世界名著《飘》的读后感。
读《飘》遐思----》读后感 我不得认，自己读的书确实，尤其是名著、世界名著。
校时，匆匆地读《茶花女》、《红与黑》等，也许是由于文学素养的浅薄，或是世界观的差异，它们并没有带给我多大的震撼。
暑假时，友人推荐我读一下《飘》，当时还记得她很神秘，开玩笑地说了声：“读完了，你会改变你的择偶观呦
” 花了一个月的时间看完了它，很惭愧自己像老牛走路似的看书速度，却也不敢恭维自己看得有多精。
读完后，心里有股淡淡的惆怅感觉，朦胧中，总觉得自己身上依稀有思嘉的身影。
读完《飘》，它确实给了我很大的震撼，更唤起我对过去的懊悔。
同时，对书中的描述的人生、友情、爱情，我也感触颇多。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。
十六岁的我，想法也许是很幼稚的。
《飘》中女主人公思嘉·奥哈拉并不是传统观念的好女人，她有着迷人的外貌、聪慧的头脑、坚强的内心、果敢的行为。
同时，她也骄傲、贪婪、虚荣、追求实际，甚至曾经有过为了达到目的而不择手段，她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。
但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在首位。
如果说我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因为我也同样的崇高自由，他的豪放不羁，他的现实，他的勇敢，都传神地说明了他在乱世社会中成长的一个人才，是在乱世生存与发展的强者，强者应适应任何一个社会，这也成了一个亘古不变的道理。
在经济社会中对精神的取舍，在面对新生事物时，是适应还是回避
思索过后，相信我们会有更多的启发
谈到友情，虽然在《飘》中，作者并没有极力去描写友情，但媚兰对朋友的这份友情仍然是让我羡慕不已。
记得桑费有句话：“朋友有三种：爱你的朋友、恨你的朋友、忘记你的朋友。
”我想媚兰就是那种爱思嘉的朋友。
她对思嘉感恩、感激，甚至为了她可以去死，她的真心在临死前终于让思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生当中，谁能没有朋友
有几个真正的朋友便成了人一生最珍贵的东西。
对待朋友，最好也是最真的办法--那就是真心
读完了整本书，我也摘出了最喜爱的两句话： “美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
”--警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样，一样东西破碎了就是破碎了一一我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
传统文化经典篇目
中华传统文化经典参考书目《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》《四书集注》、《增广贤文》、《三字经》、《史记》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《左传》、《战国策》、《公羊传》、《读通鉴论》、《道德经《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《墨子》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《明夷待访录《论衡》、《神灭论》、《幼学琼林》、《百家姓》、《千字文》、《颜氏家训》、《近思录》、《传习录》、《严复集》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《楚辞》、《汉赋》、《陶渊明集》、《昭明文选》、《李太白全集》《韩昌黎集》、《白香山集》、《杜工部集》柳河东集》《苏轼集》《千家诗》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《陆放翁全集》、《稼轩长短句》、《古文观止》、《乐府诗集》、《十八家诗抄》、《王临川集》、《窦娥冤》、《元曲选》、《封神演义》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《世说新语》、《西厢记》、《浮生六记》、《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《闲情偶寄》、《镜花缘》、《陶庵梦忆》、《桃花扇》、《长生殿》、《牡丹亭》、《说文解字》、《文心雕龙》、《诗品》、《人间词话》、《书目问答》、《宋元戏曲考》、《太平广记》、《古今图书集成》、《黄帝内经》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》、《天工开物》、《山海经》、《洛阳伽蓝记》、《水经注》、《徐霞客游记》以及中华优秀传统文化中的其他经典篇目。
希望可以帮到你，学习，望采纳。
西游记给我们的启示是什么
那时，我初中毕完业，已经在母亲的单位上了好几年的班了。
有时实在闲着无聊，一到星期天就总好到书店门口的一个旧书摊摊主那里花一毛钱一本，买一些《海外星云》杂志拿回家去看。
由于杂志太薄了，不禁看，不到一个月就让我攒了有一百多本了。
那时觉得卖废品怪可惜了的，就也拿着到书店门前去卖了。
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\ 当时记得还把家里的一些旧书也拿了去卖了：什么初中的课外书，还有些小时候看的童话书再就是每篇都有好几十个错别字的盗版的《射雕英雄传》。
那时我卖的最好的书是一套很早以前从一个亲戚家借来忘了还的五几年版的《封神演义》让我给卖了五块钱。
后来那个亲戚的儿子溜达到我书摊上来，我让他从我的书摊上拿了好几本书呢
我又给过他们家不少我卖剩下的书。
这就算扯平了吧
抽冷子卖一回书，卖得还挺好。
一大天下来，拿去的书几乎全都给我卖了，没剩几本。
大概卖了七八十块钱吧
这可把我乐坏了
当时记得我一个月才挣一百五十块钱啊
交给妈妈一百二十块。
留三十块钱自己零花用。
现在一下子，一天就卖了七八十块钱，那心情甭提多高兴了。
这真是个赚钱的好买卖啊
心里不禁这样想着，也做着我的发财梦。
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\ 可是紧接着最犯愁的事也来了，就是书源问题。
那时冷丁卖书不知道有废品站。
别人知道也没人告诉你。
那时一下班我就满市的转，找书源。
你还别说，真叫我找到了一家私人开的书店。
但它卖大多的都是盗版武侠。
有七块钱一套的，有五块钱一套的。
当时我对卖盗版武侠不怎么感兴趣。
突然间，发现柜台底下一个角落里，有一萝薄厚不一的旧书。
上前一看，都是一些七八十年代的工具书。
有电工有、木工的、当时实在是没有书可卖啊
就问年青的女老版：“这些书咋卖啊
”“啊
那些书是别人放在那里让我代卖的，打五折。
当时我心就一动，看了一下书后的价格，最高八毛多钱，最底八分钱。
有三十多本书吧
我就全都给买下来了。
一共花了七块多钱。
后来，大概卖了五十多块钱吧
这是我第二次在书上赚钱，第一次是在《萍踪侠影》上赚了三块多钱
\ 后来，终于叫我费劲千心万苦找到了一家私人开的废品收购站。
第一天就收了一小袋子革命小说。
那时废品站里边是六毛钱一斤，外边是一块钱一斤。
那些书现在还有印象的是《欧阳海之歌》《铜墙铁臂》《小城春秋》定价几毛钱的《小城春秋》还让我卖了十块钱呢
\ 记得那个时候旧书的后面的标价定得都是很低的，一般就几毛钱。
你要是要价高一点吧
买书的顾客就说了：“这书的定价才几毛钱，你咋卖好几块钱呢
”当时，我还跟他们解释说：“这是十年前的价啊
”后来嫌烦了，干脆就用油笔把书后面的价改成十五、二十，她们就不再说书贵了。
有一回，一个买书的老者买了一本《三侠五义》交完钱后，还得了宝似的说呢：“二十块钱的书，你才卖三块钱，真是太便宜了啊
”\ 后来知道这样做影响版本的收藏价值，我就再也没这么干过。
那时没几家卖旧书的，所以我们这几家旧书摊生意都还不错。
记得有一次，我在废品店里赶上一回二十多本的五几年的老《人民画报》和一些残了的五几年的老《连环画报》。
第二天卖的时候，五几年的老《人民画报》让我三元钱一本卖给一个外地人了。
记得当时他还激动的直喊：“今天可没白来，买了这多的好书。
”好象一共卖了他七十多块钱吧
当时还给我兴奋够呛呢
那十多本残的老《连环画报》，让我白给了一个正好遛达到我摊前的一个同厂子爱好美术的同事了。
当时，他想给我扔俩钱，我高底没要。
不过，我现在有点后悔了，不是因为没要钱，而是自己想把它们留下来。
没事欣赏呗
还有一回，从一个废品车上，一块钱一本收了一百多本外国名著，还记得的有：《呼啸山庄》《堂吉诃德》《唐璜》。
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这也是我刚卖书时收到的最大的一份书了。
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\ 还有一回，当年五一节，厂子加班。
我给了我们部门的科长五十块钱。
我在家里舒舒服服地卖了三大天好书。
大约卖了六百多块钱吧
好象是挣了五百来块钱吧
我开始觉得这个生不错，几毛钱一斤来的，几块钱一本卖
挣钱比上班容易多了，当时我上班一个月才挣一百五十块钱啊
所以就在厂子办了停薪留职，一心一意，专专心致志地做起了我的旧书生意。
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\ 还记得办完停薪留职的那天下午，我躺在废品站对个的废品车上，忽然有种一下子解脱了的感觉。
以后再也不用看领导的脸色和小心翼翼和同事相处过日子了。
我可以自由自在的做回自己了。
我这时的心情是自然和松弛的。
眯缝着的眼睛任凭夏日的阳光从微风吹过的槐树叶的间隙洒落在我那充满温情的脸上。
我仿佛又回到了童年的时光，躺在姥姥的怀里，听姥姥唱那过去的歌谣：“摇啊摇，摇到外婆桥。
”。
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\ 对我来说，美好的时光永远是短暂的。
这样卖旧书的好日子没过多久，随着城管的成立，我们旧书摊不能在新华书店门口卖旧书了。
后来经过我们十几家众摊住坚持不懈的努力争取，终于在一个稍微偏僻的街道上，给我们成立了一个相对正规的“旧书摊”。
城管一个月收我们五十块钱的管理费。
当时我们都很高兴，有人收费就意味着我们“旧书摊”有了安权保证，没人在抢我们的书了。
我们也能心安里得地卖我们的旧书了。
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\ 那时的旧书很好收。
每到废品必有收获。
记得有一回，到废品站捡了二十多张当地书法家写的书法作品。
拿到老板那去秤，老板用手掂了一下道：“这咋秤啊
一两都没有，不要钱了，拿去吧
”我不好意思地给了老板一块钱。
后来，我把这点东西拿到古玩市场卖给了一个专门收藏本地字画的胖子，他给了我四百块钱。
那时，还觉得自己挺了不起的。
随着年龄的增长，随着自己也被别人捡了几回漏，现在想来捡漏其实也是一种罪过和值得忏悔的事情。
要知道你捡漏的快乐是建立在对方的痛苦和懊悔之上的。
如果被捡方事后知道的话，对方的心情应该是痛苦和懊悔的。
这一点是毋容置疑的，因为我自己是深有体会的。
虽然这是干我们这行所必须经历的事情。
虽然现在的我还陷在捡与被捡的快乐与痛苦的矛盾之中挣扎着，但我还是要说：“我们至少应该怀着一颗感恩的心，来面对捡来的漏和被捡的人吧
而不是到处去炫耀自己捡来的漏的同时，还要去贬低被捡漏的人吧
你不要不相信，这样的人是大有人在的
\ 卖小人书对我的卖书生涯来说是不得不提的浓重一笔。
因为最初卖书的时候，小人书已经退出了历史的舞台。
书店已经没有卖的了。
所以我把注意力都放在文史书上了。
直到有一天我旁边书摊的“王老转”身边不时的总会有几个神神秘秘的人，时而交头接耳，时而拿出一张报纸比比划划的，这件怪事让我疑惑了好一阵子呢
\ 我很快的也如梦方醒地加入了寻访小人书的队伍中去了。
那时我寻书有三个渠道：一个是坐地收，二一个是废品站，三一个就是“旧物市场”俗名就叫“破烂市”。
\ 我第一次到“破烂市”买书，运气还是不错的。
买了如下几本小人书：有八几年版的《山乡巨变》一二册、四十开本的《海港》都是九成新。
还有一本就是五几年的五十开本的《东郭先生》，绿色封面，上面画的是一位将军把狼装入袋子里，游街时群众围观时的场面。
由其是那些群众在老色彩的陪衬下，被刘继卣那出神入化的笔法把他们交头接耳，还略带夸张惊奇和欣喜的表情，惟妙惟肖地表现在爱这些小人书的人们面前的时候，刘继卣的名字在我们这些爱小人书人的心中已经变成了永恒。
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唯一美中不足的是这本《东郭先生》没有后皮。
后来叫我十块钱卖给了一个坐手摇轮椅车的原来在我们市电影院画电影宣传画的中年男子了。
当时卖我书的是对母子。
母亲大约有三十多岁的模样，男孩有五六岁的样子。
当时她们只管我要了五毛钱一本，当我把两块钱交到母亲手上的时候，她们的脸上呈现出很兴奋的表情。
就是有一种把几本没人要的东西终于有人用钱把它们买走了的感觉。
没办法把家里的旧东西拿到市场上去卖是我们城里那时候的一种流行和时尚。
我是不是又在炫耀了，没办法为了真实，我也只能再卑鄙这一回了。
其实我现在的心里还是很矛盾的。
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\ 记得我家的老平房动迁的时候，我的一个邻居把他爷爷辈给他留下来的带着大铜喇叭的手摇电唱机拿出来卖废品。
到现在我还能回想起我小时候不只一次的到他家听那带大铜喇叭的电唱机时，那大铜喇叭里传出来的吱啦吱啦的带着古旧声响的周旋那带有大上海韵味味的歌声给我带来的美妙感觉。
当时我抱着电唱机死活不放手，高低让妈妈给我买下它，他都没舍得给我。
动迁的时候，他终于舍得卖废品了。
收废品的更绝，来了一句：“木头我不要，我只要铜和铁
”没办法，他又只得回家捄了把榔头，愣是把电唱机砸了个七零八落，把里边的铜和铁捡出来加上大铜喇叭一共叫他卖了两块五毛钱。
当时他接过钱的一刹那，那满足的表情我现在时常还能想得起来呢
唉
往事并不如如烟啊
现在我的那个邻居，已经早已不在这个充满矛盾的人世上混了。
记得他生前我们还提到过这件事情，他还感到很懊悔呢
唉
没办法，让我们一起怀念那个无知的年代吧
怀念那些被我们错当成破烂、废品，卖掉的那些好东西吧
中国的古典文学有什么特点
中国古典文学从内容上归纳出以下方面的特征。
一、特征 中国文学有着关心政治的传统，文学家在文学作品中表达对政治的关心成为心理定势。
古代文人的政治理想不亚于政治家的理想，因此，古代文学特别注重文学与时代、与政教的关系，强调“诗言志”、“文以载道”、 “教以化之”等重大社会功用，强调政治与艺术的完美统一，并由此形成一个鲜明地主张“有为而作”、“有补世用”的优良传统。
如王充就说过：“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。
”白居易说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作。
”苏东坡也提出文学创作要“有为而作”，“言必中当时之过”。
文学一方面是屈原、司马迁、曹植、陶渊明、李白、孟浩然、陆游等政治失意者的事业，一方面是政治得意者的消遣，形成了文学史上的上官体、花间集，台阁体、西昆酬唱集和玉楼春、金缕曲、玉树后庭花等。
二、补史特征 每个作家的作品，大多是作家自己的亲身履历事件和某种情感历程的记录。
这是由文学的功利性决定的，在中国古代，还没有专业文学作家，人们或者是把文学当作言志、咏物、抒怀的工具和消遣手段，或者是把它作为“饥者歌其食，劳者歌其事”的工具。
从屈原的作品里可以找到他的出生、发展、理想、政治遭遇；从李白的作品里可以再现他少年时代如何心高气傲，喜欢旅游“五岳寻山不辞远，一生好入名山游”，中年时代如何可以政治进取、自信恃才、坚持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦闷和惆怅，晚年时如何在超脱和苦闷中度过。
杜甫不仅用诗歌记录了他自己的生平大事，而且也记录了他所处的时代的战乱和苦难，因此他的诗被称为“诗史”。
三、地域特征 古典文学的语体是极具地域特色的。
源远流长的中国古代文学在其历史发展过程中呈现出明显的南北差异。
对此，历代不少学者都曾论及。
中国古代文学“北雄南秀”的风格差异，与地域文化的影响和渗透有着密切的关系。
北方文学雄浑刚贞艺术风格的形成，得力于本地区多种文化基因的母育和熏陶，而这种艺术风格又在地域文化的互补中呈现出既守恒又转换的趋势。
有中国古典文学阅读经验的人，常能指认出所读作品中或浓或淡的地域民俗特征。
就诗歌而言，《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。
读中国古代小说的文言笔记小说，便可窥见北派南派的分野。
最出名的北派风格的笔记小说要推《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》。
《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚有流徙新疆的经历，因此他书中故事的发生地就最远到达了伊犁、乌鲁木齐。
袁枚的《子不语》、《续子不语》，朱梅叔的《埋忧集》中的人物，多出入无锡、杭州、江阴、吴江、广东、义乌等地方。
在上海墨海书馆混过事的王韬的《淞滨琐话》，也基本都写江南的故事，最远的写到了闽、桂、湘。
这三位作者的文言小说集，可看做是南派笔记小说的代表。
四、哲理特征 天地人心，精理为文。
理趣美是古典文学的一种最高境界。
它是情感美、画幅美和气韵美的大融合、大升华。
其表现形态可以归纳为思接千载，探求常理；内省外视，揭示奥秘；定格瞬间，显示永恒等。
这种理趣美的形成，源于作者对世界外物的整体性感悟，对人生意义的普遍性揭示和哲理性思考。
而且还与作者借以承载这种思考而展示的景、事、物、场面所呈现出的审美特质密切相关。
《周易》居于六经之首，是中国传统文化的活水源头。
它对中国古代文学思想的影响主要表现在其哲学体系上。
《周易》试图对包括自然、社会、人类的历史发展等等范围极其广泛的问题作一总括和说明，由此而呈现的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、阴阳互动的建构方式与通变致久的发展观点等，均对古代文学思想产生了深远的影响。
在此特别指出的是，宋代的诗文的哲理性特征尤为明显，达到了登峰造极的地步。
如苏轼的《题西林壁》描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
王安石的散文游记《游褒禅山记》记褒禅山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影响，‘不得极夫游之乐’，回来以后，自悔之情不能已，同时悟治学之道，庶几类此，因以作文，劝喻人们在学习中必须深入思考，谨慎选取，而不可浅尝辄止，人云亦云。
五、教育特征 中国有文学教化的传统，包括“诗言志”传统、“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”传统、诸子散文说理传统、汉大赋和政论文讽谏传统等。
为此，中国古代历来就要求文艺要起到“劝善惩恶”的作用，讲究美刺讽谏，歌颂光明正义，批评黑暗腐朽，要求文艺有鲜明的思想倾向性，其实便蕴含有教育倾向，即作家在其文本创作、文学批评家在其理论主张中所体现和提出来的人文知识、劝导生活方式、劝戒人生不良、倡导道德伦理等所形成的具有教育指向和意义的思想内容倾向，包括地理教育、历史教育、人格教育、伦理教育、道德教育、婚姻爱情教育、政治理想教育等方面。
[4]这是身为士人的文学家和文学理论家，为了表现自己的政治理想和人文关怀，热衷并致力于以文学来实施人文教育的方式来吐露自己的政治情怀与人文情怀的结果。
六、情感特征 中国古代古典文学具有强烈的情感特征。
对于诗文的评价，文人也总喜欢首先从“性情”或“性灵”来着眼，把有无强烈的抒情的感动，提高为衡量文学的价值、区别文学与非文学的首要标识，这在萧绎的《金楼子•立言》中说得非常明确。
在具体创作中所表现的情感内容和作者的人生观念、生活经验、社会地位密切相联。
如梁代文学最为引人注目的，一是宫体诗，一是边塞诗。
如果简单地以传统伦理标准来衡量，很容易把这两种内容看作是截然对立的东西，而给以完全不同的评价。
但实际上它们都是当代文人竭力追求文学的美感与抒情性的结果。
因为这两种题材在他们看来，都具有能够引起兴奋和感动的抒情强度，符合于“情灵摇荡”的文学标准（宫体诗人大都也写边塞诗，甚或将两种内容写入一篇之中，就是一个直接的证明）。
古典文学偏重抒情的倾向随着文学的发展不断得到了增强，诗歌从诗经、楚辞（或称“骚体”）开始就是感情热烈的抒情诗，散文至唐代韩、柳竖立起了一道明确的界碑，此前，文多平庸、苍白，较少感染力；至韩、柳而面目为之一变，于浑厚坚实中寓有一气贯注的精神气脉和情感力量，展现出来异常鲜明的抒情特征。
七、道德特征 更为可贵的是古典文学通常具有强烈的道德感。
中国文化是一种富有人文精神的文化，尤为注重人文领域内的问题。
伦理道德与现实政治成为中国文化关注的两大核心，从而使中国文化呈现出道德型文化与政治型文化的特征。
中国古代特别强调文学创作要表现进步的思想、正义的事业、崇高的理想，对现实的黑暗、政治的腐朽、道德的堕落、不良的风尚，要进行尖锐的揭露和批判，早在先秦时代的孔子就说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
汉代的司马谴责在此基础上提出了“发愤著书”的思想，后来唐代的韩愈则进一步提出了著名的“不平则鸣”主张，要求文学为受封建专制主义迫害的人鸣不平。
如明清小说就非常重视人物的德行节操，总是倾尽全力赞扬那些大忠大孝、品行高洁之士，人物形象的善恶良莠，有如泾渭之水，分明易辨。
《三国演义》推崇诸葛亮、关羽，就因为他们忠义赤诚，肝胆照人。
诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，关羽的“拚将一死酬知己，致令千秋仰义名”，都足以让人们领悟到这种道德文化精神的魅力。
八、宗教特征 佛教、道教对作家思想上的影响和创作上所起的作用是不容忽视的。
佛教鄙视现实、尊重自然、保持自然本性的思想，道教鄙视权贵、愤世嫉俗的思想都对作家起过作用，由李白、杜甫、王维、李商隐、柳宗元、韩愈、白居易、苏东坡这类大家及其作品为证。
更有贾岛、寒山、皎然、拾得、贯休、齐已、灵一等著名诗僧以他们的作品给中国古代文学大上了宗教的烙印。
由于受道家和佛家对言意认识关系认识影响，古典文学创作讲究要创造象外有象，景外有景，具有文生文外的特点，做到“言有尽而意无穷”，使作品富有含蓄的韵味。
文学作品要做到其美在“言意之表”，是中国古代文学创作和西方很不同的民族传统特点。
古典文学追求丰厚的审美意蕴、显示强烈的时代意识和表现出深刻独到的人性思考，追求一种丰厚、新颖和深刻的思想内蕴。
这种立意意识，对适应时代要求，繁荣文学创作，促进古典文学的蓬勃发展，具有一定的现实意义。
九、志异特征 因尚怪奇而志异也是古典文学的以给显著特征。
诗歌以为晋南北朝时期的玄言诗和游仙诗为代表，小说则表现得尤为突出，从产生之日起，就或者愿意用小说来发明神鬼之不诬，或者致力于用小说来记述人们的奇异言行，如魏晋时张华作《博物志》，干宝写《搜神记》，刘义庆著《世说新语》，唐代是中国小说的自觉时代，干脆出现了《任氏传》、《柳毅传》、《南柯太守传》等一大批传奇，最早的白话短篇小说集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》）更使志异之大成，长篇小说则有《封神演义》、《西游记》，甚至像《红楼梦》也将神话故事作为小说情节的起因和外在线索。
[5] 十、美感特征 对于文学的美感特征，很早就为人们所注意了。
《论语•雍也》讲“文质彬彬”，虽然原本是就“君子”的人格修养而言，但一直以来都被看作是重要的文论思想，其含义就是在重视“质”——质朴自然的内容表达方式的同时，也看重“文”——华美有文采的形式。
在这个意义上，文学真正获得了自身的价值。
我国古代诸种文体如诗、词、曲、赋、散文、戏曲、小说都因其各具的节奏、旋律、韵调、藻饰、意境、趣味等而表现出独特的美感特征。
萧统《文选序》指出，文学作品就是要成为“入耳之娱”、“悦目之玩”，文学创作就是要“踵其事而增华”、“变其本而加厉”，而他所确立的选文标准就是“综辑辞采”、“错比文华”。
萧统文论代表了我国古代文艺思想中“骋辞尚丽”的一端，稍有些过，但却十分鲜明地表达了我国古代文学对于美感效应的特别注视与追求。
中国古典文学是一个跨时漫长、覆盖极广，而且有着深厚传统的文学存在。
中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》，“骚”指《离骚》，代表《楚辞》。
[6]后世文人，一般说来，或主要接受了《诗经》的影响，或主要接受了《楚辞》的影响，由此发展形成两种不同的优良传统——“风”诗传统即现实主义精神的世代相传，“骚”诗传统即积极浪漫主义的创作精神代代相传，也就是西方文学理论讲的现实主义风格和浪漫主义风格。
前者在内容上的主要特征是正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实，由此出现了文学史上的两汉乐府民歌、建安风骨、唐代新乐府运动以及宋代王禹偁、金元之际的元好问、元代的关汉卿、清代曹雪芹等文学现象和杰出作家。
后者的主要特征是充满激情和幻想的积极浪漫主义，并由此出现了文学史上汉代的贾谊、曹植、阮籍、，两晋南北朝时的左思、鲍照，唐代的李白、李贺，宋代的苏东坡、辛弃疾，明代的吴承恩，清代的蒲松龄等优秀作家。
现实主义与浪漫主义在一定意义上是个类似于“儒道互补”的命题，以致雅俗之辨成为中国古典文学思想史的一个重要命题。
