圣经使徒行传16章,从保罗身上可以看到神的什么旨意
许多人认为，天主教和基督教没有什么不同，即使是在基督教信徒有两者之间非常密切的范围相同的看法，也有很多人认为基督教是从天主教出的分割新教了，这种想法是错误的。
他们只注意到马丁·路德的宗教改革运动的基督教，因为使徒时代直到耶稣来完全忘记了，他有基督教的存在。
天主教基督教日益腐败的使徒后的产物。
事实上，第四世纪的罗马康斯坦丁国王统治之前，在基督教中是绝对没有教皇的位点。
在第七世纪和教会的叶子开始同意教皇为教会的头可见。
因此，我们即使按最保守的说法，早在第四世纪前根本就不是天主教，天主教，因为最大的特点是教皇，但基督教时代开始于基督的存在早。
信奉基督教和天主教的信仰是绝对不一样的。
宗教信仰是精致的，不信的讲话是不是一种宗教。
基督教信仰和天主教信仰有什么区别
本文仅有限的空间，包括十只参比：一。
教皇天主教马太福音第十六章根据第十六到19节，彼得是第一任教皇教堂，这是非常牵强和不合理的。
它们是基于耶稣告诉彼得是这么说的：“......你是彼得，我将建立在这磐石上我的教会，地狱之门不会胜过他。
”耶稣在这里说，“我将建立在这磐石我的教会，”岩石指的是彼得·彼得是指本身或者是信仰 - 你是基督，是永生神的儿子 - 我们抛开原有的争议。
但是，“这块石头”是否是指彼得本身，还是指彼得承认宗教和教会有教皇的位置点是不相关的。
相反，显然耶稣教他的门徒说：“你知道外邦人有君王统治他们，在他们的牧师行使权力，但不应让你们中间，谁愿意成为伟大中，你必是你的仆人，谁希望成为第一个一定是你的仆人，作为人子来，不是要来服事，乃是要服事人，并交出自己的生命，为大众的赎价。
“ （太○：25-28），所以天主教皇的建立是符合圣经的纯文本直接冲突。
彼得天主教传说在主后42年至67年在罗马这个25年作为教皇，这是没有圣经或历史的基础上，并在多年的彼得没去过罗马，根据圣经。
保罗是主信罗马教会后约56年，信徒有27招呼，但没有点名提笔德迎接他，如果彼得在罗马，保罗没有理由不问彼得安;因为彼得在他的书信保罗说：“亲爱的兄弟保罗。
”保罗在罗马工作，写了六封信给教会的其他部分，并不是一个六信中提到彼得的名字。
天主教实际上识别给定彼得是第一任教皇，教皇任意设置条例，必须有人继承。
他们认为，教会必须有状态的可见的头，因为彼得是第一任教皇，他一定继承人维护自己的地位;但他们无法找到历史上第二教皇的记录。
由于世界已经不是第一次教皇，当然，没有继任教皇
所以，当教皇记得他们穿着古代罗马教皇的历史，从彼得后来建立更好的“波普”之间的教皇不属于历史事实可以被另外记，最后的使徒离开使徒约翰的世界里，如果教皇应该有人继承使徒约翰的话这应该是最合适的人选。
但老约翰没有透露半点，他是教皇在他的信，只称自己的长辈，但他在启示录中写道，我们试图高举耶稣基督为万主之主，万王之王。
二。
Baimaliya天主教敬拜主耶稣国王Baimaliya甚至高举上帝和耶稣玛丽了。
他们认为圣母玛利亚的总是女人，以后主耶稣和约瑟夫的诞生没有夫妻生活，玛丽是耶稣的母亲，耶稣既是圣母玛利亚的儿子是的，当然。
人们想什么要问耶稣，玛利亚应首先寻求通过她说情，就能被授予，所以他给了，把玛丽与保罗之间耶稣的人。
提高玛丽的作用，其实，这是贬低耶稣基督中保的地位，这样的说法违背了圣经真理。
1.圣经是约瑟夫的妻子玛丽，在开展马太福音天使的第一章告诉约瑟她娶过来为他的正式妻子。
在第一个的最后一章说：“但是，他没有和她同房，他有一个儿子。
”小字表示：“有上滚动时，他第一个出生的儿子。
”这节经文是明确的约瑟夫·玛丽结婚以后看到我们并没有接近她，但她只是婚姻生活后，生下耶稣。
根据耶稣马克章三节有很多兄弟姐妹，耶稣本乡人谈话时，他说：
“这不是木匠，玛利亚的儿子，是不是，雅各，约西，犹大，西门的哥哥呢
这里不是他的姐妹们跟我们除了耶稣以外的学生呢
玛丽可见，生下了雅各，约西，犹大，西门和耶稣的姐妹们，如果约瑟没有接近她，她怎么会重新生成这些孩子
没约瑟夫在此之后娶了妻子，但除了再婚
但无论他的妻子另嫁，也是犯奸淫是不是
后另娶，如何处理与第一任妻子
站不住脚的。
3.按圣经除了在肉体玛利亚和耶稣的记录是母亲和儿子以外的关系，她和其他信徒就如同一个人就像使徒行传的第一章记录玛丽第十四节和其他一百相同信徒十九向主祈祷，玛丽和普通的信徒一样多样化，她的身体是由主要用途呈现，让主化身成这个世界，使徒保罗提摩太第五章说：。
“因为只有一位神，神与人中间，有一个中间人，但耶稣基督的化身。
”注：“只有一个，”基督不可能是别的比调停，这显然违背了圣经如果玛丽和其他圣徒之可以代表信徒祈祷的传达的话，是说他们是信徒和主耶稣。
圣经中的中介记录没有这样的证据，否则中保三基督之外。
偶像崇拜的偶像是天主教，基督教完全拒绝偶像的崇拜。
根据的劳动主教写道，“我的信仰天主教”所说的每一个天主教至少朝拜圣母玛利亚和耶稣受这样。
除了上述两个像行礼，也想引用一些忠实的圣徒像行礼。
他们对上帝的恩赐行可谓是“仪式的崇敬，”就像圣人“致敬仪式上，”不要崇拜圣人，但只是为了表示尊重;因为圣徒是神的朋友，我们向他们致敬是理所当然的，这将与圣经的培训十诫的第二诫冲突是这样的：“你不可做偶像，也不做任何的形象，在天堂之上，或飙升和地下，在水，不跪拜它们，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
“而罗马人开口子22到23说，”自称为聪明，反成了愚拙，不会是上帝的廉洁荣耀变为喜欢朽坏的人的图像，以及鸟类和动物和爬行的东西。
“天主教的偶像致敬，显然违反了圣经的教训，圣经说我们不应该崇拜的偶像，不要把荣耀神成图像，基督的形象，人民的荣耀在偶像是不是设想可以更换。
天主教解释说，他们不喜欢认为那些偶像，但在意大利的圣荣誉的礼炮行唯一，这是棘手的说，其实，偶像崇拜并没有什么区别。
根据圣经，那么，即使我们不喜欢崇拜耶稣，更不用说尊重Baimaliya和其他圣人一样吗
天主教徒经常站在教会圣人致敬内外呗面前，只有一个几乎取代神的崇拜，喜欢否认敬礼是“最高的敬礼”不仅是口头上的。
IV。
遗传头发圣经和劳动主教“我的信仰天主教，”关于天主教的圣经章节的第一本书有两个小片说：“只有授权的神圣天主教会解释上帝，谁不能使圣传圣经。
天主教相反的解释“另一部分补充说：”圣经没有完全覆盖全部真相和必要的拯救灵魂“例如，天主教徒必须保持主日被保存，但在所有的圣经，从创世纪到启示。
必须找到一个很好的防守决定周日诫命是说两小块天主教圣经主视图，一方面是他们认为圣经不包括救赎的全部真相，在圣经教会尚可外换句话说得到上帝启示的另一个，指导人们如何被保存。
他们不仅没有圣经没有记录必须遵守周日保存，以保持主的日子是不是得救的条件的说明，但与天主教会是为了保持主的日子得救，它是决定“圣经不是拯救灵魂必须包括全部的真相
”真是颠倒，是非。
从而可见天主教把圣经的权力，即圣经真理完全够用，因此任意确立为各种戒律看圣经如何指出他们的错误：启示录第二十二章十八至19节说：“我听到的所有的话这本书的预言作证，如果有人估算这个预言，上帝会在这本书中写加在他身上的灾祸;这书上的预言，如果有任何人神要借此写在生命册上，和圣城，他的观点。
“从天启年底我们看到了神的启示已经完全，人们不再外圣经，加增什么启示，教会没有权力建立圣经的真理之外，只能根据圣经的真理是为了她的原则，引导信徒对生活的信心和实践真理。
“你知道，从一个孩子圣经，它使您能够得救在基督耶稣的信仰圣经的智慧是神所默示的，对于教训，督责，归正的人很有用，指令在正义是有益的，对人神得以完全，预备行各样的善事“（提摩太后书三：15-17）。
注：蒂莫西长大了明白圣经，不是一个牧师才明白圣经，但他是一个犹太人，保罗之前从来没有遇到过，有了解圣经看作是早期的使徒。
时代，每个人都可以阅读新约圣经旧约更难以理解，任何基督徒可以通过圣经的圣灵的教导实现的话，不仅是一个牧师或神父的人可以明白圣经。
“圣经都是神所默示的表示。
”换句话说，只有圣经的神的启示是唯一的圣经是神，谁也不能说他有上帝的圣经启示之外的启示。
耶稣在第三章第三十九约翰·傅杰说：“你们查考圣经（小型打印还是应该查考圣经），因为你认为在他们您有永恒的生命，对我来说正是这些作证。
”基督徒应该看到查考圣经旧约，摩西敦促以色列人留心上帝的律法教导他们的孩子，无论坐在家里，当你走在路上，躺着，应该讲，也系在你额头上的这些符号，表现出共同的手中，当人们阅读圣经和理解圣经。
使徒保罗称赞庇哩亚比帖撒罗尼迦的人好，“因为他们愿意接受这种方式，每天的圣经学习。
”（徒七：11）根据圣经的记载表明，每一个基督徒应该阅读圣经圣经呢说不出为什么天主教的救赎包括全部的真相，因为他们有很多法例是没有圣经依据，并受其他
教添加到列表中的影响力，和教会的权威实际上是比圣经高。
五罪和炼狱天主教的大小把罪恶带到罪和小罪，大罪是刑，这样的罪的灵魂，小罪是不至于的罪。
“我的信仰天主教”一章中说：“罪也被称为罪，因为它杀了成圣圣灵......亵渎，杀人，放火，抢劫，通奸等罪是小罪的恩典。
为了罪得赦免，这意味着容易得到赦罪没有耐心，一个小错，不要撒谎，如此重要“，”我的信仰天主教的“第27章说：”重要的不是最重要的事情罪中，罪是小的，或有时对重大的事件，尽管人们没有想到犯罪，或完全同意罪仍是小罪，如某人偷钻戒，但是，假冒仿冒的原意，他的犯罪是未成年人犯罪。
“他们必须洗礼，认罪想大罪，圣事被原谅的轻罪失去神的恩典。
如果一个男人犯了轻罪，但他们忏悔的努力后，他的灵魂会是为了去天堂下一个炼狱，到以后的时间。
这些课程完全根据圣经。
圣经中，虽然犯罪的严重性，说在路上了宽恕，但没有做天主教无形的大小说谎是一种轻罪的一部分，但
什么是圣经趴在圣经的罪过它说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，应在燃烧硫磺的火湖里有他们的一部分，这是第二次的。
“（启：8）请注意，这里说”都是骗子“没有说的是关键的还是不说谎的关键，圣经是明确表示，所有的说谎者，在罪恶灭亡不在于轻罪，和。
其他人是要灭亡的罪一样大罪，耶稣说：“人友们在最小的事上忠心也;在最不公平的是也是不公正的。
”（路加福音16：10）圣经作品因为罪的男性和当没有或大或小的罪。
“罪的工价乃是。
”（罗：23）说：“全世界都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
”（罗马书：23）“秋天短上帝“的荣耀，包括所有的罪孽作为炼狱先，因为亲戚朋友仍然在炼狱多做功德，他们可以早在天上，佛教诵经，做法事。
非常接近了，违背了福音真理的救恩。
VI。
父亲原谅天主教信徒认为有罪供述，以一个牧师时，被神父的赦免声明。
他们主要是根据约翰章22至23十二门徒耶稣说的福音。
但没有一个十二使徒的是牧师。
耶稣在约翰章22至23承诺是为与福音给辟谣，称他的弟子们不赦罪的权利，或者说，当他们得到罪的赦免宽恕让使徒行传第八章之徒彼得会见西蒙魔法师的使徒，他试图彼得买赠手的人，他的精神，彼得对他说：“你和你的钱和你一同灭亡，因你想神的恩赐，是可以用钱买的，你必须在这条古道无关的任何部分，因为在上帝面前，你的心脏是不对的。
（请注意，下面一）这个邪恶悔改，并祈求上帝......你们说，没有临到我身上。
“请注意，西门不无关系点的主轨道，我只想彼得祈祷他不至于惩罚诅咒。
彼得告诉他，当你后悔，他都要祈祷上帝给彼得自己祈祷上帝，不求彼得的原谅。
此外，在使徒行传第五章中，彼得取得了亚拿尼亚和保罗在第十三章亡前停下使以吕马瞎眼的，他们使用的是精神上的权威，并不是因为他们有特殊的地位，他们将不得不承认他们，但他们有自己的一种精神层面上的，然后使用照着神的谁会骂什么人，谁就会被诅咒的精神权威，根据他们的信仰，但现在还不是父亲彼得和保罗的精神权威。
彼得和保罗，使用这些权力的时候，也不是要人他的恳求，但一排惩罚奇迹。
圣经没有给我们信徒希望看到古老的圣约翰的例子承认在他的信有罪，说：。
“如果任何人犯罪，我们与父亲，耶稣基督正义的倡导者。
”他希望信徒对耶稣基督的义表白约翰一书第九章：“。
如果我们认自己的罪，上帝是信实的要义赦免我们的罪。
洗净我们一切的不义。
“改邪归正撒该当它是主耶稣认罪或认罪使徒
主交叉旁边强盗，没有忏悔神父，但不能从牧师原谅凭据，但耶稣答应他的一天，他能，他在天堂..七天主教弥撒和圣餐根据耶稣最后的晚餐的话和他的弟子们建立了圣餐：“这是我的身体，因为你给......这是我为人民外流新约的血”因此他们认为圣餐面包和葡萄汁的祝福后，它将成为真正的耶稣的身体和耶稣的血，也是耶稣的藏在面包和杯子，这是不变形变质天主教的说法人性与神性。
这样的理由是，因为杯子和圣体圣事，面包中的任何一个和杯还包括耶稣基督的所有人类灵魂和神主耶稣后福饼。
“我的天主教信仰。
”在圣体圣事，以及下面的话本书论述：“通过圣餐读，面包和酒坛不再存在，因为面包和圣餐酒成为耶稣的血，但还是面包和葡萄酒的形象所谓的图像的存在是面包和酒软硬颜色，尺寸，重量等，祝福圣餐，与原来的面包表面的味道完全一样，口味和感觉正是像原来蛋糕，但它不是面包，因为它改变了圣体圣事耶稣的整个本质“他说：”除了任何形状的内表面的任何部分，有酒的整个耶稣的存在下降，表面形状可拆分，与圣体圣事耶稣不能分割本来完成每个部分的最小存在“另一部分补充说：”
因为耶稣在圣体圣事做，别人怎么尊重我圣餐“”我尊重上帝的人，比如在圣体圣事本身恭敬崇拜。
“”在圣墓的祭坛时与圣体圣事，前盖任何使用秀莲，常烧灯提供的，我是在教会和外面的大厅里，我经常到圣体圣事我眼里的问候，表崇拜。
“说：”我想向人们展示耶稣的爱和感激的深情，你可以输入每日圣餐礼拜教堂，参加弥撒，弥撒。
“因此，一些虔诚的天主教徒家庭功能像耶稣，有”永远的光“;因为耶稣在圣体圣事应该始终相信，因为加持过的酒和面包天主教崇拜耶稣圣体圣事本身 - 真耶稣，所以他们经常庆祝弥撒，面包和葡萄酒藏在耶稣的牺牲作为牺牲神再次支付罪，因此他们举行弥撒每一次，主耶稣是一次重新钉在十字架上，所以基督徒的共融与天主教弥撒举办有不同的含义，以天主教弥撒是提供给神人耶稣再犯罪，人们的宽恕;基督教圣餐是要记住天主教的支付我们的苦难救赎的力量十字架，在大自然的记忆和意义崇拜，但是当逾越节那天晚上，耶稣拿起面包，然后说：“。
这是我的身体，你吃了。
他说，这是我的血，为多人流出来。
“当主耶稣给他的弟子面包和时间的酒，如果这个面包和葡萄酒变成耶稣的官方机构
其实，耶稣还在他们面前站着，面包和酒不会变成另一个身体主耶稣的血，所以天主教会期待圣经。
耶稣的字面真理的强解的说我是葡萄树，他并没有真正成为藤蔓。
耶稣说，我就是门，门都没有真正成为使徒保罗在哥林多前书第十一章显而易见的解释，耶稣祝福面包和酒是主的，看哥林多前书第十一章第六节中：“。
每当你吃这饼，喝这杯，是表明主的，直到他来了。
“这并不是说面包是主主的身体和血，而是要表明主的，天主教会充满了基督的代表仪式的意义亡的爱和纪念，作为信徒的崇拜对象人们崇拜独比神的代表，只崇拜万物一个上帝，上帝憎恶的偶像和类似产品希伯来书第九章其他26一时五十五十六 - 。
“但也不是他应该自己献上，像高牧师每年进入羊避难所的血。
如果是这样，他是从基础，它会受到很多次，但如今在这末世似乎把自己的牺牲除掉罪。
“请注意：这显然不是说耶稣会自己提供了很多次，但他们提供了一个十到第十章第12节 - ”。
并通过意志，耶稣基督曾提出他的身体已经被神圣化......但基督献了一次永远的赎罪祭，他坐在神的右手。
“它一再强调主耶稣的一次提供的身体，永恒的救赎。
所取得的成就今天我们有超过每宽恕一次，不是说加入耶稣的一个钉在十字架上为我们的。
据耶稣，但那个时候，我们提供自己作为在十字架上的牺牲，救赎我们的罪，这是永远存在的信用，我们正在不断吸取他的荣耀，曾获得赦免权，是不是耶稣的牺牲带来的不断反复，仿佛天主教福饼和酒之后说，并通过圣体圣事后来成为耶稣的所有设备的圣体圣人类阅读，那么圣体献祭给神再次为我们的罪，这是希伯来人说，是耶稣钉在十字架上，显然羞辱他天主教和新教八功德宽恕的教义和基督教信仰最大的区别就是因信称义，救恩的恩典; ..天主教是基于所有天主教仪式的优点赦免罪恶的救赎和礼仪是重要的，因为有信用，信徒可以减少原谅衍生罪数，拯救他们更有帮助了。
“我的信仰天主教，”与圣体圣事和结书交易是垂第十五飞机约极端油膏一些解释圣餐如下：下面这段话是伴随着垂的特赦经文是：“电话，我的上帝，我。
准备现在愿意接受首尔的手礼物我亡的情况下，所有的烦恼，悲伤和痛苦，如首尔圣“说：”人没有疾病，当忏悔圣体圣事之后，上帝创造了爱的感觉，诵念
上面的经文，我们可以得到一个完整的大赦，和大赦有力垂我们知道这个正确得到一个完整的特赦，允许后直升机上天，人们说我多么热切地协助患者获得这个神恩它说：“如果我把这些人使用大规模浪费金钱和其他的善行和行Aijin走，者的灵魂将有更大的好处。
“这是赎回的办法就是自己的世界的方式设想，与救赎的恩典是不圣经的原则。
另一个例子是洗礼，他们呼吁洗礼，基督教的洗礼是证人现在的我不再是我，已经提到耶稣基督的，他了，埋葬和复活，天主教洗礼是赎罪的功效仪式。
“我的天主教阳”的洗礼说：“洗礼是亲 - 我们的主耶稣基督设立圣餐，寻求消除圣僧到本罪的罪，所有的惩罚与犯罪，使神的公义和圣子的教会，不会导致它给圣礼名分“论洗礼表现说：”。
洗礼是赦罪的唯一圣礼，这是我的人们和现在的罪与罪的罪赦免赦免当临时惩罚的问题。
“另一个例子是天主教会认为圣经原谅效果，上帝通过主耶稣教导他的门徒被圣灵祈求圣母玛利亚祈祷通过耶和华的话是值得钦佩的。
他们说，万福玛利亚，在圣母传达上帝的恩典和宽恕获得他们的祈祷。
他们拿着念珠的时候呗，阅读操作侧的侧面，有一个大的念珠，还珠。
当它被维京，大量的珠阅读时，被神念珠数量，每读取50万福玛利亚，我们的父亲五次，将被视为一个念珠，他们认为玫瑰有许多特赦，如获大赦的基督徒把附着在念珠念珠，每读一次，父亲或冰雹玛丽，或圣三一首歌光荣，你可以得到特赦三百天。
所有这样的事情被认为是非常庄严的天主教徒的典礼，完全与择优录取的原则是，他们可能有赦罪。
但圣经告诉我们，拯救只有一个办法，就是上帝的恩典。
以弗所书八点到九点 - “你是本乎恩因信得救，这并不是出于自己，乃是神的恩赐，而不是作品，免得有人自夸。
”这一切天主教的仪式和圣经明确完全冲突，尽管天主教会说话的自信和美丽，但他们也被视为一个信心混淆的行为。
圣经告诉我们得救的信心“不是他自己，而不是工作。
”天主教的恩典是劳动来的价格，但圣经说：“劳动者的工资也不算恩典，而是还债，不仅是劳动者，但他认为上帝谁证明恶人，他的信就算为义“（罗：4-5）。
九。
圣体游行天主教例如每年给天数是“圣体游行”仪式：（1）在“像一对蜡烛的两侧开机共同的痛苦游行的前面，有时张战胜的标志等。
（2）除了圣游行在身体之外，通常拿着图标等等。
“”圣餐“游行，特别是游行携带耶稣的形象。
“在游行，牧师恭持有圣体圣事，在为人们崇拜特意准备了露天神坛”。
（我的信仰天主教的第六张专辑“苦像”耶稣像遭遇）除了事实天主教电梯外“圣餐”耶稣游行还有一个不同的节日，“恭一小撮”等古代圣贤像游行。
其目的是在公众面前游行，以显示自己的信仰，每个人都认罪联合父亲的怜悯祈祷。
在同样的事情与人崇拜佛节游行携带的偶像，宣传有效的自己的信仰的偶像，求菩萨保佑祝福意向。
十。
圣徒神化中国人民的神灵崇拜的迷信，无论儒，释，道的，而且大多数是在他们的圣人，英雄的历史......升格为神和所有的人成为崇拜的对象，这些由谁升级，越来越多的万神之神，它通常是偶像崇拜者唯一入选的十二三几个宗教神灵崇拜的特殊对象。
天主教把圣经或神化人物的历史，并教信徒乞求圣徒代祷。
“我的信仰天主教”卷三“敬礼圣母和圣人”一章中说：“......当我们，当你想采取一个圣徒的名字作为圣名受洗;每年每天或数字圣荣誉在圣人挂图标的教堂。
此外，在弥撒，祈祷和公共祈祷，人们往往在圣在所有图标说情电话，我们首先尊重苦喜欢它这是我的救赎的象征...... “”当天主教的人于手中拿着一个十字架。
这十字架陪他到坟墓中去。
每一个天主教家庭，应该有一个十字架，崇拜一个合适的地方。
“总之，教义和基督教教义的天主教教会不仅是不同的，但相反。
天主教的原则和中国人民拜佛原理相似。
尽管天主教的圣经人物和名词，但它是民间迷信的原则，天主教和基督教是如此完全不同的宗教。
有人建议，天主教和新教的统一，主张声称它是不是从提出信心的角度来看，但根据世俗的利益和对世界的尊重，并提出政治影响力。
从信仰的角度来看，基督徒和天主教徒是要分开，应该永远之一。
使徒行传一1章精华篇的
我们称为「」的这本书，可以说是完成了新约历史的「五经」。
新约头四本书表达的是我们的主；第五本书则是教会的最初历史，也就是基督以大能在中最早的作为。
这部记载教会早期生活的历史，具有难以抗拒的吸引力。
不管你从甚么角度看，都会觉得它兴味十足。
但在进一步研读它的细节以前，我们应该先明白这整卷书的性质，以及它在新约启示里的地位。
一开头提到前面的另一本书：「我已经作了前书。
」路加是的作者，这已经是无庸置疑的事实。
我们全然接受这个看法，一方面因为这是长久以来教会所公认的，另一方面也因为这是近代学者所得的一致结论。
因此我们可以肯定，使徒行传开头的这段话，是指著而言。
为了了解这本书的价值，我们不妨看看的序言：「提何非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。
」然我们再看看使徒行传的开场白，「提阿非罗阿，我已经作了前书。
」从表面看来，这中间的持续性是相当明显的。
两卷书是：同一位作者──路加；同一位读者──提阿非罗；同一个主题──耶稣。
或许我们无法立刻看出这三点来。
有人会问，作者是同一位，读者是同一位，没错；但是两卷书的主题怎么会一样呢
首先我们要认识到，「使徒行传」的书名并不理想。
一个人若初度拿起这卷书，会以为它的书名「使徒行传」（The Acts of the Apostles）是暗示，我们可以在书中读到所有使徒的言行之记录。
事实不然。
希腊文里这卷书的书名是没有定冠词的──Acts of Apostles。
这样比较清楚，指明它只是记录了某些使徒的某些言行举止，如此与事实较接近。
有些使徒的名字仅仅出现在於五旬节圣灵降临那段记录前面的使徒名单中，从此就再也未出现过。
更进一步说，使徒行传也未记录任何一位使徒一生的行述。
这本历史只是一个片断，在某种意义上说，它甚至是一个令人失望的片断；然而它的不完整，正是圣灵采取的方法之一。
我们读毕全本使徒行传，会喟然而叹，感觉心中还有成百的问题想问。
这卷书最後是记载保罗在罗马赁屋而住，接待前来看他的人，放胆传讲神国的道，将主的事教导人。
他在去罗马之前，写信告诉罗马人，他盼望能取道罗马，往士班雅去，因为他的眼睛正望向更遥远的地区。
我们实在想知道，他後来是否真去了士班雅
我们也盼望进一步知道，这位坦然无惧的使徒，可曾将他的脚踏在的领土上
使徒行传对这些事只字未提。
它是一部未完成的片断记录。
这本书虽然在性质上不完整，但它里面却有一个完美的系统。
这卷书记载了基督徒在这世上最早的运动；启示了原则；指明方法，显露失败；其目的在留下一页受默示的教会历史，好让後世的人读了，能知道教会在世界历史中真正的意义和使命。
使徒行传是教会历史的首页，但这还不是它最终、最完全的价值所在。
要发现它最高的价值，我们必须再度回到它一开始的话语里，那是启开整本书的钥匙，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。
」请特别留意「开头」二字。
如果作者写的是「耶稣一切所行所教训的」，那么整句话的含义就大不相同了。
那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者写书的使命；它也可能暗示这书的目的，而不是指作者的目的。
我们已讨论过，「前书」二字将我们带到那本文字优美的里，这本福音书描述的荣耀；它不在乎年代先後的次序，而是将事件分门别类叙述出来，好表达那位完全的人子，以及他如何经历试炼臻於完全，并藉著他的服事使别人得到完全。
我们将这本福音书铭记於心，再来看同一作者写的另一本书，就可以发现两者之间的关联。
那么，路加福音是甚么呢
它记载了耶稣的诞生，成为人；孩提时代的情形，公开服事开始时受印证，被膏并受试探的经过。
它也记录了他的教训，和登山改变像貌。
另外也记下了他如何下到山谷，走向十字架，复活，升天。
这当然都是耶稣一切所行所教训的。
但，不全对
根据路加所言，这一切只是他「开头」所行所教训的。
如今，同一位作者开始写第二卷书，从他序言里的语气看，他是打算继续写同一位人子所行所教训的事。
我们今日聚集敬拜时，不是在记念一位死去的领袖，而是在面对一位活著的主。
我们不单单是想到那活在远古而陌生时代的一位。
我们不是跟随从记录里读到的那人。
这不是的真谛。
我们乃是围绕在永活的基督身旁，他的触摸仍带著古时那样的大能，我们藉著圣灵与他相交时，仍感到那火焰能启示我们，并带来新的能力。
他的爱激励我们的心，使我们甘愿仪牲去服事人。
前面一卷书是关於耶稣「开头」所行所教训的；这卷书是关於他「继续」所行所教训的。
基督的事迹并未结束，他如今仍在行事、教导。
我们在启示录里看到所记载的异梦，启示，兆头，表象，奥秘，这些都是在启示他继续要作的事。
我们已在马太，马可，路加，约翰四本福音书里看到基督；他是君王和仆人；是神也是人；启示录中说他是狮子，牛犊，脸面像人，飞鹰；那里面借用了东方许多神秘象徵来形容他。
我们在使徒行传里看到他继续迈向他的王座，周围是一群忠心而高贵的男人和妇女，他们认为作他的仆人是极高无比的荣耀。
我们也看见他如何塑造这些男女，使他们更像他所具有的人之形像，并具有神的性格。
但这故事并未告终。
我们看到的最後一幅画面是一位使徒被囚狱中，其他的或被杀，或遭逼迫。
胜利尚未到来，我们因此感谢神，因为还有另一卷书，说到有一大宝座，上面坐著的是那曾被杀的羔羊，宝座周围有四个活物，其中一个像狮子，一个像牛犊，一个脸面像人，一个像飞鹰。
这些都是豫告他最终的得胜。
所以我们研读使徒行传时必须明白，这不是一本机械地记载保罗的行程和彼得的所行所为之书。
它是要启示我们，基督如何以新能力，继续他开头所行所教导的事，并迈向那最後最终的胜利之过程。
这胜利已藉著比喻的文字在启示录中描述出来。
路加在他的福音书里记载了一段耶稣的独白，是其它福音书所没有的（路12:49-50）。
他似乎在教导众人时突然停顿下来，说出这段独白。
「我来要把火丢在地上；倘若已经著起来，不也是我所愿意的么
我有当受的洗，还没有成就，我是何等受限制呢（中文圣经作迫切）。
」注意这里面有一个奇特的词，「我是何等受限制呢」这是基督自己的话；他在艰辛繁忙的生活和服事里，说到自己：我是受压制的，被囚的，我的大工尚未完成。
他的大工是甚么
「我来要把火丢在地上。
」正是他的先锋所宣告的。
的声音响彻山岭平原：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。
」基督说，「我来要把火丢在地上」时，也是表达同样的意思。
那是他来的目的。
但他说，我还不能把火丢在地上，我仍受限制，我有当受的洗还没有成就，除非藉著受洗──我的受难和十字架之洗──我无法完成我的使命。
那是福音书的整个内容。
然後我们来到使徒行传，看见同样的基督，他却不再受限制。
洗已经完成，压制已成为过去。
他已经通过漫漫长夜，来到无限无涯的清晨。
他的生命得到扩展，他正将火丢出来。
他若未经受难，就无法丢出这火。
在十字架的那一边，他是受限制的；但在这一边，他已脱离一切束缚。
让我们从门徒的经历这角度，来解释这一点。
耶稣对他的门徒说，「我去是与你们有益的。
」让我们虔敬地将这句话改成，「我去对你们更好。
」约翰，我不再将手放在你头上，不再让你的头靠在我胸膛，听我心跳的声音；这样对你更好，因为我若不去，保惠师就不会来。
因此，更好的事是，基督藉著圣灵与他们同在，住在门徒的心中，和他们的生命里。
有人说，如果他现今仍活在地上，用人的身体，在人的层次上活出永恒的生命，那么我们会多著急啊
因为他如住在犹大，就不能到中国来。
他若在伦敦，与那里的人相聚，就无法与其它地区的人同在。
但是，感谢神，如今他无所不在，不论是堂皇的教堂，或乡间小教会，只要两三个人奉他的名聚集，他就在那里。
他又一次到来，但不再受拘束，受限制。
地理的界限结束了，属灵的同在开始了。
我们如今明白那位清楚视透基督徒真理的保罗，所说这句话的含义──「所以我们从今以後，不凭外貌认人了；虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
」因此在使徒行传这卷书里，我们看见基督带著他属人的同情心，属天的能力，透过圣灵在各处活著，工作；不仅在犹太全地，并在，直到地极，继续他开头所行所教训的。
我们看见，他在他的身体──教会──里面完成他的事工，也看见教会是他的器皿，他生命的灵可以藉著教会动工，达成救恩和国度的使命。
因此，我们可以称使徒行传是「一本记载基督藉著圣灵，透过他的身体──教会──继续他开头所行所教训的书」。
研究使徒行传可以对我们产生双重果效──它使我们充满盼望；它也使我们满心愧疚。
我们将在这书里看见，基督的身体如何成为他得胜的器皿。
我们也看到，因著他的身体──教会──的不完全，他的事工受到了亏损和限制。
这位复活得荣耀的主，在离开人世之前（他不久後又在五旬节时带著大能降临）曾站在他的门徒中间，对他们说，你们要在犹太全地，，直到地极，作我的见证。
如今将近两千年过去了，我们尚未将福音传到地极。
我们用不著非难过去的世代；但如果我们抓住基督的这个异象，感觉到他内心的热切情感，并带著遵行他命令的态度研读此卷书，那么，这世代末过去之前，整个世界都将听到见证主的话。
这卷书从头至尾，失败的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得胜。
我们研读此书，将发现神在向我们启示他的旨意和能力；我们也会发现，作为他身体的一个肢体，我们将会遭遇到许多患难。
使徒行传1:6-26本段经文将「前书」（路加福音）记载的事，和他新书所记载的事，互相连贯起来。
我们在这里对五旬节之前的门徒作了最後一瞥；也最後一次用我们的眼光（套用保罗的话，就是凭著外貌）来看耶稣，他是以肉身的形式站在门徒中间。
当然，路加将这段经文安插在此处，更显露了他卓越的艺术笔法。
我们在这里看见主和门徒，还有一大群人，包括「几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」，大家聚在一起。
我们观察这个团体，就会立刻将这画面和我们在福音书里所看见的一切连结起来。
就是这同一位耶稣，他的出生已被记录下来，他的服事已按照年代一一记下，他的被钉十字架已被仔细描述，他的复活已宣告出来，他最後向人启示，他是升天回到神旁边的那一位。
他被称为「耶稣」，和「主耶稣」。
同一个名字，同一个称呼；他尚在拿撒勒时就叫这个名字，在他公开服事的年间，他的门徒也如此称呼他。
我们对这人耳熟能详，似乎从许久以前就认得他。
同样的，我们也熟悉他身边的那一群男女。
这一切是在强调我前面所说的，本段经文具有桥梁的功用，将这书的序文和主要内容连结起来。
再下去，我们就不会像这里所读到的，再见到基督穿梭在字里行间。
下面的篇章里，我们再也看不到他与这些人的这种可眼见的、物质的关系。
他将从表面消失，不再风尘仆仆地行走於和耶利哥之间。
他也不再将手放在四周的孩童头上。
他不再用怜悯的肉眼，看入那些忧伤之人的眼睛。
他不再用人的声音赶走疾病。
从此以後，我们不再从这些方面来看他，我们不再「凭著外貌」来认基督。
但我们要再见到这些人；他们以另一种方式出现在书中。
他们将改变，与前不同；不是可见的外表改变，而是生命中一些隐而未现的事实有了彻底的更新。
一道新的光芒闪烁在同一双眼睛里。
一个新的声调出现在同样的声音里。
一种新的气氛酝酿在同样的团体中。
彼得还是原来的彼得，但已焕然一新。
他们旧有的冲动急躁还会不时出现。
那使雅各、约翰他们博得「半尼其」（雷子）之名的热忱、火爆也依然存在。
他们的改变不是与他们天然的本性相悖，这改变乃是使他们那天然的本性受到超然的洗礼，直到它成为合乎主用的器皿。
这段经文所描绘的耶稣和他门徒的画面，启示了两点：1．他开头所行所教训的结果；2．保惠师来临的必要性，而他很快就来了。
我们看这画面，首先会惊讶於耶稣开头所行所教训的，其结果如何彰显在这些人身上；我们更讶异於一个真理，那就是耶稣在钉十字架前对他们所说的，「我去是与你们有益的。
」我们下面的研讨将分两部分；首先看看门徒在五旬节前的情景；其次凭著外貌最後一次来看耶稣。
门徒在五旬节前的情景首先探讨门徒在五旬节之前最後的光景，让我们留意已提过的两件事：1．耶稣开头所行所教训的，已有了奇妙的结果；2．这显明他们需要有一位保惠师来。
耶稣开头所行所教训的奇妙结果让我们观察耶稣开头所行所教训的那些事，所产生之结果。
我们看到他们聚集在他身旁，要听他最後交待的使命，要看他离去。
在他离去之後，他们回到耶路撒冷，上到一间楼房，同心合意祷告。
最後，是彼得关於递补犹大所留的使徒遗缺之谈话，以及他们拣选马提亚来承继此职分的经过。
这段记载首先启示了他们对主的美好信心，其次显露了他们对彼此的信心，最後显明他们对圣经真理的信心。
这一切，都是他们在耶稣公开服事三年间跟随他作门徒所产生的直接结果。
这些都是从耶稣许多次谆谆善诱，在漫长、孤独的步行中与他们谈话，在众人面前行神迹奇事，以及他钉十字架的奥秘，复活的奇迹，所衍生的结果。
我们印象特别深刻的，是他们对他的信心。
他们问他，「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗
」让我们暂时忘却他们所犯的锖误，他们狭窄的眼光，单单注意他们这种想法所表达的对主的信心。
他们认定他是主，称他作「主」。
他们认为他能够将神最初的计划和旨意付诸实现，完满成就。
他们都是希伯来人，自幼生长在希伯来人的最大盼望里。
许多年来（甚至可能终其一生）他们都怀抱著这份模糊的盼望。
但是他们与他同行，一路与他交谈了这么多年──特别是主复活以後与他们的谈话，根据路加所言，他打开圣经，一一教导他们明白他们国家和制度的真正意义──如今他们看见了更广大的异象，以及以色列复兴的国度，知道神最初的旨意已经成就。
他们相信，耶稣能够作到这些。
但不久之前，他们还怀疑他的能力；在该撒利亚腓立比时，他们实际上这么说，主啊，远离十字架吧
如果你往十字架去，你就会被击败，得不到胜利。
他们中间有两个人，在往以马忤斯的路上说，「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。
」「我们素来盼望」──过去的语态；因为如今这盼望已粉碎，他们的信心失败了。
然而现在一切为之改观，他们围绕著他，全然相信他有能力实现他们最高最真实的盼望──复兴以色列国；成就神的心愿，应验至高者的旨意。
其次，我们感到印象深刻的是，他们对彼此的信心。
路加告诉我们，他们来到一楼房，同心合意祷告。
留意聚在那里的使徒。
我愿意甘冒被批评的危险说，我们一开始读使徒行传时，就发现这一群人改变了。
「那里有彼得，约翰，雅各，安得烈。
」这是最先提到的一组人。
从前我们都只是看到前面三个人，他们享有特别的权利，只有他们三人被带到山上目睹耶稣改变像貌。
或许是因为这三个人需要更多的照顾，因为他们都有共同的弱点──脾气火爆。
路加在使徒行传提到他们这一群人时，将安得烈也包括进来了。
安得烈似乎从未享受过特别待遇，除了他将彼得带到耶稣面前那件事之外，我们对他几乎一无所知。
如今路加将他与头三位门徒并列，如此，把那平凡的与重要的连结在一起。
我们知道，在圣经记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。
彼得是个讲究实际的人，约翰是位诗人。
彼得干劲十足，约翰则满脑子梦想。
约翰福音最後一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以彼得对主说，「主阿，这人将来如何
」在新的团体中，他们成了搭档；实践者与梦想者；脚踏实地的人与浪漫多情的诗人。
然後是雅各与安得烈，一个温文尔雅，一个天性好奇。
接著是腓力与多马。
腓力孤独沉默，甘愿被差到偏远角落，去带领陌生人归主。
多马怀疑心重，一定要有证据，他才肯相信。
然後是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，是心里没有诡诈的；，马太则是机敏精明的税吏。
接下去是三位门徒，「亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。
」没有人知道任何有关前面二人的事，至於後者犹大，我们也仅仅知道他曾在楼房上提出过一个问题（见约14:22）。
这段记载岂不是对我们有所暗示吗
它岂不是说，十字架与复活已将人吸引在一起，所有短暂的纷争、不和谐都已消弭净尽了
「这些人同著几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。
」这是我们最後一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲。
「并耶稣的弟兄。
」耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们与使徒紧紧连合。
这个新团契的基础乃是彼此信任。
然後，再看看他们对圣经的信心。
现在彼得用旧有的经文来诠释眼前的景况。
他引用两处诗篇（诗79篇;109篇），坚定而毫无犹疑地说，大卫写到这些事，乃是受圣灵感动，来豫言犹大的下场。
我们若不是在这种解释的亮光下去读诗篇79篇;109篇，就绝对不会想到那里是指著犹大说的，也读不出里面有任何弥赛亚的信息。
那些伟大的弥赛亚诗篇确实是论到弥赛亚的，但作者们当时并不完全了解那些诗篇所含之充分的弥赛亚价值。
大卫当时是指著他一位仇敌说的，但彼得特地引用这段古老而熟悉的经文，说它最终是指犹大和耶稣。
路加福音最後记载的，是耶稣与门徒同行，谈话，他打开经卷，从摩西五经开始，一一向他们解说；他在离开他们之前，对这群圈内人说，他理当受苦，好叫经上所写的一切事都应验。
他又一一提到经卷的三部分：摩西的律法，先知书，诗篇。
彼得是希伯来人，必然自幼即对他所引用的那段经文耳熟能详；但是，如今他用新的领悟来读它们。
他在字里行间看出了新的亮光。
所以我们看到，围绕著耶稣的这一群人，对主有完全的信心；彼此互相信任；对旧约圣经的价值抱著绝对的信心。
这一切都是他开头所行所教训的事所产生之结果。
圣灵降临的必要性现在稍微注意一下，整个画面所显露的不完全之处，这正说明了五旬节圣灵降临的必要性。
第一个明显的事实是，他们忽略了基督的旨意。
「你复兴以色列国，就在这时候吗
」基督所责备的，不是他们认为以色列国将得复兴的观念，而是他们想要知道复兴的时间这念头。
「父凭著自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。
」有一种流行的解释，认为基督是对他们说，「以色列国根本不会复兴。
」基督并未如此说。
他说的是：你们不必知道时间日期。
你们还有别的工作待作。
「你们要领受圣灵，去为我作见证。
」这些人并不了解这一点。
他们爱他，忠於他，彼此相爱，喜爱圣经，开始对经文有新的认识；但是他们对前面的工作尚未准备妥当，因为他们未看见新的托付。
他们对新的属灵使命毫无概念。
他们不明白神要用来动工以达成最终目的之方法是甚么。
他们已听见他，看见他，爱他，相信他；但他们完全忽略了神下一步的计划；一直到五旬节，圣灵向他们阐明耶稣说过的一切事之前，他们都不明白。
然後请注意，他们是如何无能为力去执行他的托付。
他说过，他们要为他作见证。
但如今他们聚在楼上的房间，同心合意恒切祷告，仍然忠心耿耿，彼此勉励；然而他们无法作见证。
在圣灵降临之前，他们不能出去作见证。
下面我要提到的一个观点，可能会引起诸多评议，但我还是认为，他们缺乏组织能力；他们拣选马提亚是一失策。
他们要立一个人同作复活见证的想法是错误的。
他们以为一个见证人必须是从约翰施洗起，直到主复活升天止都与他们在一起的人。
事实上最有力的见证人──保罗──耶稣复活之後，才在大马色路上看到基督的。
因此选立马提亚是错误之举。
他是一个好人，但不适合此职分。
有一天，当我们得最终的荣耀，来到神的圣城时，将看到十二座基石，上面刻著十二使徒的名字。
我不认为保罗的名字会被省略。
我相信他是神拣选来递补这使徒职分的人。
最後一次「凭著外貌」来看耶稣其次，让我们最後一次「凭著外貌」来看耶稣，并以此作结束。
他最後的教训是一项指正，一个应许，和一项使命。
他纠正他们。
他并不否定他们认为以色列国将复兴的盼望。
他只是责备他们的好奇，他告诉门徒和教会，他们与以色列复兴的时候、日期毫不相干，他们无权过问。
那么，他们应该作甚么
首先，他们必须认识到，他们需要能力，去作他们被呼召当作的事：「圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。
」接下去就是大使命，他把整个世界纳入他宣告的旨意里。
他们要从耶路撒冷开始，通过犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作见证。
耶稣肉身所行的最後一件事结束了。
他最後的行动消失了。
他们正看的时候，他就被取上去，消失得无影无踪。
他并未走开，他只是从他们的视线里消失。
「升」这词用得很恰当──他被取上去──就是说，他上到更高的生命层次里，这层次远高过那单单是物质的，可见的，局部的，受限制的层次。
人子耶稣从视线消失，但基督并未离开。
他说过，「我就常与你们同在，直到世界的末了。
」他开始行事教导所用的身体已经看不见了。
它并非停止存在，而是为了他们的益处而消失，好使他属灵的身体──教会──显出来，继续他所行所教训的事，因为教会是「那充满万有者所充满的」。
服事受局限的日子已成为过去，无限的服事即将展开。
基督在世上作工的肉身从视线里消失了，新的身体在那里，但它尚未诞生，它正等待著五旬节的来临。
在神的宇宙中，这位拿撒勒人仍居中心地位。
不管我们在世的期限是长是短，有一天我们都将脱下肉身的袍子，进入光明和荣耀里；但这位拿撒勒人要像他在世时一样，永远居於一切显现的中心。
这位基督，神的儿子，救世主，藉著肉身向世人显明他的神性，和救赎人类的事实；他仍与门徒同在，只是他们必须受造就，凭信心而不是凭眼见去体认他的同在。
我们最後凭外貌所看见的是他消失了，但他并未离开，并未远去。
另外，我们看见这群人正站著望天。
有一朵云彩将他接去了，已看不见他了，但他们仍站著不动。
这时，有两个人站在他们旁边。
我们常常说，那是两位天使，但圣经说，有两个「人」。
他许他们一个是摩西，一个是以利亚，他们曾在变像山上出现过。
有两个人站在门徒旁边。
他们已失去了一个人，但如今有两个人出现。
这两人说，「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢
这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
」你们以後仍将看到他那为你们所熟悉、所深爱的样式。
因为今天他虽从你们的视线消失，但他并未离开你们。
他从视线里消失了，但他知道他们必惘然若失；他了解他们的困惑，所以他从天上送出一项信息。
他差这两个人带来此信息。
这是何等惊人的事
走了一个人，却出现两个人。
这样他们就知道，他们并未失去升天的那一位。
过了一会儿，那两人也走了。
门徒学到甚么功课
那就是：他们对周围一切所知不多，但他们知道一件事，就是主在任何时候都可能再度出现。
我们也不明白，但这事实的芬芳始终围绕著我们，只要我们敬拜这位奥秘，永恒，看不见的基督，我们就是在与这位拿撒勒人同工。
圣经里使徒行传的讲义是什么
告诉我们什么
是记录了升天之后，他的门徒继续他的事工。
这里有的组成和开展的最早记录，报道了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，最早受到的迫害和最早殉道的人，也讲到第一位外邦人如何归信和欧洲建立的第一间教会，是初期教会三十年的创建史。
的讲义和解释方面的视频和书籍很多，在网上可以轻易的找到。
圣经约翰福音使徒行传1章8节，2章17-18，38-39耶稣给他的门徒什么应许
《使徒行传》一章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……”二章17～18节：“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。
在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
”38～39节：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。
”
福音网使徒行传第十三章有解释的吗
【安提阿教会差遣工人出外传道】 一、安提阿教会差遣工人的始末： 1.当工人们事奉主，禁食的时候(1~2节上) 2.圣灵指定分派巴拿巴和扫罗(2节下) 3.禁食祷告，按手打发(3节) 二、保罗第一次出外传道的首站――在居比路岛上的工作： 1.到撒拉米传讲神的道(4~5节) 2.在帕弗胜过术士巴耶稣，扫罗改名保罗(6~12节) 三、马可在旁非利亚的别加离开了保罗和巴拿巴(13节) 四、在彼西底的安提阿传道： 1.在安息日进会堂，被邀请说话(14~16节) 2.保罗的第一篇信息： (1)以色列人的历史背景――从出埃及到大卫王(17~22节) (2)救主耶稣乃是大卫的后裔(23节) (3)他是施洗约翰所介绍的基督(24~25节) (4)他被钉死在木头上，正应验了先知的预言(26~29节) (5)大卫死而朽坏了，但神却叫基督从死里复活(30~37节) (6)惟信靠基督才得蒙赦罪并称义(38~39节) (7)警戒听众避免因不信而灭亡(40~41节) 3.保罗讲道所引起的反应： (1)约定下安息日再讲，当场有多人跟从(42~43节) (2)届时因几乎合城的人都来听道，引起犹太人嫉妒(44~45节) (3)保罗宣告转向外邦人传道(46~47节) (4)神的道被外邦人所接受(48~49节) (5)犹太人挑唆尊贵的妇女和名望的人将他们赶出境外(50节) 4.二人往以哥念去了(51节) 5.门徒被喜乐和圣灵充满(52节)
使徒行传是谁写的
答:圣经使徒行传1-10章的意义:基督受难后,第3日复活.并在四十天后升天,升天后过十日,圣灵降临.教会复兴,信徒大发热心,世界逼迫,信徒受难.犹太人不接受基督恩典,救恩临到外邦.所以使徒行传是教会的历史书.本题要求每节的意义,但由于这里超过千字,就算违规,只能这样总结,建议多读,和通读,就明白.1-10章对于信徒的造就如下:1,教会的聚会方法的样式.2,信而受洗 必然得救3,基督已经升天并已经掌权4,圣灵开始教会工作5,明确信徒的使命是传福音6,基督必定再来7,除他以外，别无拯救。
