《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊
“圣经”是基督教的简称，全称应该是“新旧约全书” 《旧约》包括 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 《新约》包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 《马太福音》是新约圣经中的第一卷。
马太福音简介 “新旧约圣经中，没有一卷书在处理历史主题上可以媲美马太福音的。
这书的构想伟大，又能够把众多的资料归纳在主体的概念下。
”～薛恩 壹．在正典中的独特地位 马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。
书卷一开始就引导我们追溯旧约选民的先祖亚伯拉罕和以色列首位伟大君王大卫。
书中所强调的事情及其强烈的犹太人囗吻，加上作者从希伯来文圣经引述了许多经文，而这书又是新约的首卷，因此由马太福音向世人展开基督的信息，是最合逻辑的。
马太福音长久以来都是四福音的首卷，因为这书一向被公认为首卷写成的福音书，直到现代才有异议之说。
而且，马太有条不紊的写作风格，最合适会众诵读。
故此，马太福音成为最受欢迎的福音书，有时甚至凌驾约翰福音之上。
其实，我们不一定要看马太福音为第一卷写成的福音书，才算正统。
然而，因为早期的信徒大部分是犹太血统的，而且人数达数千以上，故此把马太福音放在新约之首，以切合他们的需要，这做法也颇有道理。
贰．作者 外证 古往今来，税吏马太，又称利未，一直被认为是首卷福音书的作者。
由于他并非使徒中的要员，他写马太福音必然是基于一些因素，否则便令人大惑不解了。
在古卷称为“十二使徒遗训”之外，还有殉道士犹斯丁、哥林多的丢尼修、安提阿的提阿非罗和雅典拿哥拉都认为马太福音是可信的。
教会历史学家优西比乌引用帕皮亚的评论说：“马太用希伯来文作神谕（Logia），让所有人和他一样能够诠释。
”爱任纽、潘代诺和俄利根基本上同意这番话。
人们普遍认为“希伯来文”是指希伯来人于主在世时所采用的亚兰文，即新约所用的语言。
但“神谕”是指什么
这个希腊字其实是旧约提到的神的圣言。
可是帕皮亚却不是这样解释。
根据帕皮亚，他主要有三种看法：（1）神谕是指马太写的福音书，即马太特别以亚兰文写的福音书，用意是希望赢得犹太人归向基督，并启导希伯来的基督徒。
希腊文版本稍后才面世。
（2）这是单指耶稣的话语。
这些话语后来合并在福音信息里。
（3）这是指印证的书卷，即是引证旧约以显示耶稣是弥赛亚的信息。
观点（1）和（2）较（3）为可信。
希腊文版的马太福音倒不象是仅仅翻译本而已，它能够普及广传（没遭早期的人反对），必定是基于一些事实。
传统的说法认为，马太在巴勒斯坦传道十五载，然后到外邦传福音。
可能他在主后四十五年把用亚兰文写成的福音书初稿遗下，给那些接受耶稣是弥赛亚的犹太人（稿子或者只是基督的讲论）。
稍后，他才完成希腊文版的福音书，使能普遍使用。
与马太同期的约瑟夫也作了类似的事。
这个犹太史学家把他的《犹太争战》用亚兰文作了初稿，然后再用希腊文写成书。
内证 可从一位敬虔的犹太人的研究，引证马太福音的作者是马太。
这位犹太人深爱旧约，也是一位有恩赐又谨慎的作家和编辑。
作为罗马的官员，马太应该能够操当地人的语言（亚兰语）和当时掌权者的语言（罗马人在东方是操希腊语而非拉丁语的）。
而且，书卷中详细的数字资料、金钱的比喻和金融术语，加上精确而有条不紊的风格，都显示作者很可能是税吏。
非保守派学者顾斯庇认为马太是这卷书的作者，他所持的部分理由是基于上述的事实证明。
虽然有公认的外证和有力的内证，大部分非保守派学者仍坚拒传统的看法，反对税吏马太为这书卷的作者。
他们主要持两大论点。
首先，假设马可福音是首卷完成的福音书（在今天，不少人认为马可福音是“真理福音”），作为使徒和见证人的马太，又怎会采用那么多由马可而来的资料
（马可福音中有百分之九十三的资料在其它福音书中出现过）要回答这问题，首先要知道，没有证据显示马可是首位完成福音书的人。
古代见证人称马太福音是第一卷书，而且早期信徒又几乎全是犹太人，这说法十分合理。
但是，即使我们接受所谓“马可先成书”的讲法（许多保守的人士都接受），马太也会认为马可的福音书，内容大部分是追忆精力不倦的西门彼得——马太的同工使徒，正如早期教会传统上相信的（参看马可福音的简介）。
另一个反驳马太（或其它见证人）是作者的论点，是书中缺乏清晰生动的资料。
毫无疑问，马可曾经目睹基督的事工，因为他精彩的描述暗示了他当时是在场的。
试问一个见证人又怎能平铺直叙地只写实情
或者，税吏的性格可解释这问题。
为了让我们更多思想主的话，税吏马太便删减一切不重要的资料。
如果马可先写福音书，马太看到马可直接地追忆彼得，而且还叙述得很好，他就会更加会集中记录主的事迹了。
叁．写作日期 一般人相信马太先完成亚兰文的福音书（或至少完成耶稣的讲论），故主后四十五年，即主升天后十五年，是成书的日期。
他有可能在主后五十或五十五年，甚至更后期才完成更为完全、正规的希腊文版福音书。
认为这卷福音书在耶路撒冷被毁（主后70年）后完成的讲法，显然是人不信基督能够详细预言未来，其它理性的理论也轻蔑或忽略属神的启示。
肆．背景和主题 当耶稣呼召马太时，马太不过是个年轻伙子。
马太生来是犹太人，他受训为税吏，也任职税吏。
他毅然放下了一切，跟从耶稣。
他得到的一个收获，是成为十二使徒之一。
另外，他也被拣选写第一卷福音书。
一般人都认为马太便是利未（可二14；路五27）。
在马太福音中，他说明耶稣就是以色列人长久盼望的弥赛亚——唯一有权合法继承大卫王位的人。
这卷书并非旨在叙述基督生平。
全书以基督的家谱和早期事迹起笔，然后立刻提到基督约三十岁时的传道生涯。
在圣灵的引导下，马太选了救主的生平和验证他是神的受膏者（就是弥赛亚和基督的意思）的事迹来叙述。
本书以循序渐进的方式，引入高潮：从审判、死亡、埋葬、复活至升天。
当然，本书的高潮，替人类的救恩奠下基础。
故此，这书被称为福音书，并非主要为记述罪人得救恩的方法，乃是为描述基督牺牲的工作，这牺牲使救恩得以成就。
此外，中对《圣经》也有较为详细的介绍。
字句叫人死，精意叫人活。
这句经文里所说的“字句”，指的是圣经上的话还是指旧约的律法
让我们回想一下当年耶稣第一次来的情景，那时犹太人自以为他们遵守十诫，可是耶稣怎样说的呢
约翰福音5:39你们查考圣经．〔或作应当查考圣经〕因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。
约翰福音 5：46 你们如果信、也必信我．因为他书上有指着我写的话。
47 你们若不信他的书、怎能信我的话呢。
犹太人查考圣经，以为自己遵守了十诫，以为这样就有永生了，可是耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我”。
主说的实在是太对了，如果当时犹太人信摩西写的书，他们就不会质疑、讥诮、定罪耶稣了
这字句是叫人死的，就是这个意思。
翻着圣经求义，以为内中有永生的人，和当年的犹太人没有什么区别。
我们等候的是再来的主，圣经不是我们的盼望，第一次来的耶稣也不是我们的盼望
圣经不是我们的盼望：罗马书15:4从前所写的圣经、都是为教训我们写的、叫我们因圣经所生的忍耐和安慰、可以得着盼望。
我们等候盼望的是在犹大锡安施行拯救的耶和华，我们等候的是再来的神：诗篇132:13因为耶和华拣选了锡安、愿意当作自己的居所。
诗篇78:68却拣选犹大支派、他所喜爱的锡安山盖造他的圣所。
以赛亚书12:6锡安的居民哪、当扬声欢呼．因为在你们中间的以色列圣者、乃为至大。
以赛亚书 25：9 到那日人必说、看哪、这是我们的 神．我们素来等候他、他必拯救我们、这是耶和华、我们素来等候他、我们必因他的救恩、欢喜快乐。
末后的日子、万民要流归耶和华殿的山：弥迦书 4:1 末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。
马可福音13：14“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。
那时，在犹太的，应当逃到山上；”万民归顺的是耶和华，不是基督教：诗篇22:27地的四极都要想念耶和华、并且归顺他．列国的万族、都要在你面前敬拜。
撒迦利亚书 14：9 耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。
以赛亚书 37：16 坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神阿、你、惟有你、是天下万国的 神．你曾创造天地。
以赛亚书 25： 9 到那日人必说、看哪、这是我们的 神．我们素来等候他、他必拯救我们、这是耶和华、我们素来等候他、我们必因他的救恩、欢喜快乐。
诗篇 135：19 以色列家阿、你们要称颂耶和华．亚伦家阿、你们要称颂耶和华。
20 利未家阿、你们要称颂耶和华．你们敬畏耶和华的、要称颂耶和华。
21 住在耶路撒冷的耶和华、该从锡安受称颂。
你们要赞美耶和华。
万民归顺的是神这一个牧人，不是哪一个传道者。
哪一个传道者不是在传圣经中的道理呢
可是字句是让人死的，翻着圣经求义以为内中有永生的人，是忘记了历史的教训
我们等候的是再来的主，我们要归顺的是神那一个牧人：约翰福音 10：16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
有人以为神再来，仅是荣耀显现。
那就看看神荣耀显现的时候，是什么日子吧
神荣耀驾临是万民受审判的日子、是毁灭的日子：阿摩司书 5：18 想望耶和华日子来到的、有祸了．你们为何想望耶和华的日子呢．那日黑暗没有光明．约珥书1:15哀哉、耶和华的日子临近了．这日来到、好像毁灭从全能者来到。
以赛亚书 13:9 耶和华的日子临到、必有残忍、忿恨、烈怒．使这地荒凉、从其中除灭罪人。
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我必使人比精金还少、使人比俄斐纯金更少。
13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子、必使天震动、使地摇撼、离其本位。
西番雅书 1：15 那日、是忿怒的日子、是急难困苦的日子、是荒废凄凉的日子、是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子、。
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18 当耶和华发怒的日子、他们的金银不能救他们．他的忿怒如火、必烧灭全地、毁灭这地的一切居民、而且大大毁灭。
神是赐平安的神，我们盼望施行拯救的神，不是在盼望审判与毁灭的日子：耶利米书29:11耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。
神应许我们，第二次显现是为拯救我们：希伯来书 9：28像这样，基督既然一次被献担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
约翰福音 14：3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。
我在那里，叫你们也在那里。
（神应许会“再来”接我们到天上。
“再来”指的再来哪里
该认真考虑了
）约翰福音 14：28 你们听见我对你们说了：我去还要到你们这里来。
你们若爱我，因我到父那里去就必喜乐，因为父是比我大的。
（——耶稣说他还会再来“你们这里”，“你们这里”不就是这世界吗
）神在地上施行拯救：诗篇74：12 神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
以赛亚书12：6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。
约翰福音9：39耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。
（主再来是要审判万民的，但他会为着审判到这世上来，这样做是为了要照出人暗中的隐情，显明人心的意念，为的就是叫“不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”。
）神自古以来为我的王、在地上施行拯救。
既然如此，基督徒为什么一心盼望神荣耀驾临、施行毁灭呢
趁神的烈怒未到，归向耶和华，进入他的圣所，躲避将来的神的烈怒：历代志下30:8现在不要像你们列祖硬着颈项、只要归顺耶和华、进入他的圣所、就是永远成圣的居所．又要事奉耶和华你们的 神、好使他的烈怒转离你们。
以赛亚书 55:6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他、相近的时候求告他．7 恶人当离弃自己的道路．不义的人当除掉自己的意念、归向耶和华、耶和华就必怜恤他．当归向我们的 神、因为 神必广行赦免。
西番雅书 2：1 不知羞耻的国民哪、你们应当聚集．2趁命令没有发出、日子过去如风前的糠、耶和华的烈怒未临到你们、他发怒的日子未到以先、你们应当聚集前来。
3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华．当寻求公义谦卑、或者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来。
神再来，要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向百姓讲话：14:21律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。
’”以弗所书3：5-6“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
”玛拉基书 1:11 万军之耶和华说、从日出之地到日落之处、我的名在外邦中必尊为大．在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。
12 你们却亵渎我的名、说、耶和华的桌子是污秽的、其上的食物是可藐视的。
罗马书2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
14:36 神的道理、岂是从你们出来么．岂是单临到你们么。
如果不努力寻求再来的主，以为只读圣经就可以得救。
可是字句是让人死的，圣经只是为了让我们得着盼望，盼望来到再来的主面前，让我们藉着圣经我们可以坦然无惧的来到父的面前。
不然，除了神，什么可以让人得救呢
当神第二次来救赎结束，神将一切都更新了，就进入了新天新地。
那时，从前的时代（新约时代）就过去了，从前的一切都不再追想了（对应经文：以赛亚书65:17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
）原来的天地都已经过去了，海也不再有了（对应经文：启示录 21：1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
）所以，只读圣经，而不藉着圣经努力寻求我们所盼望的所等候的神，圣经读的再多，也只是死路一条。
以史为鉴：当年耶稣来，不也触怒了犹太人吗
启示录3:3所以要回想你是怎样领受、怎样听见的．又要遵守、并要悔改。
若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样．我几时临到、你也决不能知道。
让我们回想一下当年耶稣第一次来的情景，那时犹太人自以为他们遵守摩西十诫，可是耶稣怎样说的呢
约翰福音5:39你们查考圣经．〔或作应当查考圣经〕因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。
约翰福音 5：46 你们如果信摩西、也必信我．因为他书上有指着我写的话。
47 你们若不信他的书、怎能信我的话呢。
犹太人查考圣经，以为自己遵守了摩西十诫，以为这样就有永生了，可是耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我”。
主说的太对了：如果当时犹太人信摩西写的书，他们就不会质疑、讥诮、定罪耶稣了
人读摩西十诫，而不在实际生活中奉行这十诫，只读字句，而不努力践行，才让当年的犹太人错过了耶稣。
当主再来的时候，我们会汲取历史的教训吗
我们真的遵守并悔改了吗
我们口里说“信神”，我们真的知道敬虔的奥秘吗
提摩太前书3:16大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是 神在肉身显现、被圣灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。
神第一次来，在肉身显现，被圣灵称义、被传于外邦
我们就是这样领受、这样听见的。
我们会遵守并悔改吗
不寻求在地上施行拯救的耶和华、翻着圣经寻求义、以为内中有永生的人，这样做和当年的犹太人有什么区别呢
EVA新世纪福音战士剧情及内涵介绍
故事起源于遥远的“圣经时代根据最为古老的犹太圣经记载，为第一使徒的亚当与他的第一个妻子，第二莉莉丝结合，从而诞生了“魔界之子”路西法（）（LUCIFER，又译“李林”）。
然而，莉莉丝因为不甘臣服于亚当而逃离伊甸园，最终成为了地中海一带作恶多端的“邪恶圣女”。
然而，上帝耶和华（YHVH）不能宽恕莉莉丝的背叛行为，于是派天使去捉拿她。
但是，莉莉丝与亚当之子，身为第十八使徒和天使长的路西法，却违背了神的意志，试图阻止对莉莉丝的捉拿。
因此，路西法成了“叛神者”，但仍保留了天使的称号，称为“堕落天使”。
上帝被接二连三的背叛激怒，向路西法发出最后的警告，希望他能迷途知返。
然而，路西法为了母亲而放弃了忏悔。
于是，盛怒的神剥夺了亚当，莉莉丝，路西法的天使称号，并派出其余的十五个使徒，组成神军，讨伐叛逆。
在地中海边，路西法孤身与神军展开决战。
力量单薄的的路西法，在经历了三昼夜的血战之后，最终死在众神的脚下。
同为神的后裔，这场路西法与众天使之间的同族之战，终于以背叛者的失败告终。
而在远方的伊甸园中，亚当和夏娃因为偷吃了“智慧之果”而触犯了神的禁忌，背负着“原罪”，被赶出了伊甸园。
人类从此脱离了神的世界，开始自立。
千百万年后，“挪亚时代”来临。
此时的人类变得日益堕落，不敬神明。
为了惩罚人类，神降下大洪水，淹没了整个世界。
这就是“第一次冲击”（THE FIRST IMPACT）。
然而，人毕竟是神的后裔，挪亚得到了“神谕”，从而以“挪亚方舟”保全了家人的生命和尘世的生灵。
人类得以在灾难中幸免。
在以后的岁月里，人类开始创造自己的文明。
在千百年之后，获得了以前被认为只能属于神的“魔术”，人类则称其为————科学。
而我们的故事，则在这个背景下展开1999年，当人们为“千禧年”的到来而雀跃欢呼的时候，任教于京都大学的冬月幸增教授与碇唯相识。
不久之后，碇唯便将自己的男友六分仪源堂介绍给冬月教授。
据说，元度正在借与碇唯交往的机会，试图接近她背后的神秘组织SEELE。
2000年9月13日，神的惩罚再次降临了。
在南极大陆上发生了一起给地球带来巨大浩劫的异变，造成海面水位上升、地轴扭曲。
如同恐龙灭绝的传说，巨大的陨石撞击地球之后灰尘遮盖天空，造成全球性气温下降。
经济崩坏、民族纷争、内战……，世界人口急速减少，只剩下原来的一半。
南极，成为了宁静的残亡地域。
人类，并未象恐龙那样灭绝，但复兴的工作，却无比严峻。
史称“第二次冲击”。
2001年，故事的主角碇真嗣诞生。
2002年，源堂和冬月为了调查第二次浩劫的起因前往南极。
联合国正式发表公告，称2000年9月13 日的世界规模的大灾害，是由于有超光速数倍的大质量陨石，冲击南极大陆所引致，其破害性相当于40亿年前的地球与小行星的撞击。
但对于造成第二次浩劫的原因，却无人知晓。
现实毕竟难以掩盖，在专家圈内，流传着一些保留下来的照片，在冲击造成的光影中，有一个巨人般的影像。
也有在南极等地的幸存者称，在冲击波浪的中心，有数对巨大的翅膀。
其实，第二次冲击完全是人类自己造成的。
前面提到过，亚当作为“人类之祖”，其真正的身份是第一使徒。
人类在不经意间拣到了亚当的身体。
然而，作为神的亚当是不应该留在人间的。
但是，人类————或者说是少数几个知道真相的精英，却要逆天行事。
于是，当第二使徒莉莉丝来到人间找亚当时，人类不得不引发了“第二次冲击”，这才将莉莉丝的躯体封印在十字架上。
但是，莉莉丝却把另外15个使徒的核散播到世界各地，为的是它们长大后夺回亚当。
就这样，已经恢复到卵状态的亚当，以及莉莉丝被封印的身体，都被留在了人间。
2003年，联合国完成了对南极的调查，根据调查结果设立了位于箱根的人工进化研究所。
冬月首次探访人工进化研究所，之后开始协助源堂。
在人工进化研究所的地下有个广大的球形巨大空洞，而NERV本部就利用这个空洞而建造。
此时，E计划始动，零号机也开始建造了。
2004年，进行了EVA启动实验，在幼小的真嗣面前，发生了事故，真嗣的母亲唯在实验中消失，拯救计划失败。
自从唯的事件以后，没多久，源堂决定转移实行《人类补完计划》（在这之前的他们，其目的只是实行E计划而已）。
2007年，美里和加持分手。
2008年，赤木博士完成了MAGI的基础理论。
跟随着母亲尚子，律子加入研究所，成为主要执行人。
2009年，葛城美里加入研究所。
2010年，NERV的中枢电脑MAGI完成的当日，开发者赤木尚子在掐死第一个绫波丽后自杀。
人工进化研究所经过改编，成为了新的秘密组织NERV。
2012年，在参拜母亲的陵墓时，真嗣在其父的面前逃离出走。
自此以后一直到2015年真嗣都未曾和源堂见过一面 2014年，第二个绫波丽转学进入第3 新东京市地壹中学校内 2015年，决定人类命运的时刻终于来临了。
同样是在毫无征兆的情况下，巨大的不明生物开是突袭第三新东京市。
而敌人的身份是第三使徒。
他的到来是为了把留在NERV总部地底深处的亚当和莉莉丝带回神的世界。
面对使徒的攻击，盟军的抵抗显得软弱无力。
而此时此刻，在已封锁的街道上，有一位彷徨的少年————他会成为拯救世界的英雄吗
旧约中的原始福音是指什么?
词典上这样说：proto-evangelium：也始或元始福音：旧约创：“我你和女人为仇，你裔和女人的后裔，也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头…”（创三15），预言基督战胜死亡、救赎人类。
故称原始福音。
\ 这段解释是在说：原始福音就是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。
为犹太人而言，他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。
初学者读圣经应先读旧约还是先读新约
建议先看新约圣经，因为旧约圣经很多都是预表，而新约就是实现；你可以先看四福音书，明白耶稣基督的救恩，知道我们人的本性和定罪的结局；也能明白神对人无限的爱和救赎的不易，更能因信耶稣基督得着重生的生命而进入永生。
基督教圣经新旧约全书l
Old Testament 旧约全基督宗教的启示典文献，内容和希伯来圣经一致，排不同。
主要包括五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书，总共39卷。
组成部分 旧约全书大部分是以希伯来文写成的，《以斯拉记》、《尼希米记》和《但以理书》部分是用亚兰文写成的，最重要的旧约希伯来抄本是《马索拉文本》、《撒玛利亚五经》、《死海古卷》和《七十士译本》。
包括： <1>摩西五经：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。
<2>历史书：《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒慕耳记》上下、《列王记》上下、《历代志》上下、《尼希米记》、《以斯拉记》、《以斯帖记》； <3>诗歌智慧书：《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》； <4>先知书：大先知书（《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》）和小先知书（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）。
事件发生的地点及时间 以色列位于中东地区，是亚、非、欧的交叉点，主要分为四个地区：海岸平原、中部山地、约旦裂谷和约旦河东部高原。
旧约全书的时间横跨将近两千年历史，亚伯拉罕、以撒和雅各处于公元前2000至1500年之间的青铜时代；摩西与约书亚处于青铜时代晚期约公元前1550至1200年之间。
士师到联合王国时代属于铁器时代，约在主前1200至332年之间。
旧约全书在整本圣经中的地位 通过旧约全书，我们了解到人类的来源和堕落的历史，还有上帝的救赎；旧约全书是新约全书的文学背景和历史背景，新约全书隐藏于旧约全书之中，旧约全书显明于新约全书之中。
新约全书 New Testament 整本基督教的圣经共有六十六卷，其中旧约全书三十九卷，新约全书二十七卷。
新约全书包括福音书、历史书、使徒书信和启示录。
其中福音书有《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四卷；历史书有使徒行传；书信共有二十一卷，其中确定为使徒保罗所写的有十三卷，它们是《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》、《腓利门书》；《希伯来书》的作者是谁，已不可考。
正如古教父奥利金有针对这个问题的名言说：“《希伯来书》的作者是谁，只有上帝知道”
所以本书和《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰壹书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》和《犹大书》归类为普通书信；新约最后一卷《启示录》属于启示文学类。
与旧约不同的是，新约圣经并非用犹太人的母语希伯来文写成，乃是由希腊文写成，因为新约时代的巴勒斯坦早已被希腊化了。
