谁有看完《方洲作文》的读后感，急求
最权威的作文书： “方洲新概念”作文丛书是在许多语文教育界专家支持下开发的一系列图书，人民教育出版社中学语文教材主编顾振彪、特约编审陶伯英等都曾为丛书编写提出不少建议。
为了及时反映话题作文的最新教研成果，更好地帮助中学生提高话题作文写作水平，丛书总编方洲先生特邀请众多专家及一线特级教师召开“作文研讨会”，“方洲新概念”作文丛书正是研讨会成果的集中反映。
最畅销的作文书：“方洲新概念”作文丛书自出版以来受到广大师生的热烈欢迎，在作文图书市场引起了巨大震动。
现在“方洲新概念”作文丛书已经成为全国作文图书领域销量最大的品牌图书，年销量突破1000万册，在作文图书销售排行榜上一直名列榜首，是中、小学老师和学生最欢迎的作文图书。
最专业的作文书：“方洲新概念”作文丛书的编辑部都有丰富的作文教学经验，对作文教学有较深入的研究，并在编写过程中，多次走访北京四中、北京五中、清华附中的名师，聘请他们参与丛书的编写，使“方洲新概念”作文丛书成为既专业又实用的文书。
在全国各地有不少老师把“方洲新概念”作文作为辅导学生写作的教材，众多学生把“方洲新概念”作文作为自己提高作文成绩的好帮助好。
小时候看过的一部动画片，不知道叫什么
讲的是一些神话故事，动画片开头就说（在很久很久以前）。
我也记得是教育台播放的动画片，每晚吃饭的时间放。
这个故事好像是煮石头，谁先煮号，把石头煮烂，谁就能先去黄泉还是什么的，每一集都能讲述一个道理
初中作文四步构思法的主要内容和读后感
问：佛教中生命存在的形态有哪些
答：在佛法中，如果以生命存在的形态来分，主要分成六种，也就是所谓的六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六种世界。
1.地狱法界：具足贪、瞋、痴的人，在地狱受极苦的境界。
2.恶鬼法界：饿鬼道的生命，只要嘴巴一张开，里面都是火焰，任何东西入口都变成火炭，无法吞食。
3.畜生法界：畜生是因愚痴而受报，修持的机会很少，这是一个互相吞食的世界，不断的轮回受报。
4.修罗法界：修罗是有天的福报但是没有天德，生性好斗、好瞋。
5.人法界：这是指我们人间，多是由受持五种戒行而得，人间苦乐相杂，常有不如意事，但至少能自作乐，仍是属于善界。
6.天法界：天法界中，有以修习十种善行的福德力而往生天界的生命，也有是以修习禅定而往生天界的，这是属于色界天、五色界天，能得到天的福报，甜的胜乐身。
以上的六道又称为六凡，再加上四种圣者的境界，就是十法界。
四圣境界为：1.佛法界：是指一切诸佛自觉觉他、觉行圆满，具足正觉之法、具足一切万行。
2.菩萨法界：是觉有情，学习悲智的圆满，成就一切万行。
十方一切的菩萨都是属于菩萨法界。
3.缘觉法界：缘觉即独觉，是观十二因缘而成就的，觉悟一切真空之理。
4.声闻法界：听闻佛陀教法修习苦、集、灭、道四圣法而证得空性的境界、解脱的境界。
***************************************************************佛陀讲述外星人的生命形态外星人是否存在，当今科学界已经有了共识：那就是有的。
因为类似太阳的恒星仅我们银河系就有上千亿颗，而类似银河系的星系也已发现了超过10亿个，这种情况下，认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命，是完全不成立的。
关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。
美国为此特意投入巨资成立了“寻找地外智慧生命研究所”（SETI）专门寻找外星生命，只是目前还未有真正意义上的发现。
事实上，在科学家们发现地外文明之前，我们现在就可以通过佛经了解地外文明。
全知的人类大觉者释迦牟尼不但在2500年前早已肯定了地外文明的存在，更详细描述了几类地外生命的形态及生活状况。
佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系，因为构成这小千世界的千日千月（编注：这里千是数量词），佛陀是放在一起说的，并说这小千世界状如“周罗”（编注：梵文意译，我国古汉语意为盘起来的头发），即不但是圆盘状，还带螺旋，正是银河系的形状；而这千日千月均是指有生命的恒星系，细分之下，有“千阎浮提（南瞻部洲）、西牛贺洲、东胜神洲、北俱卢洲”，和“八万小洲”，和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系数量相当接近。
而这小千世界有很多个，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也即指宇宙间有大量类似银河的星系。
距离银河系最近的星系——仙女星系，距离200万光年（图片来源：资料图）爱“鸡蛋里挑骨头”的人可能会说不对啊，银河系是带螺旋的圆盘状，可还有其它形状的星系呢，如椭圆型，不规则型等等。
事实上佛当然也说过，在前几天小编发布的常识文章《佛经与科学的惊人“巧合”》中，就有佛对宇宙中各种形状星系的描述。
尽管如此，单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。
上面的四大洲和八万小洲中，八万小洲可能是还没进化出高级生命的，所以佛陀没细讲，佛陀讲得较多的是“南瞻部洲（阎浮提，我们的地球，即娑婆世界）、西牛贺洲、东胜神洲和北俱卢洲”这四大洲，亦即四种类型的星球。
下面我们看看经中描述的详细状况：一、地形和脸形阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄（地球陆地的地表分布，是上宽下窄）；西牛贺洲的地形形如半月，人面也形如半月；东胜神洲的大陆圆如满月，人面也圆圆的；北俱卢洲的大陆方方正正，人面也方方正正。
我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。
二、身高和衣服尺寸阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。
西牛贺洲人和东胜神洲人身量和衣服与阎浮提人相等。
北俱卢洲人，身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。
三、自然寿命和有无疾病夭亡阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；西牛贺洲人自然寿命200年，也有夭折的；东胜神洲人自然寿命300年，也有夭折的；北俱卢洲人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
北俱卢洲众生虽然寿命一千岁，没有中夭现象，所以不同于南阎浮提的有情众生，他们非常安逸快乐，因为贪著享乐而不受教化，所以圣人不去那里说法度生，北俱卢洲的众生也无缘听到佛法。
在我们的各大寺庙里都有的韦驮菩萨，号称三洲感应，即是除去没有佛法的北俱卢洲。
四、经济生活中市场上交易的财物阎浮提人在市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；西牛贺洲人市场上交易的财物有牛羊、财宝；东胜神洲人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；北俱卢洲人没有市场交易。
这也是当时的情况。
现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；西牛贺洲人好像畜牧业比较发达，东胜神洲人则偏重农业，北俱卢洲人则显然科技和社会都很发达，很像是一个高度科技文明的社会，貌似也因此物质丰富到了已经没有私人物品的概念。
五、性爱婚姻这方面阎浮提、西牛货洲、东胜神洲三者类似，都有男女婚嫁之法。
北俱卢洲人则已经没有“我的住所”这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。
男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。
如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具；如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具，两人便在树下随意的享受欢娱。
我们现代人可以很容易的猜想这北俱卢洲人的树很可能是一种高度人工智能的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。
佛陀还讲了北俱卢洲很多种树，可能除了自然的树以外很多都是电器设备。
六、食物西牛贺洲人、东胜神洲人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。
北俱卢洲人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。
会不会是高度机械化了的农业生产呢。
佛陀在起世经中详细讲了北俱卢洲人的情况：“诸比丘。
北俱卢洲人。
发绀青色。
长齐八指。
人皆一类。
一形一色。
无别形色可知其异。
诸比丘。
北俱卢洲人。
悉有衣服。
无有裸形及半露者。
亲疏平等无所适莫。
齿皆齐密。
不缺不疏。
美妙净洁。
色白如珂。
鲜明可爱。
诸比丘。
北俱卢洲人。
若有饥渴须饮食时。
便自收取。
不耕不种。
自然粳米。
清净鲜白。
无有糠糩。
取已盛置敦持果中。
复取火珠。
置敦持下。
众生福力。
火珠应时。
忽然出焰。
饮食熟已。
焰还自灭。
彼人得饭欲食之时。
施设器物。
就座而坐。
尔时若有四方人来。
欲共同食。
即为诸人具设饭食。
饭终不尽。
乃至食人。
坐食未竟。
所设之饭器常盈满。
彼人食此无有糠糩。
自然粳米成熟饭时。
清净香美。
众味备具。
不须羹臛。
其饭形色。
犹若诸天苏陀之味。
又如华丛洁白鲜明。
彼人食已。
身分充盈无减无缺。
湛然不改无老无变。
是食乃至资益彼人。
色力安辩无不具足。
”这是指吃饭。
里面讲的自动出火装置，不知是煤气还是电火。
显然是生产力高度发达了，想吃就吃。
“诸比丘。
北俱卢洲人若于女人生染着时。
随心所爱。
回目观视。
彼女知情即来随逐。
其人将行至于树下。
所将之女。
若是此人母姨姐妹亲戚类者。
树枝如本不为下垂。
其叶应时萎黄枯落。
不相覆苫。
不出华果。
亦不为出床敷卧具。
若非母姨姐妹等者。
树即低枝垂条覆荫。
柯叶郁茂。
华果鲜荣。
亦为彼人出百千种床敷卧具。
便共相将入于树下。
随意所为欢娱受乐。
”这是上面提到的性爱生活。
“诸比丘。
北俱卢洲人住于母胎。
唯经七日。
至第八日即便产生。
其母产讫。
随所生子若男若女。
皆将置于四衢道中。
舍之而去。
于彼道上东西南北行人往来。
见此男女心生怜念。
为养育故。
各以手指内其口中。
于彼指端。
自然流出上妙甘乳。
饮彼男女。
令得全活。
如是饮乳。
经于七日。
彼诸男女还自成就一色类身。
与彼旧人形量无异。
男还逐男。
女还逐女。
各依伴侣相随而去。
”这是生下孩子的养育。
孩子在母胎中只经七日。
似乎没有谁生谁养的概念，生下来的孩子就扔在街上，街上南来北往的人看到后都可喂养小孩，七天之后小孩就长大了。
北俱卢洲人寿命一千岁不增不减，显然是没有疾病的。
“北俱卢洲人命行终尽舍寿之时。
无有一人忧恋悲哭。
唯共舆置四衢道中。
舍之而去。
诸比丘。
北俱卢洲人中有如是法。
若有众生。
寿命尽时。
即有一鸟。
名忧承伽摩（隋言高逝）。
从大山中疾飞而至。
衔死人发。
将其尸骸。
掷置余方洲渚之上。
何以故。
北俱卢洲人业行清净。
乐净洁故。
乐意喜故。
不令风吹臭秽之气来至其所。
诸比丘。
北俱卢洲人大小便利将下之时。
为彼人故地即开裂。
便利毕已地合如故。
何以故。
北俱卢洲人乐净洁故。
乐意喜故。
”佛陀在经典中还对世界的形成过程、人类的来源等等进行了详尽的解说，限于篇幅，本文不再一一引述，感兴趣的网友可以读诵这部经典以了解更多，凤凰佛教常识栏目今后也还会发布此类文章。
总而言之，具有无限神通与无边智慧的佛陀，是人类史上第一个向我们说出宇宙中有外星人存在并详细描述了外星人的生命形态。
我们亦由此可知，宇宙有生命存在的星球是非常多的，地球仅仅是其中之一。
关于《起世经》《起世经》，又称《起世因本经》，为佛陀解说宇宙形成、发展、组织和消亡的佛教经典。
《起世经》主要包括四个部分，首先阐述了劫前世界（宇宙）的状况；其次阐述了宇宙坏灭时的种种现象；再次阐述新的世界所成立的状况；最后阐述世间众生的诞生。
比如，《起世经》第一次告诉了我们宇宙本身是一种循环往复的状态，由诞生到最后消亡，再诞生再消亡无始无终的循环，这与现代科学观测到的宇宙大爆炸现象完全吻合。
再如佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现）等等。
总体上，《起世经》是一部非常令人震惊的经典，至少小编当初第一次读到《起世经》时，就被其中无数与现代科学几近一致的描述所吸引，致使当时还对佛教不是很感兴趣的小编，从此开始重新思考、接触佛教，并最终走上了学佛的道路（当然起世经不是唯一原因），要知道小编之前可是一个科学唯物论者（现在也是，但这与学佛绝不矛盾），说这些，绝不是希望不相信佛法的人去读经然后就信了，不会，信的自会信，不信的自不会信。
但是，佛教文化的博大精深，却也能从《起世经》中可见一斑，绝不是个别网友总在文章后边所做的攻击性言论那样。
真的想否定佛教，应该首先去了解佛教，而不是主观臆断。
