路西法和米迦勒谁厉害啊，老路被米迦勒打败了，可是他又是圣经中的明亮之星，早晨之子，到底谁厉害啊
米迦勒（Michael）〔谁能及上帝
〕1． 除了加百列之外，米迦勒是圣经里惟一被指名提及的圣洁天使，也是惟一被称为“天使长”的灵体。
（犹9）米迦勒的名字首次出现在但以理书第十章，他被称为“首要的领袖之一”；当时有一位地位较低的天使受“波斯的领袖”阻挠，米迦勒毅然予以援手。
米迦勒也被称为“一直站着维护［但以理］本族人民的伟大领袖”。
（但10：13，20，21；12：1）由此看来，米迦勒就是带领以色列人穿越旷野的天使。
（出23：20，21，23；32：34；33：2）圣经说，“天使长米迦勒［曾］跟魔鬼冲突，为摩西的遗体争论”。
这点正好跟上述见解吻合。
（犹9）圣经证据显示，上帝的儿子降世成为之前，以及升返天上之后，“米迦勒”这名字都适用于他。
圣经中惟独米迦勒被称为“天使长”（意即“主要的天使”或“首要的天使”），而这名字也只以单数形式出现。
这点表明，上帝只立了一个首领去统管天使。
在4：16，复活了的主的声音被形容为“天使长的声音”，看来暗示耶稣就是天使长。
这节经文也说他从天而降，“带着发令的呼唤”。
耶稣现在是、万主之主，因此按理说来，形容他的声音是“天使长的声音”不会有损于他的权柄。
（太28：18；启17：14）如果“天使长”这称号所指的不是而是其他天使，那么将耶稣的声音形容为“天使长的声音”就不适当了，因为这位天使的权柄显然低于上帝的儿子。
还有其他对比也足以表明米迦勒其实就是上帝的儿子。
但以理首次提及米迦勒时（但10：13），记录了一个预言，这预言伸延到“终结的时期”（但11：40），然后说：“那时，一直站着维护［但以理］本族人民的伟大领袖米迦勒就要起来。
”（但12：1）米迦勒一“起来”，就“必有苦难的时期出现；自从有国直到那时，未曾有过这样的苦难”。
（但12：1）在但以理的预言里，原语“起来”一词时常指君王所采取的行动，若非执掌王权就是以君王的身份施行政令。
（但11：2-4，7，16下，20，21）这进一步证明米迦勒就是耶稣基督，因为耶稣是所立的君王，奉命要在消灭地上的万国。
（启11：15；16：14-16）启示录一书（12：7，10，12）明确地提及上帝王国的建立跟米迦勒的关系，也提及这件事跟地上的苦难密切相关：“天上爆发战争，米迦勒和他的天使跟龙争战，龙和它的天使也来争战，我听见天上有大声音说：‘我们上帝的救恩、力量、王国，还有他所立的基督的权柄，现在都实现了，因为那指控我们弟兄的，已经被摔下去了
……所以，天和住在天上的啊，你们都欢欣吧
可是地和海有祸了’。
”之后启示录又说，耶稣基督率领天军跟地上的列国争战。
（启19：11-16）这会为列国带来一段苦难时期，按理说来，这跟米迦勒“起来”后必有一段“苦难的时期”有关。
（但12：1）既然上帝的儿子会跟列国争战，他可说就是较早前说的率领天使跟大龙魔鬼撒但及其使者争战的米迦勒。
耶稣降世为人之前称为“话语”（约1：1），“米迦勒”是他的名字。
“话语”复活之后，仍保留“耶稣”这名字（徒9：5），借此表明他跟上帝的儿子在地上时是同一位个体。
他恢复了自己在天上的名字“米迦勒”和“上帝的话语”这头衔（启19：13），从而将他跟降世为人以前的存在连系起来。
“米迦勒”这名字的意思是：“谁能及上帝
”作证上帝是、无与伦比的，同时也表明天使长米迦勒是上帝的首要拥护者，在至高统治权的争议上站在上帝一边。
2． 亚设部族的首领西帖的父亲。
西帖是奉差去窥探迦南地的十二探子之一。
（民13：2，13）3． 亚萨的祖先；利未人，属于革顺家族（代上6：39，40，43）4． 以萨迦部族的宗族首领之一；属于陀拉家族。
（代上7：1-3）5． 玛拿西部族的首领，是到洗革拉归附大卫的千夫长之一。
（代上12：20）6． 暗利的父亲。
暗利是大卫执政期间以萨迦部族的宗族首领之一。
（代上27：18）7． 犹大王约沙法的儿子之一。
米迦勒和几个兄弟曾从父王那里获得昂贵的礼物和坚固城。
但他的兄长约兰登位后，却将六个弟弟全部杀掉，包括米迦勒在内。
（代下21：1-4）8． 迦得人；布斯的后代；本条9的祖先，两者之间至少相隔五代人。
（代上5：11，13，14）9． 迦得人；亚比哈的七个儿子之一，在记载中排第一。
按照以色列王耶罗波安二世和犹大王约坦在位期间登记的家谱，这个米迦勒是迦得的子孙，是本条8的后代，基列家的宗族首领。
（代上5：11-17）10． 便雅悯人；沙哈连的后代，是沙哈连的妻子户伸所生的以利帕力的子孙，属比利亚宗族。
（代上8：1，8，11-13，16）11． 西巴第雅的父亲。
公元前468年，西巴第雅随同以斯拉从巴比伦回到。
（拉8：1，8）明亮之星（Shining One）“巴比伦王”的别称。
（赛14：4，12）译作“明亮之星”（新世，和合，新译）的希伯来短语源自一个词根，意思是“光”。
（伯29：3）有些译本（KJ，Da）按把这个短语译作“Lucifer晨星”。
“明亮之星”在心里说：“我要……高举我的宝座，凌驾上帝手下的星。
我要坐在……盛会之山上。
”（赛14：13）圣经的证据显示，锡安山就是“盛会之山”。
（见盛会之山）由于星辰可以用来指君王（民24：17；启22：16），“上帝手下的星”必定是指大卫家的历任君王，他们在锡安山施行统治。
“巴比伦王”（巴比伦王朝的众王）企图迫令大卫家的君王臣服于他，最后甚至推翻他们的王位，可见他野心勃勃，妄图高举自己的宝座，“凌驾上帝手下的星”，充分反映出这个制度的神撒但的精神。
“巴比伦王”像发亮的星一样，在古代世界闪闪生辉，堪称为“明亮之星”。
• 谁是以赛亚书14：12说的“明亮之星”
以赛亚书14：12说：“明亮之星、黎明之子啊，你怎么竟从天上陨落
”有些人以为，“明亮之星”就是撒但。
“明亮之星”究竟是谁呢
以赛亚在预言里吩咐以色列人讥讽巴比伦王时，提到“明亮之星”。
这节经文主要是针对巴比伦王朝的。
然后，经文说：“你必被摔到死人之地”。
可见“明亮之星”是对人的称呼，跟灵体生物无关。
因为死人之地是埋葬人的地方，不是埋葬魔鬼撒但的。
此外，有些人看见“明亮之星”被摔之后，就问：“这就是那个震动大地，摇撼万国的人 吗
”显然，“明亮之星”所指的是人，而不是灵体生物。
（以赛亚书14：4，15，16）圣经为什么用这么显赫的称呼来指巴比伦王呢
我们知道，巴比伦王是在国家陷落以后，才被讥讽为“明亮之星”的。
（以赛亚书14：3）巴比伦的统治者妄自尊大，把自己抬高置于邻国之上。
巴比伦十分嚣张放肆，甚至夸口：“我要升到天上去，高举我的宝座，凌驾上帝手下的星。
我要坐在北方的极处，坐在盛会之山上。
我要……使自己与至高者同等。
”（以赛亚书14：13，14）圣经把大卫王系的君王比作星。
（民数记24：17）从大卫开始，这些“星”在锡安山施行统治。
在建造圣殿后，锡安这个名称就用来代表整个城。
律法之约规定，所有以色列的男子必须每年上锡安三次。
所以，锡安成了“盛会之山”。
尼布甲尼撒决心征服犹大的君王，把他们从锡安山赶走，他的行动摆明他要凌驾上帝手下的“星”。
他打败了以色列王，却没有把功劳归给耶和华，反之，他胆大包天，竟把自己置于耶和华的位置上。
因此，巴比伦陷落后，圣经就把巴比伦王讽刺为“明亮之星”。
巴比伦统治者骄傲自大，的确反映了“现行制度的神”魔鬼撒但的态度。
（哥林多后书4：4）撒但同样渴求权力，妄图凌驾耶和华上帝之上。
不过，“明亮之星”却不是圣经对撒但的称呼。
东山再起的典故出自哪 东山再起的主人公是谁
典故东山再起的历史故事在江宁周边地区流传已久。
起源于三国时期孙权江宁的东山原为土山，据说是当年小秦王赶山塞海神鞭鞭方山时掉下的一撮土，取名土山。
吴开始建都于吴郡（治今江苏苏州），后筑石头城迁都建业（今江苏南京）。
吴国（229年5月23日 —280年5月1日），三国之一，为孙权所建立，国号为“吴”，史学界称之为孙吴（公元222年孙权称王，229年正式称帝）。
由于与曹魏、蜀汉呈鼎立之势，所统治地区又居于三国之东，故亦称东吴。
东晋谢安，才学过人，但在朝廷遭到一帮小人的嫉妒，使得皇上一刻儿用他一刻儿贬他。
谢安一气之下就辞官来到土山隐居，邀人下棋，落个耳根清静。
他人在外，心念家，就模拟浙江会稽东山景色，在土山上大兴土木搞建筑，并改土山为东山。
公元383年8月，前秦符坚率百万大军南下伐晋。
此时的皇帝想起了谢安，决定重新启用他，就派员到东山，封他为征讨大都督。
宰相肚里能撑船救国要紧，谢安没有推托，他回到朝廷调兵遣将，上下整顿，赏罚分明，官兵一心，要与符坚决一死战。
不多久，符坚的人马打到了淮河、淝水，只要一过江，东晋难保，谢安心中有数，凭东晋的八万官兵跟符坚硬拼尤如鸡蛋碰石头，他坐阵东山，临危不乱，精心排兵布阵，并把自己的侄儿谢玄也派到前线去打仗。
他侄儿临走前想探听这个仗怎么个打法，谢安只说了一句话“朝廷自有安排”。
谢玄心里没底，第二天又派人来听口风，谢安呢，就拖来人下棋，一直下到天黑，打仗的事一字未提，到了当天半夜时分，才掏出将帅名单，摆出了他的“八卦阵”。
淝水那里战事拉开，谢安仍稳坐东山跟人下棋，敌人果真中计，大败而逃。
喜报传来，谢安接过一看，二话没说，还下他的棋。
客人等不及了，都围过来听消息才知道前方打了胜仗，谢玄立了大功，在场的人无不佩服谢安沉得住气，这就是历史上著名的以少胜多的战役“淝水之战”。
淝水一仗，救了东晋，谢安被封为三公之上。
因为他东山闲居以后，又出来做了一番大事业，后来人们都称谓他“东山再起”。
直到现在，东山上还有“谢公祠”的碑、“谢公泉”的井，山脚下还有条“跑马埂”，据传是当初谢安练马时用的，这埂能伸能缩，马跑多远，它就能长多远，神哩
2008年东山再起的历史故事被江宁区人民政府列入第一批南京江宁区非物质文化遗产名录公元383年八月，苻坚亲自带领八十七万大军从长安出发。
向南的大路上，烟尘滚滚，步兵、骑兵，再加上车辆、马匹、辎重，队伍浩浩荡荡，差不多拉了千把里长。
过了一个月，苻坚主力到达项城(在今河南沈丘南)益州的水军也沿江顺流东下，黄河北边来的人马也到了彭城，从东到西一万多里长的战线上，前秦水陆两路进军，向江南逼近。
这个消息传到建康，晋孝武帝和京城的文武官员都着了慌。
晋朝军民都不愿让江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相谢安拿主意。
谢阁老心里有数：跟苻坚硬拼，如鸡蛋碰石头。
只有用计，才能以少胜多。
他好容易调了八万人马到前线，跟苻坚的百万大军对阵。
谢阁老虽心里有谱，也止不住发虚。
不过谢阁老表现镇静，上上下下也就吃了定心丸，没得一个乱套。
两边人马在淝水开战了，谢阁老稳坐东山跟人下棋。
后首，淝水的敌人果真中计，被东晋八万人马打得七零八落，大败而逃。
淝水一仗，救了东晋，谢阁老被封为三公之上。
谢安是陈郡阳夏(今河南太康)人，出身士族，年轻的时候，跟王羲之是好朋友，经常在会稽东山游览山水，吟诗谈文。
他在当时的士大夫阶层中名望很大，大家都认为他是个挺有才干的人。
但是他宁愿隐居在东山，不愿做官。
有人推举他做官，他上任一个多月，就不想干了。
当时在士大夫中间流传着一句话：“谢安不出来做官，叫百姓怎么办
”到了四十多岁的时候，他才重新出来做官。
因为谢安长期隐居在东山，所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。
新解宋代李纲是大名鼎鼎岳飞的伯乐师傅，他原是北宋在班文臣，官居丞相之下，在当时抗金争论中属于主战派，力举岳飞挂帅，使得岳飞得以施展宏图。
岳飞被秦桧以莫须有的罪名迫害致死后，李纲也受到牵连，被革职并指定流放到当时离京城最远的海南岛崖州（今三亚）。
当时的经济条件极为落后，路途之艰辛难以想象。
李纲来到海南东山岭时大病一场，无法继续前行，遂暂时在东山岭山脚下暂住，一次闲时上山，进到当地著名寺庙潮音寺请主持高僧算卦，以占卜未来前途。
高僧指点曰：施主乃贵人天命，虽暂时受挫，但如若诚信拜佛，不久即会逢凶化吉，前途不可限量。
于是李纲决定上山修行，结果不到半年，宋孝宗继位，秦桧被惩处，李纲也接到朝廷赦免原罪并官复原职的圣旨。
李纲回到朝廷后，仕途通达，官至宰相，他对海南东山岭念念不忘，常常和人提起此事，后人便在民间流传“东山再起”之说，此事在海南省万宁市东山岭有石碑为记。
从各个角度，如何评价李秀成
由李秀成被俘经过和自述所给予的评价曾国荃非常痛恨李秀成死守天京城,让他费了那么大的力气,伤透了脑筋,吃够了苦头,才能把天京攻下.这次李秀成被俘,曾国荃为解心头之气,狠狠处罚李秀成.他要用尖刀和针锥狠刺,然后用刀一小块,一小块地把李秀成的肉割下来,慢慢地把他折磨死.当他命人把李秀成带上来时,拿起针锥,像疯狗一样冲向被五花大绑的李秀成,在他身上一阵猛刺,一时流血简直像喷泉一样直向外飞溅,洒了一地!曾国荃还不解恨,又喝令刽子手把李秀成的肉一片一片地细割下来,李秀成满身血肉模糊,成了一块红通通,血淋淋的肉团.但李秀成并没有被这酷刑吓倒,相反,他挺起胸膛,威风凛凛地大喝曾国荃 :曾国荃!交战双方,各将士都为各方之主而战,你生什么气 而且,胜败乃兵家常事,这次被你捉拿,也只是偶然的,你就高兴得发了疯,你不觉得这有损曾家的大义吗 过了三天,曾国荃差人做了一个木笼,把李秀成装在里面.1864年7月28日,曾国藩从安庆赶到天京,亲自审问李秀成.后来他经过深谋远虑,决定就在南京杀死李秀成,以免夜长梦多,但他却狡猾地叫李秀成写一个供述,以便杀了他以后向朝廷有个交代.李秀成当时有两种打算,一种是当敌人用刀锥加害于自己时,就慷慨壮烈地牺牲;另一种是,当敌人放下刀俎时,就暗中跟随他们走一段路,伺机东山再起.留得青山在,不怕没柴烧 ,李秀成深谙其中真意.所以,曾国藩叫他写供述,李秀成就认为这是他实行第二选择的好机会.他忍耐,迁就于曾国藩,从见曾国藩第二天就开始写自述,用委婉,曲折,甚至巴结曾国藩的语气进行他的秘密计划.在炎热的夏天,囚笼之中,为达到他的目的,李秀成争取时间拚命地挥写,以每天七千字的惊人速度,去赶写这一部自述.李秀成在写自述的第五天,曾国藩就与心腹赵烈文经过多方面的考虑与商议,最后一致以李秀成狡猾多端为借口,下决心把他杀害.在李秀成写自述的第八天,曾国藩又亲自和李秀成谈了一次话.李秀成在谈话中,借机劝曾国藩称帝反清.曾国藩当时确有称帝之心,但他的顾虑太多,并没有采纳李秀成的劝告.而在第二天下午,李秀成还在赶写自述时,就把他拉出来杀了.李秀成在赴刑场时,神色镇定自若,微笑着踏上刑场,并吟诗作词十句,表现出他视死如归的精神和英雄气概!李秀成自幼就受到忠,孝的教育,是个孝子,极其孝顺他的母亲,每次有重大事情出去或出差在外,凡是有可能,必定先辞别他的母亲.再者,他出生雇农,久经革命锻炼.他一生忠心耿耿,尽了他的愚忠之心.尤其是他没听取李世贤兵谏他不要入天京城,而去天京哭着谏天王不要守天京,弃城突围,天王不听.李秀成见天朝已无多大希望了,就当着满朝文武的面,叫天王给他赐死,以免日后落在清兵的手中.当天京失陷时,他甚至连家中的老母都没去救,而先将幼天王解救突围,足见其忠大过孝.而且在关键时刻,将自己的战马让给幼天王,结果自己落了难.还有在荒山逃难时,当地百姓叫他剃头避难,他硬是不肯,严正表示 :即使不幸落在敌人手里,也不过是死罢了 .从这一切事实中可见,在他的思想上,是早已有献身革命事业的准备了.早在他被俘虏受刑的当天晚上,曾国藩的心腹赵烈文,劝李秀成投降时,李秀成表示 :朋友之义,不能逾越,更何况受其爵位 .赵烈文又问他 :现在天京已经陷落,天下就要太平了,你以后有什么打算 死罢 !但他还有后文 ,顾虑到长江沿岸都有原来的部将,能让我写信把他们遣散,以免彼此再战,生灵涂炭,就已死而无憾了 .从中可以看出,他为能保存革命力量,做任何牺牲都无所谓!李秀成在表现出他的坚定不移的革命立场的同时,也有自己的打算.李秀成对当时的革命形势,有他自己的看法.他认为,太平天国的前途还很有希望,军事力量还很雄厚 ,广大人民还在拥护太平天国; 而且清朝统治者内部,清朝与外国侵略者之间,都存在着尖锐的矛盾,他们的联合只是为了共同的目标,即镇压,但他们的各自利益却不相同;再者,现在幼天王已经脱险,太平天国几十万大军都在长江两岸,问题只在于一个有威望,有能力的领导者来统领,就可以复兴太平天国,而他自己正是合适的人选.另一方面,李秀成在他的思想意识里面,就已深深地受到 ,中叙述的勾践灭吴,姜维伪降等历史故事的影响 . 现在国破被俘,自己又是太平天国的军师,军队的最高统帅,复兴太平天国已是责无旁贷了.所以,他决定在敌人用武力时,自己就慷慨就义;当敌人用文的时,只要有一线生机,即使忍辱负重,也要坚挺下去.因此,在他写自述第八天熄灯之后,乘着曾国藩又过来和他谈话之机,劝曾国藩称帝,自己假降曾国藩,以苟且偷生,伺机重振太平天国革命运动.当时曾国藩掌握湘军,占有长江中下游广大地盘,湖南,湖北,江西,安徽等省,到处都是他的士兵和战船.而这些富庶的产粮省份的粮食和税银则源源不断地输入他的金库.这强大的军事,物质的实力,曾几度使清皇朝极怕曾国藩推翻他们的统治地位;并且,曾国藩的党羽,亲信也企图拥他做皇帝,借机捞到好处.当湘军攻下安庆时,曾国藩的心腹大将彭玉麟就试探曾国藩说 :东南半壁无主,老师岂有意乎 (《清朝野史大观》第八卷.)曾国藩在他老家湘乡建书屋,工匠做的上梁文就颂祝道 :两江总督太细哩,要到南京做皇帝 .而曾国藩本人,则表示他自己不听李秀成的劝告的原因不是不敢 , 而是不肯.这也说明了李秀成的计划并不算幻想.但是,曾国藩向来是个老奸巨滑的反革命傀儡,考虑问题很多,又有太多的顾虑,他和心腹赵烈文通过对李秀成的谈话和观察他在过去的一切活动,两人一致认为李秀成狡猾多端,阴谋诡计最多,所以曾国藩非但没有中计,反而看穿了李秀成的如意算盘,决定趁早把李秀成解决了,以免发生意外(如果把李秀成押解北京 ,不免在途中遭到太平军的劫逃).就在8月7日下午,当李秀成还在忙着写自述时,曾国藩就派人通知他,当晚就要把他处死.李秀成仍在写自述,一听到这件事,就停笔震惊了好一阵子,知道自己全部的心思都白费了.镇静之后,他倒心平如镜地准备去死,因为他已竭尽全力了.到晚上赴刑场的时候,他仍谈笑自若 ,像没事儿一样.行刑前,他作词十句,词中叙述了他的忠诚之情,同时也有称赞和感恩曾国藩的语意,这很大可能是李秀成的另一目的,因为他在狱中,曾国藩来谈时,李秀成曾向他提出三个条件,其中就有不要追杀太平军余部,把他们遣散就够了.通过这最后歌颂曾国藩,就是防止他改变对自己的许诺,以保存太平军的实力,这充分体现了李秀成自始至终一直是对太平天国忠心耿耿的.李秀成被捕后，死前最大的遗产就是他的供述，即。
内容详尽 、 条理清楚。
文中内容几乎包括的整个过程。
不仅包括他所参加和组织的战事和其他事件，而且也记载了一些由他作为旁观者的战事。
但由于他作为太平天国后期的主要将领，所以在这期间他所指挥的战事几乎都是太平天国的重要战争。
比如二破，三河战役，二破江南大营，东征苏常，第一次进攻上海，第二次西征，进军浙江，第二次进攻上海，率军回救天京(后期)，苏州保卫战，天京保卫战等。
正因为他是参加者、领导组织者，他的记叙更具真实性、可靠性。
这为研究太平天国历史提供了一份朴实的礼物，弥补了太平天国史中的许多漏洞，减少了研究中的许多弯路。
遗憾的是，李秀成在写自述时并没有查阅任何资料，更没有时间进行详尽的思考，只是在自己的记忆中，把一件一件事回忆出来。
对于以前整天在戎马上生活的他，不免遗忘某些细节，特别是一些日期，只能有个大概的印象。
所以书中某些地方的差错是不可避免的。
值得提出的是，由于李秀成写所处的特殊环境和他本人另有谋算，除了上述的记忆错误外，还有些有意的歪曲和隐瞒。
比如，他断定幼天王死在乱军中，以消除曾国藩的疑心，不再追击幼天王，以及有意讨好曾国藩，以期有朝一日能复兴太平天国等。
最为可惜的是 ，并没有完整地保留下来，而被曾国藩作了删改，最后部分被曾国藩撕毁，以至于某些史实的遗失和某些事实受到歪曲。
如曾国藩将原稿中“将原文盖印”真迹的涂改和将天朝十误中的第十误全部涂改为“误不应专保天京，扯动各处兵马 。
”显然，这是曾国藩为了显耀自己功劳的“杰作”。
尽管如此 ，原稿的大部分内容毕竟保留下来。
在近一个世纪后，曾国藩的曾孙在社会舆论的压力下，终于于1963年在台湾影印公布。
经过各史学专家，特别是太平天国史学专家罗尔纲先生从影印本的字迹、内容等方面进行全面、细致、翔实的考证，证实是李秀成的真迹。
对于李秀成的评价，向来贬褒不一。
笔者认为，李秀成的一生功过皆有，而且功超于过。
李秀成从青年参加，从士兵到大将，到统帅，无不表现出他的忠诚、勇敢和卓越的军事才能，在屡次战斗中， 立下汗马功劳。
他领导的军队被英国人呤称为“常胜军 ”，成为后期太平军的精华和天朝的支柱。
如果没有他这样的将才，能有这样的勇兵吗
虽然他在用兵上有时不顾大局，偏于自私，但相对于他的功劳来说，是次要的。
如果说他被俘后在狱中“变节”是他一生中最大的污点，那么，这丝毫不会影响他的功劳。
因为，即使他不“变节 ”，就能使太平天国运动复兴吗
当然不会。
毕竟他是坐在笼中的人，一切最多只能是异想天开了。
不过，从中国传统的人格上来说，这种“变节”确实有碍于他的英雄气概，给他自己脸上涂了黑。
但其实这也只是鹦鹉学舌，从小就开始对他影响的， 在他死前仍发生作用，可以说他的“变节”是因为《越王勾践灭吴》陶冶所致。
换个角度说，他的“变节”是他的一种计谋，如果他能获得成功，苟且活着，那他将寻找机会复兴太平天国，这也正表明了他的忠诚，为太平天国事业殚精竭虑，费尽心机。
如果从长远的历史来看，李秀成的自述是一部很好的太平天国战争史，并且，他总结了太平天国失败的经验教训。
摘其原文如下：“计开天朝之失误有十：一、误国之首，东王令李开芳、林凤祥扫北败亡之大误。
二、误因李开芳、林凤祥扫北兵败后，调丞相曾立昌、陈仕保、许十八去救，到临清州之败。
三、误因曾立昌等由临清败回，未能救李开芳、林凤祥，封燕王秦日纲复带兵去救，兵到舒城杨家店败回。
四、误不应发林绍璋去湘潭，此时林绍章在湘潭全军败尽。
五、误因东王、北王两家相杀，此是大误。
六、误翼王与主不和，君臣疑忌，翼起猜心，将合朝好文武将兵带去，此误至大。
六、误主不信外臣，用其长兄次兄为辅，此人未有才情，不能保国而误。
七、误王不问政事。
八、误封王太多，此之大误。
九、误国不用贤才。
十、误立政无章。
误国误命者，因十误之由而起，而性命无涯 。
”（选自《李秀成自述》。
）虽然他总结这十误(共有十一项)具有局限性，但他能在极有限的时间内总结出来，已着实不易，因为任何事务都有个完善的过程，在这过程中所需的是时间，而李秀成正是缺乏这个，因此，对于他的局限性是可以谅解的。
但是他在总结中忽略了二次西征的失败，正表明了他的具有自私性，这与他出身于农民，及其所具有的局限性是分不开的。
总之，李秀成的一生辉煌的成就使他成为战场上的英雄，同时，他作为一个普通的农民，使人们也看到他只是一个朴质、活灵灵的人，任何英雄只是一个人，而不是神或上帝的创造物。
让我们历史地、中肯地评价他的一生，取其精华，去其糟粕。
总的来说，李秀成也是一个改变历史的人物，他的英名将永垂史册
东山再起成语解释
东山再起指退隐后再度出任要职。
也比喻失势后重新恢复地位。
出处：《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。
”《世说新语·排调》：“谢公在东山，朝命屡降而不动。
后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。
高灵时为中丞，亦往相祖。
先时，多少饮酒，因倚如醉，戏曰：“卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：‘安石不肯出，将如苍生何
’今亦苍生将如卿何
”谢笑而不答。
”，……，“谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。
”《晋书·谢安传》：“谢安少年既有名声，屡次征辟皆不就，隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。
”
