在小学阶段接触了四篇文言文，对文言文的样式和学习方法有了一点认识和了解，为初中学习文言文奠定了初步的基础。
人教版七年级上册教材有3篇文言文，篇幅也相应要长一些，有了小学的基础，学生对初中的文言文学习不会感到陌生和困难。
三、各学段教材的知识结构及重点难点的突破方法应该说小学语文每册教材的知识结构是相同的，概括地说都包括：识字与写字；阅读；习作；口语交际；综合性学习五大内容。
只是学段不同，知识点的要求与落实不尽相同。
随着年级的增高知识点的掌握要求是：循序渐进，逐渐提高的。
至于哪个学段落实到什么程度才算到位而不越位，我们的课程标准都有具体要求，不再赘述。
接下来，我想根据学段要求，选择我认为该段需着重落实的重点难点与大家做以沟通。
{C}1、 {C}汉语拼音教学----帮助学说普通话“汉语拼音”是一二年级教材内容的一个重要部分。
尤其一上教材。
需要一提的是，请大家关注我们《语文课程标准》对汉语拼音要求的变化。
其陈述内容总要求是：“学会汉语拼音。
能读准声母、韵母、声调和整体认读音节。
能准确地拼读音节，正确书写声母、韵母和音节。
（认识大写字母，熟记《汉语拼音字母表》。
）”并明确指出，“汉语拼音能力的评价，重在考察学生认读和拼读的能力，以及借助汉语拼音认读汉字、纠正地方音的情况。
”新课程将汉语拼音教学定位于借助汉语拼音识字、正音、学习普通话，不再提帮助阅读。
也就是说，我们新教材对汉语拼音要求降低了，所以新教材也没有直呼音节的内容，也没有要求学生掌握音节的分解与组成。
这样编排，符合《课程标准》对汉语拼音的要求。
使教材不再那么复杂，同时也避免了教师在教学过程中教学发音知识，以至于花费了很多时间而收效甚微，事倍功半；这样安排，使教师教得轻松，学生学得轻松、愉快。
“汉语拼音”部分一般安排6周左右的教学时间。
“汉语拼音”部分学完之后可以对学生的学习状况做一个检测，主要内容可包括拼读音节、认读字词和朗读背诵三部分。
尽可能不要硬性拔高要求。
2、识字---最好的老师是兴趣识字、写字应该是第一学段的又一个教学重点，课程总目标要求，小学阶段认识常用汉字3500个左右，而在第一学段就要认识1600-1800个，从数量上，我们可以感受到第一学段的识字量达到了一半还要多一点。
识字的安排，教材采取了根据汉字特点归类识字和随课文分散识字等多种方法，体现认写分开，多认少写的原则。
在识字教学中，我们要准确把握识字要求。
在字形的指导上要从整体出发，不要进行繁琐的字形分析，可以考虑字形的结构特点，但切忌细致到指导每一个笔画，以利学生初步感受汉字的形体美。
在后续教学中，我们更要引导学生借助拼音和字典学习生字，发现生字与熟字的联系，用学过的识字方法、偏旁部件认记字形。
教师要相信学生的识字能力是不断发展提高的，鼓励他们自主识字，要有意识地采用多种方式加强同学间的交流与合作。
通过不同的教学环节，采取活泼有趣的方式让生字反复再现，让学生从整体上认记字形，从而达到识字目的。
汉字学习是一个长期的、反复的过程。
我们要创造多种途径和多样方式，加强已认识汉字的复习巩固，防止回生。
倡导学生在生活中识字，并注意提供机会，让学生交流课外识字的途径与成果。
如，让学生随身带好识字卡，发现门牌、标语记下来，来到学校与小朋友玩抽卡认字游戏。
既提高了识字能力又培养了识字兴趣。
此外，为了帮助孩子们更好地识字，教材分别在一（下）和二（上）要求学生学会“音序查字法”和“部首查字法”2种查字典的方法。
在写字教学中，尤其是初学阶段，我们要具体指导字的基本笔画、笔顺规则。
随着教学的深入，指导可以相应减少，但那些容易写错的字，不容易写好的字，教师的提示还是必不可少的。
根据多认少写，认写分开的原则，我们不宜把写字任务集中在一节课上完成，最好每节课都让学生动动笔、写写字。
写字贵在精，而不在多。
例如，我在教低年级时，经常使用的方法是：进门小听写，即上课走进教室的第一件事就是听写。
作用很多，屡试不爽。
数量上不要多，3个词或5个词，一是能起到立即安静下来，容易维持纪律；二是检查巩固了生字书写；三是提高了认字写字的兴趣，因为3词，太容易全队，得100分了，原来得100分这么容易，无形中提高了学生的自信。
接下来，我再以（人教版小语第四册）《数星星的孩子》课文片段为具体案例，说说低年级识字教学兴趣及识字能力的培养。
我们识字教学的一般步骤是首先出示拼音的生字词---去掉拼音留生词读--去掉熟字留生字读—生说记字方法—师总结识字方法。
这样的四步识字法虽然能够完成识字教学的目标，但还是存在不足之处的。
如，没有关注学生的学情，将全班学生放在同一水平线上开始学习活动。
使得那些学优生和学困生一起被禁在这一模式中。
新课开始，师交流谈话：今天我们来学习第29课《数星星的孩子》，课前同学们已经读过课文了
认为自己能把生字全读准的小朋友，请举手
(出示生字词——撒在 碧玉盘 仰起头 傻孩子 距离 一组 清楚 张衡 汉朝) 师：这些生字词没有拼音，你先自己试着读一读，看谁能全读出来
万一哪个字你忘记了，就要赶快打开书看一看，或者问问同桌
（学生兴致勃勃的自己读生词，偶尔有几个学生会打开书看一看，记一记，也有几个在问周围的人。
） 师：（等同学们全都至少读完一遍后，组织学生停下来）刚才，不看书能全读出来的请举手。
（大部分学生举了手）太棒了，我为你们骄傲
（这些受到表扬的孩子更开心了）看过书之后，能把这些生词全读出来的举手。
（一部分学生举起手）你们也很好，如果课前预习时，再多用一点儿功夫，就跟他们一样优秀了。
加油
（孩子们纷纷点头） 到现在，还没有把这些字全认识了的同学，你们也别着急，老师相信你们以后会更努力的预习的。
一会儿，我们一起学习生词的时候，你们也一定会更用心学的。
师：我请一位同学来读，其余同学要认真听，和自己对照一下，哪个字读错了，赶快改过来。
（指一名学生读生词） 师：有谁发现自己读错了，自己改正的
（几名学生举手） 师:你们能认真地听同学读,还能发现自己的错误,及时改正,你们很会学习!现在，让我们来个同桌比赛吧，看谁能一字不错的全读出来。
（学生同桌间互查） 师：这些生字词，同学们基本上都认识了，现在我们来玩个抢答游戏。
(学生们立刻兴奋起来) 师：那个数星星的孩子是谁?（众生齐说——张衡，教师同时指生词“张衡”） 师：张衡是哪朝人
（大家齐说“汉朝”，教师同时指生词“汉朝”。
） 师：（教师仰起头问）这个动作是——（学生们抢着说“仰起头”有的学生也做了“仰起头”的动作。
） 师：（指生词 “仰起头” ）请三位同学读（这三名学生是学困生） 师：（指生词“傻孩子” 学生们纷纷抢读。
）在这篇课文中是谁称谁为傻孩子
生：奶奶称张衡为傻孩子。
师：哟，看来奶奶不太喜欢张衡呀
生：不是，奶奶很爱张衡，只是觉得张衡想把星星数清，这事做得有点傻，所以奶奶称他傻孩子，其实奶奶是爱他才这么说的。
师：哦，原来是这样，一起读一遍吧
生：（齐读，但语气平平） “傻孩子” 师：没听出“爱”来，再读。
（这次，学生们读得充满爱意） 这样的教学，大大调动了学生的识字兴趣，有利于培养学生识字的主动性、发展学生自省的意识和习惯。
3、阅读教学---就是教会学生读书低年段重朗读，学语感；中年段重感悟，学积累；高年段重理解，学运用。
重是侧重，不是忽略。
（1）低年段重朗读，学语感教育心理学告诉我们：初入学的儿童一般只有运用口头言语的经验，还没有掌握书面言语。
儿童最初的阅读活动只能是朗读，随着朗读能力的发展，儿童的文字感知和内容理解之间的距离日益缩短。
因此，对于低年级的学生来说，受年龄的限制，理解力不强，而掌握的词汇又有限，对自己在生活中的所见所闻、所思所想，所感所悟，要用较为规范的语言清楚流畅的叙述、表达是很困难的。
课堂上，我们常常听到他们的表述，要么重复罗嗦，要么条理不清，前言不搭后语，更有时候还看到他们在无法用语言表达的情况下，怀着着急而又紧张的心情，只好借助于手势或其他动作来表达自己的意思。
而通过朗读，就可以让学生在读中学习、揣摩作者组合语言的方式，表达的方式。
因为朗读是一种思维活动，这种思维活动，对学生书面言语的掌握起着孕育的作用。
而孕育则是一个复杂而漫长的过程。
在这个过程中，各种各样的语言组合，表达方式，为学生提供了建构口头表达方式的模型，有了这个建构的模型作拐杖，学生就由模仿表达过渡到自主表达逐渐达到了创造性表达的境界。
我们的新教材也完全落实了这个要求，让我们先从一个课后作业题上，来稍作感受。
对“朗读课文”这个作业题，据不完全统计，旧教材1——4册共安排87道“朗读课文”的作业，其中安排在课后作业第一题的有30道，大约占34.5%，其余的安排在课后作业的第三题或第四题（在课后练习的最末一题）。
而新教材的1——4册大约安排了121道“朗读课文”作业，除一题放在课后作业的第二题外，其余的120个“朗读课文”的作业题全放在课后练习的第一题,约占99%。
从“朗读课文”这个题目的总量来看，新教材比旧教材多了34道。
由此可看出，新教材非常重视加强对学生朗读能力的培养。
的确，中国文化源远流长、丰厚博大，我们的母语更具丰富的内涵。
由一个个方块字组成的一篇篇美丽的童话、传说，一个个引人入胜的故事，一首首琅琅上口的儿歌，蕴涵着丰富的知识与哲理。
而母语起着负载、传承文化的作用；母语影响着一个人的成长与发展。
可对于刚入学的六七岁的孩子们来说，要去理解这其中所蕴涵的哲理，那是非常困难的。
因为学生受年龄的限制，理解力还没有得到很好的发展，再加之口头表达能力不强，不能把自己想说的意思用语言文字很好的表达。
因此，新教材遵循儿童的认知规律，通过朗读这条重要途径，一方面培养学生的朗读能力，另一方面也让学生在朗读中去感悟、领会、思考、感知、感受。
如新教材第一册15课，课文是这样写的：下雪啦，下雪啦
雪地里来了一群小画家。
小鸡画竹叶，小狗画梅花。
小鸭画枫叶，小马画月牙。
不用颜料不用笔， 几步就成一幅画。
青蛙为什么没参加
他在洞里睡着啦。
通过朗读，学生把两类不同的事物——小鸡、小狗、小鸭、小马与竹叶、梅花、枫叶、月牙联系起来，通过看课文插图，在朗读中明白了“竹叶、梅花、枫叶、月牙”是小鸡、小狗、小鸭、小马在雪地上留下的脚印。
它们的画儿不同，说明它们脚趾形状不同。
青蛙没有参加画画，说明青蛙有冬眠的特点。
雪地里的小画家指的就是可爱的小鸡、小狗、小鸭、小马。
对一、二年级的学生来说，这种感悟虽然是肤浅的、表面的，但是，随着年龄的增长，理解力的增强，这种理解就会有浅入深、由表及里，因为“语文教学起自朗读，归于朗读。
”正如《课程标准》指出：“小学各年级的阅读教学都要重视朗读……要让学生充分的读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。
”因此，重视朗读，加强对学生朗读能力的培养，有利于学生感悟语言，增强语感。
怎么样让小朋友自己能集中精神学习。
孩子的注意力由注意的集中、注意的速度、注意的分散、注意的分配这几个概念构成。
指向性和集中性是注意力的两个特点。
指向性是使人的心理活动有选择地反映一定的事物；集中性则使被选定的事物在人脑中获得最清晰、最完全的反映。
孩子注意力不集中，易分心，是所有孩子的共性。
年龄越小，控制注意力的时间越短，心理实验证明：3岁幼儿注意力可维持3～5分钟，4岁孩子10分钟，5～6岁儿童也只有15分钟，7～10岁20分钟左右，10～12岁25分钟左右，13岁以上30分钟。
只有超出了这个范围，才可以认为孩子有问题。
因此，对于绝大多数情况，孩子并没有问题，孩子大了会逐步地提高注意力。
作为家长，不能仅仅因为老师告状，或者自己看到孩子的某些现象，就判定孩子有问题。
应该说，几乎所以的孩子都会因为注意力不集中而被投诉。
当所有的孩子都会接到这样的投诉后，我们就不能说这是孩子的问题，而是孩子在成长过程中的固有表现。
就如同一岁的孩子在学习走路的时候会摔跤一样，我们完全没有理由感到担心。
现在的学生从早上六点多起床，可能一直要学到晚上十一点，如此之长的学习，不要说孩子，特别是低年龄的孩子，就是大人都受不了。
因此，在这一天的过程中，孩子学习的时候有点分心，家长应该报以更多的宽容才是。
为此，当家长接到老师有关注意力方面的投诉，先应该看看造成了怎样的后果。
如果孩子的学习成绩没有特别的不好，我们就不要去太在意孩子注意力不能集中的问题。
另一方面，要安排好孩子的学习和休息，孩子回到家不能几个小时都在学习否则，效果肯定会不好。
当然，我们也不否认，有些孩子的表现超出正常范围的注意力不集中，有这样几种可能引起孩子的注意力不集中： 一、发育比较迟缓。
注意力等心理活动的基础是神经活动。
神经系统成熟的延迟和大脑功能失调，都有可能导致儿童的注意力不集中，表现为上课时爱走神。
孩子注意力的集中程度会随着年龄的增长而增长，但每个孩子发育程度不尽相同，有一些孩子快一些，有些孩子慢一些。
二、某些生理疾病。
某些脑区功能的缺陷也会造成注意力不集中，这些脑区活动比较弱，就容易引发问题。
其中，以儿童多动症也叫注意力缺陷障碍（ADD）为最典型，它是儿童时期的常见病。
这些孩子几乎片刻不停，忙忙碌碌，被各种事物所吸引，虽然他们也有兴趣爱好，但对感兴趣之事也无法集中注意力。
大约有1\\\/3的儿童多动症患者病情会延续到成年，并且会带来后遗症，如性格问题等。
像这类孩子就具有注意力分散度较大的气质特点，应该及早到医院给予治疗。
此外，饮食过度精细，并且大量的零食中含有色素和食品添加剂，使孩子体内维生素和微量元素缺乏或偏食，导致儿童贫血、营养不良，使得这些孩子上课走神。
三、没有养成好的习惯。
培养孩子的注意力，应该在学龄前就开始。
孩子在幼儿园的时候就没有养成良好的时间观念，写作业的时间就是写作业的时间，不能和看电视并行。
一些孩子边写作业边看电视，孩子写作业就顾不上看电视，看电视就顾不上写作业，最终导致孩子在干一件事的时候老想着另外一件事情，注意力永远集中不起来。
一些家长对学龄前学的孩子，忽视了孩子注意力的培养，致使这些孩子上小学后，很难适应正规学习。
表现在上课不专心，做作业不认真，严重影响学习成绩的提高。
还有一些家庭对孩子呵护过度，当家长溺爱过度，任何事情都帮孩子代劳。
久而久之，就会使孩子产生严重的依赖心理，什么事也不用自己去做，只要持续用脑的事，他都会懒得做，逐渐变为一个懒惰的人。
而懒惰的人没有意志力，也就不可能集中精力。
而一个注意品质好的人，很大的成分是需要意志力的配合才能集中精力。
像科学家在做实验、在计算时，就必须要全力集中，还要配合以坚强的意志力。
所以，呵护过分的孩子没有意志力，也就难于培养出持久的注意力。
四、对所要精力集中的事情没有兴趣。
比如，孩子对老师讲课没有兴趣，脑子里总是在想自己想做作的事情，就会注意力不集中。
没有兴趣的原因一是没有得到老师的肯定；二是老师经常批评；三是一种更为普遍的情况，就是老师讲的内容孩子都已经听懂了，孩子就会分散精力；四是老师讲的东西听不懂；无视不顾孩子的喜好，不仅限制、阻止孩子诸如看课外书、玩游戏、做手工、户外活动，还一味地按照家长的好恶，强迫孩子从事自己不喜欢、没有兴趣做的事情。
如果一个小孩子愿意做某一件事情，而家长却禁止他去做，就很可能会使孩子的注意力不集中。
五、对孩子不切合实际的要求。
美国儿童教育学者日前发表了一份研究报告显示，玩具过多容易影响孩子的智力发育。
英国牛津大学教育心理学教授凯茜?茜尔娃历时数年，对3000名年龄在3—5岁之间的孩子进行了跟踪调查发现，那些玩具较少的孩子，由于父母与他们一起阅读、唱歌和游戏的时间更多，要比那些家境优越、玩具成山的同龄小朋友智力水平高。
儿童教育工作者的奥汉?伊斯梅尔也发现，他10个月大的儿子卡梅伦在圣诞节收到了大量玩具礼物后，却变得不会玩儿了。
“他不停地拿起一个玩具，摆弄两分钟就放下，再拿起另一个，没过多久又失去了兴趣，最后往往是拿起一只拖鞋之类的东西来玩，而以前他每个玩具能玩上十几分钟。
” 这种特征也会导致孩子在被安排太多课程后，也会出现注意力不集中的问题。
现在孩子参加的课外训练班过多，其实多数都是家长的意愿。
殊不知这样的做法也恰恰是形成注意不集中的因素。
孩子的天性是玩，您把他课余的时间都占满，他怎么办，只好在训练的课堂上自己想办法玩了。
久而久之，注意不集中的习惯也就形成了。
况且当课程太多的时候，孩子都无法保证上课的时间。
当一个孩子一周甚至连一次培训时间都无法保证时，即使到了学习班，也难以集中精力，更不要说提高成绩。
六、心理卫生不健康。
也就是一些非智力因素也可以使儿童出现上课走神和学习困难。
当个体沉溺于某些事情或意识范围狭窄时，比如，看电视、玩游戏过多。
注意范围亦有相应缩小，因而引起对其他事物的注意力下降，比如，上网、游戏成瘾性。
电视节目的特点就是画面生动活泼，孩子习惯了热闹，到了幼儿园或者学校就不习惯静静地听老师的话。
电视虽然也能增进孩子的知识，但是对于孩子来说完全是被动的学习，没有对答，没有互动，不利于创造思维的培养，语言也容易发展迟滞。
美国的科学家经过研究，发现小时候看电视越多的孩子到了上学时，注意力不集中的比例越大，甚至感觉是电视的刺激强度过大而重新布局了大脑。
所以，美国建议两岁内的婴儿不要看电视。
心理卫生不健康会影响到：志向、兴趣、毅力等方面。
这一类孩子表现为情绪不稳定，焦虑，恐惧及行为和品行问题。
如厌学、逃学、说谎、偷窃等；甚至严重的精神疾病上课也容易走神。
七、环境对孩子的注意力也很重要，家长首先要自己安静，不要做分散孩子注意力的事，如看电视、大声议论或哈哈大笑等。
有的家长总是担心孩子不能自觉，所以他们总喜欢在孩子做功课时对孩子问这问那。
“做几道了
还有几道
”看起来似乎是关心了孩子，殊不知这样不时地干扰孩子，弄得孩子无法集中注意力，思考问题的思路也是总被打断。
此外，当人们心理压力过大、高度紧张、焦虑困倦、睡眠不足、疲乏或抑郁时，注意力往往难于集中。
[错误对策] 一、错误的认识。
当我们听到老师告状，或者发现孩子某些现象时，没有判定是否属于正常范围就开始着手纠正。
家长总以为自己的孩子比其他孩子更不正常，其实，在低年级，如果没有被投诉上课注意力不集中的孩子恐怕才是不正常。
事实上，过分强化孩子的注意力，也会导致孩子创造力的下降。
因为，当一个人专心做一件事情时，聚精会神，而对周围的人和事会听而不闻、视而不见，这就很难捕捉信息，抓住机会，这种人的思想也不可能活跃。
我们知道普通人和成功者的重要区别就是创造力的差别，过分纠正注意力不能集中的问题，不利于创造能力的培养。
我们在面对注意力不集中的问题，我们首先应该考虑这是否造成了什么严重的后果。
对于很多低年级的孩子，学习成绩不错，可上课就是爱讲话，这并没有什么了不得。
孩子考试成绩起起伏伏，这本来是正常现象，不要轻易与孩子上课注意力不集中挂上钩。
二、没有搞清楚原因就开始纠正。
当孩子学习成绩不好的时候，不要轻易下结论说是孩子注意力不集中所导致的。
很多情况是孩子出现了学习障碍，这是指孩子的基本学习能力即听、说、读、写、算的基本学习能力出现了落后，这些落后可以导致注意力问题，但并不必然导致注意力问题。
一些家长面对孩子的问题，采取严加管教的方式：不好好完成作业，就不准吃饭，不准睡觉，不准看电视，不准……有的父母索性坐在孩子旁边加以监督，甚至采用体罚手段。
然而，事实上，这些措施收效甚微。
我们应该首先判断孩子注意力不能集中是否属于气质性的，很多情况是因为孩子对让他所作的事情没有兴趣才导致注意力不集中。
特别是对低年级的孩子，他所学的课程，对他来说往往觉得太简单，很容易导致精力不集中。
90分和100分没有多少差别，并不能说明孩子之间的差别，不应该成为重复学习那些已经学过知识的理由。
三、家长的批评和抱怨强化的孩子的弱点。
比如孩子注意力不集中，家长逢人便说，这孩子，什么都好，就是注意力不太集中。
久而久之，造成了孩子的认同心理，他就会认为自己就是个注意力不集中的孩子，更加难以改变。
其实，家长要尽量弱化孩子的这些特点，引导孩子慢慢纠正而不是一味地强化。
四、过早给孩子请家教。
现在还有不少小学生的家长自己每天都把一天的功课给孩子讲一遍，或者给孩子请家教，以为可以帮助孩子提高成绩。
如果一年四季都自己给补或有家教指导，让孩子认为有了依靠，他就不需要上课不听，反正回家有人给他讲。
五、停止活动性强的训练，如跳舞、体操等，而改为参加书法、围棋等需要集中注意力的训练。
这是治标不治本的做法。
体育锻炼提高机体能力，可以加速成熟。
六、给孩子太多的任务。
有的家长给孩子安排了太多的任务，特别是当孩子提前完成任务后，又不断的增加任务。
孩子对学习感到厌倦，写作业的时候就会分心。
又比如，让孩子在旅游途中，每天按要求细致观察某件事或物，然后口头作文，家长将孩子口述的记录下来，做一些修改后，念给他听，并且表扬鼓励他。
孩子出去玩，有自己的目的，这些目的也许不是家长所期望的目的，如果家长期望孩子能够通过旅游学到一些新的知识，那么，我们首先要设法让孩子觉得家长的要求是有趣的。
但如果把家长的目的参杂在一起，孩子更加心神不定。
七、把焦点放在了孩子做作业的姿势上。
对于低年级的孩子，做作业的姿势存在着很大问题，这包括身体的外邪，握笔的偏差等，错误的姿势的确会导致孩子学习的时候过于用力和紧张，但是，我们也要注意到，孩子之所以姿势不对，除了没有训练外，还有一个很重要的原因就是身体发育不成熟，部分肌肉的力量不够，才会导致姿势的偏差，如果过多强调姿势的纠正，反而会导致孩子更加的疲劳。
其实，很多的错误姿势，会随着孩子年龄的增长会自动消失的。
[对策] 我们首先要区分孩子属于正常情况还是属于不正常的情况。
区分不能总是听老师的汇报，当孩子学习成绩差的时候，老师总是会强调孩子自身的原因。
即使学习成绩好的孩子，如果影响到了课堂纪律，老师也会告状。
也不能靠简单的观察，一些家长在接到投诉后，也会在公开课或家里做一些观察，如果这样的观察只是针对自己的孩子，那是没有意义的。
对低年级的孩子来说，注意力不能集中是所有孩子的问题，如果我们在观察自己孩子的同时，再去观察别人的孩子，我们就会发现，可能其他孩子都会有同样的问题，只是表现的时间不一样，有的时候这个孩子有注意力不集中的现象，有的时候是那个孩子有同样的表现。
与此同时，我们还要观察孩子在做不同事物的时候注意力的表现，一方面要根据前面所提到的不同年龄集中精力的时间，另一方面还要看孩子在自己喜欢做的事情上是否能够注意力集中，比如，孩子玩游戏的时候，是否能够像其他孩子那样，一玩也玩很长时间。
我们特别要注意孩子所玩的内容，如果孩子玩一个游戏不能坚持很久就换另一个游戏，就说明他确实注意力不集中。
尽管我们说不能的年龄集中精力的程度不同，但良好的注意力还是需要经过培养才能形成。
针对注意力不集中的情况，我们应该先判断孩子是不是得了多动症。
对一个小学生来说，在课堂上很难集中5分钟以上的注意力时，才有可能是注意力——多动障碍。
注意力——多动障碍孩子一般具有如下表现： 1．上课集中注意力时间短，经常东张西望，做小动作； 2．不听从老师的指令，不能遵守课堂纪律； 3．上课经常离开自己的座位，不能专心做作业； 4．写作业很慢，别人一个小时就能完成的作业，他们要拖到3—4个小时； 5．行为较为冲动，不能推迟需要的满足； 6．较为幼稚，爱与比自己小的孩子一起玩； 7．不爱阅读文字书，经常爱看漫话书，显得与自己年龄不符； 8．集体活动中不能像别人一样遵守规则，不能等待； 9．作业质量不稳定，有时很好，有时则很差； 10．常爱具体的数学题，而不爱解决与听、说、读、写、记有关的作业。
是多动症，要按照多动症的方法去治疗。
如果不是，我们可以采取如下措施： 第一，要安排好孩子的学习和休息的时间。
既然孩子的注意力不能长期集中，那就要安排好孩子的时间，让孩子学习一会，休息一会或玩一会，这样的安排好像是学习的时间少了，但其实是学习的效率提高了。
当我们给孩子进行了合理的作息安排后，我们就可以要求孩子，孩子要能动能静，在学习的时候，注意力高度集中，如果不能集中，甚至可以采取严厉的惩罚措施。
该玩时，痛快地玩，该静时能很快静下来，时间安排要有规律，孩子每天要有一、两次较长的“安静”时间，这时全家要配合地进入“安静”状态，家长可以和孩子一同玩“静”的游戏，如搭积木、画画、折纸、走迷宫等。
对于孩子好的表现要及时表扬。
以便逐渐在孩子的生物钟里形成一个安静时段，并逐渐有意识地延长这个时段。
如果我们不是这样，孩子长时间学习，导致最后不能注意力集中，就会出现边学习边玩的现象，一旦这种现象出现，家长又没有有效的方法制止，孩子就会养成很不好的学习习惯，导致孩子很低的学习效率。
还有一种情况需要特别注意的是，有些家长采取比较严厉的手段对付孩子注意力不能集中的问题，比如孩子在回家写作业的时候，长期陪着孩子做作业，表面上可以取得比较良好的效果，孩子做作业能够比较长时间的坚持，但孩子在学校的学习状况就变得一团糟。
那么，究竟要怎样安排孩子的学习时间，这没有定论，因为孩子和孩子之间存在着一定的差别，我们可以根据前面不同年龄的孩子注意力可以集中的时间再加上十分钟作为孩子的学习时间，然后再安排十到二十分钟的休息，低年级的孩子长一点，高年级的孩子短一点。
第二，加强体育锻炼，提高反应力。
现在的孩子很多都缺乏体育锻炼，我们前面提到，注意力不集中和发育有关。
体育锻炼不仅提高身体素质，更重要的是有利于孩子各项能力的培养的。
因为在大运动中，孩子的各部肌肉、神经和感官都要相互配合，才能完成想要做的动作，也就是协调能力和平衡能力要好。
如孩子跳绳时，眼要看，手要摇绳，脚要准备什么时候跳起来，这些的配合都要经过大脑的指挥才行。
精细动作比如在折纸时，孩子的眼睛和手都要配合起来，才能折好纸。
这就叫“感觉统合”。
感觉统合协调的人，大脑的指挥能力很强，控制各部肌肉、神经的能力很强。
这样的孩子不论在运动时，还是在长时间静止时，都是有极强的自控力。
而“感觉统合失调”的孩子，他的大脑的指挥能力和控制能力就很差。
除了做事和运动时显得笨手笨脚外，就是在坐着时，也难于长时间地坚持，他会感觉到腰酸背疼，全身难受，只有动来动去才觉得能够舒服一些。
而在这个过程中，他的精神有很大部分去注意自己的难受，而不能去参与该做的事情当中，也就是注意力不集中。
要培养自己的意志力，强化自我约束、控制能力，时刻提醒自己要专心致志，要学会同分散注意的干扰作斗争。
许多学习内容比较抽象，学习过程也比较单调，往往不能直接引起学生的兴趣。
因此，在维持注意的过程中，常常要付出一定的意志代价，要求我们自觉克服来自自身和外界的干扰。
按照竞技体育的要求，对孩子进行训练，可以极大地提高孩子的意志力。
有的家长看到孩子非常好动，就认为体育锻炼已经没有必要，这是对体育锻炼的错误认识。
体育与孩子的游戏活动最大的不同是体育锻炼是有特定的目的，而这个特定的目的需要高度集中。
比如，孩子在进行跆拳道比赛中，不能集中精力就意味着挨打。
体育锻炼中这种高强度的集中精力训练是其他项目难以达到的。
特别是对于那些好动、具有攻击型的孩子，往往注意力不容易集中，高强度的体育锻炼不仅可以克服孩子好动、攻击型，而可以大大提高注意力。
第三，提高孩子的极限能力。
每个孩子注意力各有不同，测量孩子的注意力可以用一个极限能力的概念来衡量。
也就是专心做某件事情的最长时间。
家长可以通过幼儿在一段时间内专心做一件事，如绘画、练琴、练书法等，不断提高孩子极限能力。
也许孩子一开始只能坚持十分钟，那么，提高到十一分钟就是我们第二天的目标。
这个过程中有一定的强制性，通过这种强化训练，孩子的注意力会迅速提高。
训练最好有固定的时间和固定的地点，以便形成一种心理活动的定向。
一些孩子在刚开始学习某样东西的时候，由于有兴趣，就会比较专著，可学着学着，兴趣下降，注意力也就下降。
这时候，我们不要轻易改变孩子每天的持续时间，可以让孩子在可以接受的某个固定长的时间下，坚持一段时间。
很多情况下，家长以孩子吵闹或没有兴趣为由，随意减少孩子的学习时间，这不利于孩子注意力的提高。
注意力纠正的原则，是要训练孩子在听的时候，要“听到——听清——听全——听懂——记住”，而不能“充耳不闻”、“心不在焉”；同样，在看的时候，也要“看到——看清——看全——看懂——记住”，不能“视而不见”、“熟视无睹”。
而且纠正的过程要连续进行，或者每天几十分钟，坚持三个月；或者利用假期每天进行一、两个小时，坚持3、40天，就可以大幅度改变原来的不良习惯。
第四，要培养孩子的兴趣。
有了浓厚的兴趣，才能在大脑皮层形成兴奋中心，使注意力高度集中。
兴趣和成才关系密切，大量事实都充分地证实了这一点。
诺贝尔奖得主丁肇中博士，是举世闻名的科学家。
他的治学观点就是：兴趣重于天才。
他12岁前还没有上过学，他的父母就给他讲那些伟大的科学家如爱因斯坦、牛顿等的故事，使他对科学产生了兴趣。
他成功了。
孩子喜欢的事情、从未见过、听过的事物，都能以独特的魅力吸引孩子的注意。
兴趣是观察、专心的动力，给孩子一定的目的和任务，因为儿童喜欢东瞧西望，目的性不强，抓不住要领，因而得不到收获。
因此，家长应有意向孩子提出一些要求和目的，比如，玩游戏的时候，要进多少关；观察事物时，引导孩子抓住本质，从浅入深。
不要一会儿叫做这事，一会儿又叫做那事。
家长不要整天把孩子关在房间里学习，要鼓励他们从事各种活动，让他们在活动中发觉和发展自己的能力及兴趣，并借以培养自己的注意力。
如果是因为老师所讲得课都听懂了，那么，我们不妨让孩子学习一些其它东西，也可以让孩子超前学一些东西。
这个时候，家长要切忌对孩子的过度要求。
比如，每次都要接近100分，或者不允许偶尔有成绩落后的时候。
因为孩子没有达到要求，就对孩子严加指责，这只能让孩子丧失对学习的兴趣。
第五，要明确做事的目标。
心理学家指出，动机在学习中是很关键的一个因素，如果学习缺少良好的学习动机，可能造成在学习过程中难以具有高度集中的注意力和稳定愉快的情绪，这就给完成学习任务带来一定的困难。
古今中外凡有成就的人，大多对自己所从事的事业专心致志，甚至到了痴迷的程度。
比尔?盖茨童年曾痴迷计算机，数学家陈景润童年痴迷看书、做题，昆虫学家法布尔在童年观察昆虫习性，从早到晚伏在大石头旁看蚂蚁搬家。
正是这种长久的专注，才使他们有了日后的成功。
为此，我们不能为了注意力集中而集中，应该更多地关心孩子学习的兴趣，孩子对目标的达成，而不是是否精力集中。
如果孩子达成了目标，对孩子上课不听讲、做小动作的行为应该给予宽容。
需要特别指出的是，在目标的制定上需要合理。
孩子考了90分，没有考100分，就说孩子注意力不集中，这就属于过渡的要求，不恰当的联想。
因此对孩子的严厉要求，反而可能导致副作用。
第六，要从生活习惯方面，培养孩子良好的行为习惯。
一切从对小事的处理开始。
比如， 做事前先确立明确的目标，鲁迅曾告诫：“与其每天想一百件事，不如每天做一件事。
”每天要养成执行计划的习惯，不能做事做一半； 同一时间内只做一件事，在学习中停止无关的活动，不要一边做作业一边吃零食、一边看电视； 要求具体、认真，如擦桌子、椅子腿等旮旯处，可以训练孩子的注意力、细致和耐心。
要求孩子准时就寝、起床； 按时饮食，15分钟饭吃完，不吃完，饭收走，到了吃饭的时间如果不吃饭，家长应停止“供给”吃饭中间的全部零食； 玩具用过就还原； 改进读书方法，限时、限量，促进视觉及大脑高速运转。
做事要认真做好，否则重来； 要注重品质形成中具有本质意义的举足轻重的“小事 ”，关键在于“及时”、“彻底”。
第七，培养阅读能力。
读书的目的就是理解书的精神实质，记住书的主要内容，要做到这些，就必须集中注意力，特别是在深入思考书中所讲内容的深刻含义时，必须聚精会神，高度集中注意力。
所以说在阅读过程中集中注意力是理解和记忆的前提条件。
那种随意乱翻，心不在焉的读书是没有什么收获的。
阅读教材或有关参考资料，精读其它书籍时，要想获得好的学习效果，就必须集中注意力，而且把读书与训练注意力结合起来。
许多著名的学者都很注意这方面的自我训练。
如有的人在读书时，就经常在一些重要内容旁边写上注意，特别注意等。
也有的用划符号或用“
”“
”以及“☆”作记号以引起注意。
第八，限制孩子们的玩具。
至于孩子们到底应该拥有多少件玩具，专家们的意见还不统一，但许多人认为对学龄前儿童来说，两打（24件）就足够了。
但这其中不包括图书。
研究发现，阅读对提高儿童的认知能力和自信心有很大帮助，与此相反，电脑和电子游戏会对孩子造成不良影响，因为它们剥夺了他们的创造力和想象力，而这些正是孩子们最宝贵的天性。
第九，丰富孩子的生活。
学习是脑力劳动，要消耗大量的脑内氧气，若望子成龙心切，整天强迫孩子长时间从事单调的学习活动，必然造成孩子大脑疲劳而精神分散。
因此，合理制定孩子的作息时间，让孩子明确什么时候可以尽情地玩，什么时候必须专心完成学习任务，养成劳逸结合的好习惯。
第十，家长也可认真看书学习，以模范行为让孩子效仿。
要让孩子安心学习，家长首先自己安下心来，可以读读书，看看报，做一些不出声，不惹孩子发生兴趣的事。
为孩子创造一个安静、学习气氛良好的空间，远比坐在孩子身边加以监督有效得多。
在孩子学习时，不要过度关心地叨唠，问这问那，更不要在孩子学习的房间接待客人，干扰孩子，使他无法集中注意力。
注意力不集中并不是一日可以改变的。
我们可以通过练习来逐渐培养全神贯注的能力、观察力，提高注意力、听力、警惕性、感悟力、记忆力、分析和综合能力。
ﾂ4ﾅ2宗族祠堂檄文
一、宗庙、祠堂概说(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读宗庙的起源甚早。
商代甲骨卜辞中大量的祭祀祷文，就是占卜之后由主持者在当时国王的宗庙中举行的仪式上宣读的。
据《诗经·大雅·緜》所咏唱诗句为：乃召司空，乃召司徒，俾立家室，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
，周人的祖先太王一到周原，立刻就命令官民，建立宫室、宗庙、大社；周原出土的先周甲骨刻辞中也有祠，自蒿于周周原甲骨刻辞编号为H11：117。
考释见徐中舒《周原甲骨初论》，《四川大学学报丛刊》十，《古文字研究论文集》，1982年。
的记载，这是对周王从镐京往岐山周原的先王宗庙进行春祭活动的一条记录。
这说明宗庙的历史与汉人宗族的历史一样悠久。
祖先祭祀活动是宗族存在的基本方式和重要标志，也是它的人文价值所在。
因此，古人把宗庙看得非常神圣，所谓君子将营宫室，宗庙为先《诗经·大雅·緜》作庙翼翼郑笺。
《十三经注疏》上册，第510页。
的说法，不仅象征着迁居、立朝的合法性，甚至还带有生存合法性证明的意义。
由于周代实行的是贵族政治，社会上各个等级拥有的宗庙数量，就受到非常严格的等级规定。
如在《礼记·祭法》中有以下一套复杂的制度：(1)天子七庙：考庙（父）、王考庙（祖父）、皇考庙（曾祖）、显考庙（高祖）、祖考庙（始祖），此五庙一月一祭；另有二祧庙（一昭一穆），高祖以上远祖入祧庙。
祧庙不受月祭，只在冬至时接受一次祭祀，称为尝。
(2)诸侯五庙：考庙、王考庙、皇考庙，此三庙受月祭；另有显考庙、祖考庙，受尝祭。
(3)大夫三庙：考庙、王考庙、皇考庙，都只受尝祭。
显考和祖考不另设庙。
(4)上士二庙：考庙、王考庙，只受 尝 祭。
皇考以上都不另设庙。
(5)中士一庙：考庙，王考无庙。
(6)庶人无庙。
如此等级分明的规定，一方面是为了适应贵族政治的身份要求，另一方面也可能是除了贵族以外，当时其他阶层中的宗族组织还没有很长的发展历史，对祖先的追溯，也远未达到王族、贵族的水准，因此，在先秦文献中，完善和典型的宗庙系统只与天子宗族，即所谓的王族相连。
而在其他阶层中，由于宗庙数受到非常严格的限制，宗庙的意义显然不够完备。
但在文献中，无论存在多少等级差别，凡是为祭祀祖先而建造的建筑物，宗庙仍是最基本的通称。
在元朝马端临《文献通考》卷九一《宗庙考》中，所谓的宗庙就涵盖了全部，其中包括天子宗庙、后妃庙、私亲庙、功臣配享庙、诸侯宗庙、大夫士庶宗庙等等。
战国以后，随着政治等级制度的进一步深化，人们开始将宗庙专归于祭祀历代帝王，相当于国庙系统，而对帝王以下各阶层宗族祭祀本族祖先的场所，则出现了 祠堂的称呼。
如楚国屈原流放到汉北，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂《楚辞集注》卷三《天问》王逸注序，上海古籍出版社，1979年，第49页。
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祠 ，或特指春祭。
《说文》：春祭曰祠，品物少，多文辞也，其时青黄不接，可祭物品缺乏，故以宣读文辞为主。
或泛指祭祀。
《公羊传·桓公八年》： 春曰祠，东汉何休注：祠犹食也，犹继嗣也。
春物始生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。
祠堂之意主要指后者。
由于秦代非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者司马光《文潞公家庙碑》，吕祖谦编《宋文鉴》卷七六，文渊阁《四库全书》集部总集类二。
，祠堂这一名称就进一步从帝王宗庙系统中分离出来（例如在著名的西汉宫廷庙议中，就没有 祠堂 的地位参见拙著《西汉礼制建设之一庙议》，汤志钧等《西汉经学与政治》第六章，上海古籍出版社，1994年。
），成为一个独立的系统。
不过，那时的祠堂与后世不同。
首先，它大多建立在墓地边上，而不是像后世那样，总把祠堂建于宗族居住地的中心。
《汉书·霍光传》：复土起冢为祠堂；司马光也说：汉世公卿贵人，多建祠堂于墓所，在都邑则鲜。
同上引司马光文。
其次，它也不一定都属宗族所有。
许多官吏在职期间颇有政绩，当其调转升迁，当地人民为抒感怀纪念之意，集资为其建造生祠，此风兴起于汉代顾炎武《日知录》卷二二《生祠》： （《汉书》）《于定国传》： 父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。
《汉纪》：栾布为燕相，有治迹，民为之立生祠。
此后世生祠之始。
黄汝成《日知录集释》，上海古籍出版社，2006年，中册，第1268页。
，对后代的影响也很大，为保佑一方平安的地方神祠堂（名目甚多），亦来源于此。
如香港新界石湖墟的 周王二公书院 为纪念将当地居民从清初迁海令的浩劫中拯救出来的广东巡抚王来任、两广总督周有德二人，由当地各界人士集资，于康熙中期建立 报德祠 一座，后来改称书院，并成立了相应的神诞祭祀组织。
参见田仲一成著、钱杭等译《中国的宗族与戏剧》第一篇第一章，上海古籍出版社，1992年。
另可参见拙文《祭祀圈与民间社会以平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙（大夫殿）为例》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003年，第399414页。
韩国学者朴元镐《方仙翁庙考 以淳安县方储庙的宗祠转化为中心》，《家庭·社会·大众心态变迁国际学术研讨会论文集》，黄山书社，1999年，第459 462页。
，就属于这一性质。
唐、宋年间，上层官僚、士大夫宗族所立 祠堂 大多改名为家庙。
比如，唐代流传下来许多 家庙碑 、 先庙碑 之类，而很少见有称祠堂碑的。
唐末社会大乱，各级家庙大多毁于战火。
宋朝建立以后，为防止重新出现豪强割据，朝廷曾严令禁止各类宗族设置家庙。
庆历元年（1041），仁宗颁布赦书，许文武官立家庙《宋史·宋庠传》。
王曙也奏请三品以上立家庙，复唐旧制；文彦博请定群臣家庙之制。
，但人们仍心有余悸，因循顾望，不敢奉行。
一直到十几年以后的仁宗皇祐年间，由朝廷正式下令，允许大臣建立家庙，才逐渐 复唐旧制。
从此，官宦之家可设家庙，祭高祖以下五代 ，就成为定制了。
详情可参阅《宋史》卷一九《礼志·吉礼·群臣家庙》的记载。
如果要指出宗庙与祠堂的区别，那显然是因为前者有百世不迁之宗，而后者由于宗法制度的演变，已不再有条件维持这种严格的系统与级别。
明末清初广东学者屈大均说：今天下宗子之制不可复，大率有族而无宗。
宗废故宜重族，族乱故宜重祠。
有祠而子姓以为归，一家以为根本，仁孝之道，由之而生屈大均《广东新语》卷一七《宫语·祖祠》，《续修四库全书》史部734册，第695页。
，这个判断基本上是正确的。
不过，我们不能将宗庙和祠堂这两个本质上基本一致的概念绝然对立起来，虽然它们确实有过不同的发展历史和适用范围。
一套堪称完善的汉人宗族祠堂系统，是明中期以后才开始出现的，到清初得以固定下来。
除了帝王仍袭用宗庙之称外，其他各阶层宗族的祭祖场所都称为祠堂，如赵翼所说：今世士大夫家庙皆曰祠堂赵翼《陔余丛考》卷三二《祠堂》，中华书局，1963年，下册，第691页。
；科大卫则称之为家庙式的祠堂科大卫《祠堂与家庙从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》，《历史人类学学刊》第1卷第2期，2003年。
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由于贵族特权的衰落，一般地主和庶民势力的增长，普通民众也逐渐获得了自建祠堂的权利，因而其分布面就非常广泛。
清代祠堂广泛兴建， 居家变祖祠得到普遍的提倡，常常是每一村落，聚族而居，不杂他姓其间。
社则有屋，宗则有祠程庭《若菴集》卷五《春帆纪程·入新安界》，《四库存目丛书》子部补编第8册，第114页。
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这是徽州一些单姓宗族聚居村内的情况。
诸姓杂居村内亦复如此，除非某姓尚未成族，否则没有例外。
就连位于川渝山区的江津县，也是族必有祠，族必有长，以祠统家聂述文等修、刘泽嘉等纂《江津县志》卷一一之一《风俗一》，民国十三年(1924)。
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在宗族的总祠之下，各房支都建有分祠、支祠，如曾国藩所说：分建支祠，亦犹古小宗亲庙之遗意。
曾国藩《先大夫置祭费记》，《曾国藩全集》第五册《诗文·杂著》，岳麓书社，1986年，第353页。
在世系的归属上，分祠很明显地要受控于总祠，但在实际功能上，除了举行全族性活动（修谱、散谱、修祠、宗族庆典等），分祠有义务作为宗族的一个部分参与其中外，分祠日常活动的组织，财产的筹集、使用、分配，对本房族人、族务的管理等等，都是独立进行。
与祠堂性质相同、但规模有异的祭祖场所，还有上面已经提到的 家庙 。
家庙的形成可远溯至先秦，惹得孔子大怒，宣布 是不忍孰不可忍 的 八佾舞于庭，据说就发生在季氏的家庙之中《论语·八佾》郑玄注：鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞，季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。
刘宝楠《正义》：此注所云家庙，当即指桓庙，以公庙设于私家，故亦称家庙也。
《清经解续编》卷一五三，上海书店，1988年影印本，第四册，第787页。
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秦蕙田《五礼通考》卷一九《吉礼·祭始祖先祖》：或建为宗祠，或合为家庙文渊阁《四库全书》经部四。
，宗祠对外，所祭祖先的规则很严，规定了继高祖以下的小宗如何在龛中祭奠他们各自的祖先，并借此更加明确各小宗通过祖先祭祀实现亲族统合的宗法理念井上彻《中国的宗族与国家礼制》，钱杭译，上海书店出版社，2008年，第96页。
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家庙不对外开放，可根据建庙者愿望，突出一个合字，所祭对象上至始祖，下至祖考，组合比较随意。
比如，在明朝夏言关于家庙的著名建议中，就提出允许三品以上高级官僚的家系中存在大宗集团，允许四品以下官僚的家系中存在小宗集团同井上彻上引书，第122页。
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常建华的分析应该可以成立：虽然家庙与祠堂、宗祠同是祭祖所在，均与《家礼》有直接关系，但是二者仍有一些重要差别。
建立家庙者多为高级官僚，等级观念严重，家庙名称背后蕴含着特有的社会文化意义。
常建华《明代家庙述论》，《明代宗族研究》附录一，上海人民出版社，2005年，第427页。
宗族宗庙、祠堂系统的主体已如上述。
除此之外，有一种性质特殊且规模甚大的合族祠也值得一提。
合族祠，也就是联宗祠，在大多数情况下是联宗的产物。
笔者曾在《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》上海社会科学院出版社，2001年。
一书中详细研究过广州的苏氏武功书院 、广东的 庐江何氏书院、东莞等地的 陈氏试馆 、东莞的 都庆堂邓氏大宗祠 、 广州大宗祠 、广州 吉山书院 、温州平阳的陈氏纪念堂等著名合族祠，指出了它们的基本性质，其实已不是宗族组织，而是宗族间的一种同姓地域组织。
关于这一问题，读者可阅读日本学者牧野巽的《广东的合族祠与合族谱》之一、之二后收入东京御茶水书房1985年《牧野巽著作集》第六卷《中国社会史诸问题》。
，以及笔者对此所作的详细评论拙著《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》，上海社会科学院，2001年，第4647页。
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最近黄海妍著《在城市与乡村之间清代以来广州合族祠研究》三联书店，2008年。
，对这个问题又有了更加深入细致的讨论，极具参考价值。
祠堂的经济基础是祠田、祭田，有关研究成果很多，此不赘言。
读者可集中阅读前引常建华《宗族志》第五章《族产》，前引井上彻《中国的宗族与国家礼制》第七章《清代的苏州社会与宗族》。
二、宗庙、祠堂的象征意义(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读大凡研究汉人宗族宗庙、祠堂（以下简称祠堂）问题的著作，都要肯定祠堂作为宗族象征物 这一深层次意义，甚至还不无夸张地称之为 血脉的圣殿刘黎明《祠堂·灵牌·家谱中国传统血缘亲族习俗》，四川人民出版社，1993年，第5页。
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所谓 象征 ，是 反映 、 影像 出 本质 、底蕴的意思，但宗族的本质和底蕴并非 血脉 所能准确概括，无血缘或血缘不明的拟制关系大量存在于祠堂之中。
那么，祠堂究竟象征了什么
怎么象征
这两个问题在中国宗族祠堂史的研究中占有非常重要的地位，可惜研究者大多语焉不详。
祠堂的功能大致可以归纳为以下五个方面：(1)按一定规则供设祖先神主（牌位）的场所；(2)举行各类祖先祭祀活动的场所；(3)宗族尊长向族众宣讲礼法戒律和道德规范的场所；(4)宗族成员讨论族中事务的场所；(5)处理宗族内部纠纷的场所。
这五个方面中的每一个，都是在说祠堂是一个什么场所，或者宗族成员在祠堂里干什么，并没有涉及祠堂的象征问题。
林耀华对义序宗族祠堂的学术思考出自于他的亲身体验，所以读来非常亲切：宗族一个最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。
祠堂的建立，原是为祭祀，崇拜宗祖，感恩报本，然时过境迁，祠堂的功能，不复仅限于宗教方面，其他功能也渐渐附着产生。
祠堂化作族人交际的场合，变为族老政治的舞台；公众意见由此产生，乡规族训由此养成，族人无不以祠内的教义信条奉为圭臬。
简言之，祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心，也就是整族整乡的集合表象（collectiverepresentation）。
林耀华《义序的宗族研究》，生活·读书·新知三联书店，2000年，第28页。
祠堂本身只是一个建筑物，祠堂内可以进行各种性质不同的活动，可以发挥各种不同的功能（这些活动和功能当然必须与宗族有关）。
但是无论何种活动和功能，对于宗族设立祠堂的初衷或目的来说，都只是外在的和派生的，也就是说，它们并不直接反映宗庙祠堂的本体意义。
祠堂在宗族成员心目中的地位，实际上远远高于在祠堂中完成的各种纷繁的具体功能。
在某种意义上甚至可以说，祠堂所具有的特殊的象征意义，完全可以脱离那些具体功能而存在。
而若无那些特殊的象征意义，祠堂中也许就不会再举行任何活动了。
象征意义是所有功能表现的真正基础。
建立祠堂，供奉祖先牌位，举行祖先祭祀，对于宗族来说有着特别重要的意义。
清人说：祠堂之设，所以尽报本反始之心，尊祖敬宗之意；实有家名分之首，开业传世之本也。
康熙四十四年(1705)浙江会稽《顾氏族谱》卷二《祠堂例禁》。
这里指出了很重要的一点，即：设立祠堂的目的，是为了满足宗族成员的报本反始之心和 尊祖敬宗之意 ，换言之，祠堂所象征的，就是这一个 心 和这一个 意，两者是相通的。
通过对祖先世系的追溯来探求自身肉体、精神和文化的根 ，这是 报本反始 ；不仅在肃穆的仪式中祭神如神在，而且在日常生活中，将祖先的遗训和祖先的恩德当作无声的至高命令，时刻感觉到祖先神灵的呼唤，诚心诚意地尊崇着祖先正体的延续者（宗子），这是尊祖敬宗。
前者体现的是宗族的历史感和归属感；后者体现的是宗族的道德感和责任感。
这四种心理追求构成了宗族整个意识形态的支柱。
祠堂的建成，之所以能够成为宗族实现整合的标志，就是因为它以浓缩的、象征的形式，把原先不无虚幻的心理感受显现了出来，使之成为一种现实的力量。
对于研究者来说，宗族的祠堂不是一个物质性的空壳，不是一种建筑的模式，也不是仅仅表现具体功能的场所。
透过宗族祠堂的外墙，我们应感受到这一建筑所蕴含的文化信息：它培养了宗族成员的荣誉感和认同感，显示了宗族的价值源泉。
祠堂通过两类形式不同的 符号 来体现其特殊的象征意义。
一类是正面表达上述四种心理感受的符号，如见于各类祠堂中的楹联、匾额。
由于这是在祠堂中进行的一种典型的正面宣传，因而就充分象征了宗族报本反始之心和尊祖敬宗之意。
当然，这些楹联具有显而易见的理想性夸张成分，即便如此，仍应对之高度重视。
因为这是汉人宗族成员关于祠堂象征意义的最直接的自我评价。
这些评价基本上是脱离具体的功能表现的。
另一类则是反面体现祠堂象征意义的符号，就是把违反宗族规范的族人赶出祠堂，让不守规则者 出局 的禁令。
剥夺某一族人的宗族成员资格，是宗族在国法所允许的自治范围内，对一个违反本族规则者所能进行的最不动声色、但又是最严厉的惩罚。
如道光五年(1825)江苏润城《全城章氏宗谱》，对犯有下列过错而不思悔改的族人，不但当时就要革出祠门，以示惩训，而且还要在家谱上 书大恶某人，使之遗臭万年 。
这些过错共十四条：(1)倚仗护符而出入衙门；(2)不尊卧碑而兴灭词讼；(3)逞酗酒而凌辱父母；(4)倚强力而殴辱弟兄；(5)不务正业酷好赌博，先破家而复诱同宗子弟；(6)游手好闲专事挑唆，图口腹而致一脉参商；(7)纸上栽赃设阱而贻害同族；(8)平地生波下火而暗伤宗人；(9)不分尊卑而戏谑无度；(10)不论叔伯而殴詈交加；(11)娱情嬉游而使营生之失业；(12)溺爱婢妾而致阃范之不清；(13)捕风捉影借端而戕贼宗支；(14)拨草寻蛇无故而诈害子侄。
不许违反规约者入祠的警告具有非常强烈的威慑作用。
它不像一般的体罚只触及皮肉，也不像一般的罚款只涉及身外之物，打了、罚了之后，人还是自己人。
不许入祠 这一震撼人心的符号的特殊功能，是触动了族人最敏感的神经，并且将宗族价值规范的源泉和基础，提到了生死攸关的高度：如果不被允许进入祠堂，一个人与宗族祖先之间的联系纽带就将断绝，从此也就会失去了族人之所以为族人的全部理由。
其后果的严重性，甚至还会导致那些失去入祠资格的族人死后成为无所依归的孤魂野鬼。
对于习惯将个体价值融入群体价值的中国汉人来说，被自己仍深刻认同、只不过因忘乎所以而一时有所悖逆的群体抛弃、勒令出局，无疑是不堪设想的最悲惨的结局。
日本学者田仲一成在研究了中国南方农村盛行的孤魂祭祀（比如农历七月中旬的盂兰盆会）后，指出了这类仪式的象征性含义：孤魂者，或多或少是被宗族抛弃的，宗族对这些孤魂，或是恐惧，或是负疚。
罪犯和浪荡子之所以在孤魂之列，也是因为他们作为脱离了宗族秩序束缚的人，引起了族人的恐慌。
由于宗族是一个单靠相同血缘的人们联结起来的封闭社会，因此不属于该血缘集团的人，就被作为外人排除出去。
虽然有可能象同族合并和宗亲会那样扩大成拟制性血缘关系，但即使这样， 血缘范围之内 与血缘范围之外的区别仍然非常严格，宗族作为封闭社会这一点并未改变。
如果一个人越出宗族范围，得不到宗族的保护，其命运必定是悲惨的，他们大多要被死亡吞噬。
如果这些族外者增多，就会导致封闭社会的不安定，族外者的敌意也很可能导致宗族的动荡。
因此，宗族社会有理由对这些在外无祀的孤魂、幽鬼表现出异乎寻常的关注。
孤魂祭祀对于维持宗族社会来说，是不可缺少的安全措施。
安居在宗族内的人们，害怕流落于野外的孤魂野鬼他们感到孤魂的怨声是最可怕的。
田仲一成《中国的宗族与戏剧》，钱杭等译，上海古籍出版社，1992年，第435436页。
反面的威胁，尤其是对一旦不能入祠而沦落为孤魂野鬼的恐惧，显然比正面的评价更深刻地揭示了祠堂的象征意义。
同时它也说明，宗族成员对祠堂意义的反复强调，并不是出于某种功能的、社会意识形态的需要，更不是欺骗。
历史感、归属感，道德感、责任感，关系到宗族存在的根本理由，在某种意义上，这也就是汉人与宗族之间那不解之缘的真正纽带。
族谱当然也具有这种象征性，尤其是在修谱、散谱的过程中尤为突出地表现出来；但族谱毕竟不能像祠堂那样，可以直接地、老少咸宜地、极为通俗而不论文化高低地、形象化和日常化地，将宗族成员与祖先紧密地联系起来，从而最迅速地满足汉人对以上四种心理感受的需求。
有些批判以轻蔑调侃的口吻对宗族祠堂作了漫画式的描述，似乎这一切只是一场可笑的闹剧，而宗族首领都是一群自欺欺人的大骗子，族人都是蒙在鼓里的大傻瓜。
有些人又反其道而行之，竭力渲染祠堂内的恐怖气氛，把祠堂看成一所私刑充斥、滥杀无辜的残酷的牢狱，而宗族首领近似刽子手，族人则是一群听凭宰割的可怜虫。
这两种观点都是严重的误解。
宗族祠堂既不是天堂，也不是地狱，更不是戏台。
它是一个庄严肃穆的场所，寄托了汉人宗族成员深沉执著的感情。
我们当然可以去批评这些感情所包含的不合时宜的历史内容，但我们不要去嘲弄这些感情。
汉人对自身历史感、归属感、道德感和责任感的自觉追求，是中国数千年文明的精髓，应该得到现代人的尊重，尤其应该得到汉人子孙们的尊重。
请读下引两段文字，体验一下沉浸于其中的那略显悲怆的感慨：祠宇为祖先栖神之地，已故者自当进位于祠，但该支后裔，当思创造何等艰辛，不独资材为难也。
今附主于祠，俾先灵享无功之奉，亦何以相安
光绪五年(1879)江苏武进《承氏宗谱》卷首《祠墓规》。
临祭不许跛倚。
每见近来好游荡者，于演戏赛会之场，终日争趋，不厌不倦；又或好祈福者，朝南海，走东岱，不惜劳苦，虔心虔意；乃一年三百六十日，只二日祭祀。
今所行仪节一概从简，即礼仪大备，亦不须半日时辰。
凡我族人，反不若游荡祈福者聚精会神，而行立跪拜，漫不恭肃，殊失礼意!道光十年(1830)江苏江都《卞氏族谱》卷一《基沙祠堂禁约》。
这些话，就像是一个老人正在对祠堂的象征意义作一番心情沉重的回顾。
其实，他真正感到痛心的，并不仅仅是一些族人没有遵守祠堂的有关规则，而是他们对宗族价值源泉的漠视。
这当中的道理，也同样值得我们深思。
宗族传统在现代社会中的延续和重建，说明汉人与宗族的联结是极其牢固的，说明上面所提到的那种漠视，毕竟没有能占领汉人的心灵。
这肯定是一件幸事。
