凤凰的来历
要谈凤凰的起缘离龙，从出土的各物化石中，从未发现过龙和凤石标本。
那么凤到底是怎么来的呢
相传，轩辕黄帝统一了三大部落，七十二个小部落，建立起世界上第一个有共主的国家。
黄帝打算制定一个统一的图腾（类似现在的国旗，或者说是国家的标志）。
在原来各大小部落使用过的图腾基础上，创造了一个新的图腾——龙。
那么凤凰又是怎么来的呢
‘龙’的图腾组成后，还剩下一些部落图腾没有用上，这又如何是好呢
黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人，嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾，经过精心挑选，也仿照黄帝制定龙的图腾的方法：孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟。
造字的仓颉这两只大鸟取名叫 ‘凤’和‘凰’。
凤，代表雄，凰，代表雌，连起来就叫凤凰”。
这就是“凤凰”的来历。
五千年来，中华民族都接受了龙凤的神话传说，龙凤成为中华民族的伟大象征物，成为每个中国人的精神支柱。
广大人民也把龙凤作为吉祥物。
所以，中国人走到哪里就把龙凤带到哪里，在世界各地只要发现龙凤，就有中国人。
很久很久以前，凤凰只是一只很不起眼的小鸟，羽毛也很平常，丝毫不象传说中的那般光彩夺目。
但它有一个优点：它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。
这有什么意思呀
这不是财迷精，大傻瓜吗
可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了
果然，有一年，森林大旱。
鸟儿们觅不到食物，都饿的头昏眼花，快支撑不下去了。
这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤是一个与火有关的美丽神话。
传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。
满五百岁后，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。
雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩，高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说 指凤凰在火中重生并得到永生，涅盘就是佛语中的死而复生 凤凰会老的,每次老的羽毛掉不掉,就无法自由飞翔,而每次换羽毛,都要将全身羽毛拔光,再等新的羽毛长出来,这段时间是无法飞,也没有吃的,非常的痛苦,比喻美好的未来是要经过通过自己不断的吃苦的传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生
凤凰的由来?
凤凰县自古以来一直是苗族和土家族的聚居地区。
明始设五寨长官司，清置凤凰厅，以境内的凤凰山而得名。
1913年改为凤凰县。
2001年获中华人民共和国国务院特批，成为中国第101座历史文化名城。
春秋战国时期，凤凰为“五溪苗蛮之地”，凤凰属楚国疆域。
据本县出土的文物考证，当时中原文化已影响到这里。
秦一统天下，分天下为36郡，凤凰当时属黔中郡。
汉朝高祖五年，更黔中郡为武陵郡。
所以凤凰在西汉、东汉、时期为辰阳县地，属武陵郡。
三国时期，凤凰先属辰阳县、武陵郡，归蜀；后刘备战败，吴占其地，凤凰仍属武陵郡。
西晋时凤凰归镡城县地，属武陵郡；东晋时为舞阳县地，也属武陵郡。
南北朝时期，凤凰一直属武陵郡。
隋朝一统江山，改辰阳县为辰溪县。
凤凰当时属辰溪县，隶属沅陵郡地。
唐朝初为锦州地，唐高祖武德三年，置麻阳县，凤凰又属麻阳县。
唐武后垂拱三年,凤凰从麻阳县分出，次年设渭阳县，县址设黄丝桥，即今黄丝桥古城。
古渭阳县，属锦州卢阳郡。
宋朝太宗太平兴国七年，改渭阳县为招谕县。
宋神宗熙宁八年，废招谕县，复置麻阳县，渭阳又划归麻阳县。
元朝设五寨司，属思州安抚司。
这是土司政权时期，由本县少数民族的统治人物执政，五寨司设在今凤凰县城。
明朝承元制，设五寨长官司和竿子坪长官司，都属保靖宣慰司管辖。
明永乐三年，置竿子坪长官司，仍属保靖宣慰司管辖。
明隆庆三年，在凤凰山设凤凰营。
清朝顺治三年，清朝为了镇压苗民，采取了一系列军事和政治的的的措施，在五寨司设镇竿协副将。
清康熙三年，为辰沅永靖道治。
康熙三十九年，又将沅州镇总兵官移驻五寨司城，将镇竿副将换防驻沅州。
康熙四十三年，苗人向化，裁去土司，置凤凰营于今县城，在凤凰山的原凤凰营地设置通判。
通判本应管理地方行政，但当时土司大权在握，形成土流并存的局面。
雍正七年，设辰沅永靖兵备道。
乾隆元年，改沅州为府属兵备，十六年改凤凰营为凤凰厅，通判升为同知。
嘉庆二年，凤凰厅升为直隶厅，属湖南布政使司。
辛亥革命后，推翻清王朝，1912年元旦，凤凰光复。
民国二年9月，废凤凰厅，改建为凤凰县，仍为湘西军政统治中心。
1949 年凤凰县解放，初属沅陵专区，1955年划归湘西苗族自治州，1957年改属湘西土家族苗族自治州直至如今。
凤凰的由来，凤凰为何会浴火重生
今见关于凤的最早记录能是在《尚书·益稷》篇中。
书中大禹治水后， 举行庆祝盛典夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了—— “萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑玄注：“仪，言其 相乘匹。
”我们注意的 是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。
所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹 ”。
案“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。
所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘 ）匹”，也就是成双成对的意思。
但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实 当读作“舞”字（仪、 舞古音亦相通。
）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。
故下文中夔高兴地说：“于
予击石搏石， 百兽率舞
” 实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
《山海经 ·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见 则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰 鸾鸟，一曰凤鸟。
”（ 大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。
）， 亦傅于天。
……凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”毛传：“口口（此为古体 字，又“口”符代替。
），羽声也。
亦，与众鸟也。
众鸟慕凤皇而来。
传凤皇至众多，是 凤与群飞。
《白虎通》 云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。
” 二 现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能 的历史真实
换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形
对这 个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意 到，在商代甲骨文中曾 发现过如下一条记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”（甲3112）。
（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页） 据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤 。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
” 由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢
否。
在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录 考释》，“中鼎”）。
据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周 之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。
但值得注意的是，秦汉史籍中， 关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。
例如《左传昭17年》： “我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
” 又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。
注引《东观汉记》 曰：“凤高八尺”。
而据《京房易传》：“凤皇高丈二。
” 两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。
但恐怕我 们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。
至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极 可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
三 我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。
”郭璞注：“凤，瑞应鸟。
鸡头，蛇颈，燕颌，龟 背，五彩色，其高六尺许。
” 《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思 ，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。
五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮 砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
从鸟，凡声。
凤群鸟从以万数，故以为朋 党字。
”《尔雅翼》解 释：“鸿前者，轩也。
麟后者，丰也。
蛇颈者，宛也。
鱼尾者，岐也。
鹳嗓声，椎也。
鸳 思者，张也。
龙纹者，文也。
龟背者，隆也。
燕颌者，方也。
” 《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。
昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章 ，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。
”（《太平御览》引） 汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。
《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。
” 《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙 昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何
’天老对曰： ‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、 挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪 。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象 之一则凤过之。
得凤象 之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身 居之。
黄帝曰：‘于戏，允哉
朕何敢与焉
’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤 乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止 帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 这个传说中显然有不少荒诞成分。
但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》 所引述的“天老说”显然同出一源。
关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍 看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。
对此，《抱朴子》中却有一种解释： “夫木行为仁，为青。
凤头上青，故曰戴仁也。
金行为义，为白。
凤颈白，故曰缨义也。
火行为礼，为赤。
凤嘴赤，故曰负礼也。
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。
土行为信，为黄。
凤足下黄，故曰蹈信也。
” 据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不 同颜色的一种描写罢了。
即： ——头部呈青色， ——颈部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黄色。
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传 说。
其中颇不乏荒谬虚妄的成分。
例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、 “翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言 。
但值得注意的是这一 传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。
针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣 叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： “一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。
语由增 饰，事涉虚诬，识者所不取也。
” 但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态 描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“ ”，字 从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。
”） 由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上 特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢
回答是，确曾存在。
——这种鸟类，就是大鸵鸟。
