斯宾塞.约翰逊的礼物的读后感需联系实际，急急急
你的心微笑了吗——读斯宾塞.约翰逊《礼物》有感一般字典上对快乐下的定义多半是：觉得满足与幸福。
德国哲学家康德则认为：“快乐是我们的需求得到了满足”。
的确，快乐是一种美好的状况，也就是没有不好或痛苦的事情存在。
然而我们会发现自从我们告别童年后，快乐似乎离我们越来越远，原本简单快乐的孩童变成了现今的怨妇怨郎。
原何
该是源于我们对快乐的理解已经不再简单；源于我们的心已经不会微笑了；源于我们把一份重要的“礼物”遗失了
庆幸在一个彷徨的时候遇到了斯宾塞·约翰逊的《礼物》而不是“撒旦的礼物”，书中通过一个少年和一位充满智慧的老人之间的对话带给人们关于快乐的重新理解，令我对生活、对工作，特别是对快乐有了新的感悟。
原来我们可以生活得这样幸福，原来那个可以带给我们无尽快乐的“礼物”一直就在我们的身边，只是我们大多数人已经遗忘或是还没有发现。
“学习过去、把握现在、计划未来”一个大家都懂的道理，虽然简单做到却似乎很难，因为人们常常沉浸在过去的失败中或陷入对未来的绝望中，而忽略了对现在的把握。
过去已经发生，再如何后悔都无用，因为没有时间机器，一切已经无法改变，不是有“舍得”之说吗
舍得舍得有舍才有得
生命中总有来来往往不同的人也发生着形形色色的事，没有人会在别人的生命中永远驻足，只是停留的时间长短不一而已；没有哪件事是永远处于发生的那一刻，只是过程长短不同而已。
曾经想抓住所有的人，结果发现错的是自己，任何个体都有其的独立性，后来懂得了珍惜所有出现在生命中的人，不管是好的、坏的、还是擦肩而过的，毕竟都是缘分，珍惜现在
曾经也想着改变已经发生的事，结果发现无非是再添一件错事，把手握紧里面什么都没有，把手敞开，拥有的是全世界
对于过去我们应该学会放手，当然不是提倡大家彻底舍弃，而是从过去的失败中吸取经验教训。
对于过往的一切不再耿耿于怀，包袱减轻了，人自然轻松快乐了。
未来还没有发生，于是对于未来，对于它的未知性，人们心生恐惧，人们感到绝望。
我不是神，不能控制未来，我不是诸葛亮，也不能预测未来，因此对着未来我杞人忧天、我庸人自扰，如此非但把握不了现在，更是陷入妄想。
其实想着再多又怎样，想和现实永远是有距离的，海市胜楼美吗，美
乌托邦好吗，好
可是这些终究不是此时不是此刻能把握的，当然对于未来做些计划却是必要的，所谓不打无把握的仗既是如此吧
在不能改变环境的时候，改变自己；在不能看清周围的时候，看清自己；工作、生活上都是如此。
面对工作，我时常觉得枯燥，其实是自己没有真正投入，对于昨天的工作，今天往往会想昨天是不是还有什么没有完成，对于明天的工作，今天又在想是不是留点明天做；永远不想去适应环境，永远不把自己准确定位，永远不想现在该做什么，于是工作陷入被动，进而影响工作积极性，如此日复一日、年复一年，永远没有好的心态，永远找不到工作的快乐，于是成了工作的奴隶，成了怨妇怨郎浩荡大军的一员，把那个能带来无尽快乐的“礼物”早已不知遗忘在哪个角落了，如今斯宾塞·约翰逊先生通过一个简单的故事让我再次找到了它，让我的心微笑了
快乐嘛，就是时时问问自己，你的心微笑了吗
当回答是肯定的时候，相信那个时候你就找到了“礼物”，找到了那个能让你享受生活、享受工作的“礼物”
二十篇读书笔记 先是好词，好句，越多越好。
然后是主要内容，感想。
原诗明月何皎皎,照我罗床帏.忧愁不能寐,揽衣起徘徊.客行虽云乐,不如早旋归.出户独彷徨,愁思当告谁?引领还入房,泪下沾裳衣.相关背景知识《古诗十九首》,组诗名,最早见于《文选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入,编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来,冠以此名,列在“杂诗”类之首,后世遂作为组诗看待.译文明月为何这般的皎洁光亮,照著我这罗制的床帐. 在这个不眠之夜,月光惹动了思妇的愁肠. 她揽衣而起,心事重重地在空房中徘徊. 自忖道:外面固然好,怎比得上家裏呢 在怅惘中,她打开房门走到外面,四下顾望,只见月光满地,夜凉如水. 满怀愁绪向谁倾诉呢 她神色凄然地回到房裏,落下泪来.鉴赏这首诗是写游子离愁的,诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象.他的乡愁是由皎皎明月引起的.更深人静,那千里与共的明月,最易勾引起羁旅人的思绪.谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月.”李白《静夜思》曰：“床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡.”对于这首无名氏古诗中的主人公来说,同样是这种情绪.“明月何皎皎,照我罗床帏.”当他开始看到明月如此皎洁时,也许是兴奋的赞赏的.银色的清辉透过轻薄透光的罗帐,照着这位拥衾而卧的人.可是,夜已深沉,他辗转反侧,尚未入眠.是过于耀眼的月光打扰他的睡眠吗?不,是“忧愁不能寐”.他怎么也睡不着,便索性“揽衣”而“起”,在室内“徘徊”起来.清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字.”（《古诗十九首说》）的确,游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作,说明他醒着的时间长,实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深.尤其是那“起徘徊”的情态,深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈.诗写到这里,写出了“忧愁不能寐”的种种情状,但究竟为什么“忧愁”呢?“客行虽云乐,不如早旋归.”这是全诗的关键语,画龙点睛,点明主题.这两句虽是直说缘由,但语有余意,耐人寻味.“客行”既有“乐”,为何又说“不如早旋归”呢?实际上他乡作客,何乐而言.正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风,海水知天寒.入门各自媚,谁与相为言.”然而异乡游子为什么欲归不归呢?这和他们所处的客观现实是密切联系着的.即如本诗的作者,大概是东汉时一个无名文人吧,在他那个时代,往往为营求功名而旅食京师,却又仕途阻滞,进很两难.这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情,是十分真切的.清代陈祚明说得好：“客行有何乐?故言乐者,言虽乐亦不如归,况不乐乎!”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍,把苦且不提,‘虽云乐’亦是‘客’,‘不如早旋归’之为乐也（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的.作者点出这种欲归不得的处境后,下面四句又像开头四句那样,通过主人公的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦.前面写到“揽衣起徘徊”,尚是在室内走走,但感到还是无法排遣心中的烦闷,于是他走出户外了.然而,“出户彷徨”,半夜三更,他像梦游似的,独自在月下彷徨,更有一阵孤独感袭上心头.“愁思当告谁?”正是这种“独”、这种“彷徨”的具体感受了.古乐府《悲歌》云：“悲歌可以当泣,远望可以当归.”于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树引领而望,可是又怎能获得“可以当归”的效果呢?反而引起了更大的失望.他实在受不了这种感情上的折磨了,他又回到室内去.从“出户”到“入房”,这一出一入,把游子心中翻腾的愁情推向顶点,以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了!全诗共十句,除了“客行”二句外,所描写的都是极其具体的行动,而这些行动是一个紧接着一个,是一层深似一层,细致地刻画了游子欲归不得的心理状态,手法是很高明的.清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：“因‘忧愁’而‘不寐’,因‘不寐’而‘起’,因‘起’而‘徘徊’,因‘徘徊’而‘出户’,既‘出户’而‘彷徨’,因彷徨无告而仍‘入房’,十句中层次井井,而一节紧一节,直有千回百折之势,百读不厌.”（《古诗解》）一首短小的抒情诗,能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动,这在我国古诗中是不多见的.俄国有一位大作家屠格涅夫,是擅长于心理描写的,但是他的心理描写,大都是对人物心理的一些说明,有时不免使人感到沉闷和厌烦.而我们读的这首古诗,却没有这个毛病,它是通过人物的自我意识活动来表现的,通过由意识而诱发的行动来表现的,具有文学的形象形.而且更把人物的心理和感情揉合在一起,富有抒情诗的特质,这种艺术经验是值得注意的.
一篇500字左右的文言文读后感
读后感开头六法一、 文复述法。
这是最简单最常见的一种开头方法。
开头用叙述性的语言概括介绍所读作品，然后用精练的语言阐述自己的感受。
这感受即为文章的观点，属议论文三要素的论点。
例1：《读＜伤仲永＞有感一文，仲永的结局不能不令人深思．方仲永五岁时便能“指物作诗立就”，且“文理皆有可观者”。
但是，他那惟利是图的父亲却不为他继续学习提供条件，到二十岁时，便“泯然众人矣”。
由此，我悟出：一个人即便有很高的天赋，如果没有后天的勤奋努力，也很难取得成就。
这就是说，天赋是成材的基本条件，而勤奋是成材的决定因素。
二、 单刀直入法。
这种开头方法就是“开门见山，直抒感受”法，一开始就写了读某作品后的总的感受。
例2：《爱的播种，爱的萌发——读〈祖国在我心中〉》一文的开头一段：读完《祖国在我心中》一书，使我心潮汹涌情思横溢，热爱祖国之情油然而生。
这本书语言生动，内容感人，读过之后受到感染、熏陶，爱我中华的种子播入我的心田。
三、 引申联想法。
这种开头方法是由现实生活中的一些现象触发作者定向阅读某作品，然后谈真切感受。
例3：《不要人挎颜色好，只留情气满乾坤——读〈党在我心中〉有感》一文开头一段：常有人如此感喟：“民风日下，党风不正，社会风气一团糟。
”听得多了，竟也怀疑起曾一度挂在嘴边得“没有共产党，就没有新中国”的歌词来。
带着问号，我打开了这本书——《党在我心中》，虔诚地看了一遍又一遍，我的思想逐渐明朗了，我的疑虑逐渐消除了。
终于，我又一次肯定了那一句朴实无华地歌词：“没有共产党，就没有新中国
”四、 铺陈比兴法。
这种开头方法先言此再及彼，极力铺陈与所感有关联地事物，然后引出读作品地感想。
这类似于《诗经》中地比兴手法。
例4：《路——读〈神州吟〉》的开头：地球上有许多路，究竟有多少条，谁也无法回答。
茫茫平原上有路，群山起伏中有路，辽阔的戈壁滩上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荆棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出来的，只要有人走过的地方，就留下了路。
《神州吟》这本只66页的书，以其独特的风格，以其磅礴的气势向人们展示了近代中国走过地艰难之路。
五、 置疑深思法。
这种开头方法是在对原作品深入分析后，精心设置疑问，引起读者深思，然后联系作品回答疑问，此法能吸引读者，感染力强。
例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——读〈祖国在我心中〉》一文开头：为什么苏武在大雪纷扬中几乎冻僵过去，手中还紧握着那支代表国家尊严的汉节
为什么“五四”运动中的学生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢赵家楼
为什么有“中国毕加索”之称的韩美林要拒绝美国的高薪聘请，毅然回国
为什么那些漂泊海外地炎黄子孙会对着一杯黄土，面向东方，潸然泪下
因为——祖国，在他们心中。
六、 设境烘托法。
这种开头方法是先设置一个与所读作品表达的感情有关的典型环境，然后阐明自己对所读作品的认识和理解。
此法适合于阅读严肃作品之后产生的感想。
例6：《〈红岩〉读后》一文的开头一段：深夜，周围一片肃静。
微风习习，吹拂着握的头发，吹拂着我烧得滚烫的面颊。
我凝视着这和平而又宁静的夜晚，眼前渐渐呈现出一座巨大的浮雕：在一块壮丽、鲜红的岩石上，屹立着高大、魁梧的许云峰，旁边是风华正茂怀抱“监狱之花”的江姐，手握《挺进报》的成岗，……他们那坚毅的目光充满信心地凝视着远方，脸上带着革命者那种特有的视死如归的宁静的微笑。
他们憧憬着未来美好的共产主义远景，他们深信，自己的理想必定会实现。
看吧，他们身上放射出一阵阵奇光异彩，在这美丽的光彩中，现出四个锱金大字——共产党人。
“文无定法”，以上介绍的六法，意欲起到抛砖引玉的作用。
望同学们在写作实践中大胆探索，创造出更多更好的读后感开头来。
