法治中国读后感
法治是治国理政的基本方式，也是现代文明国家的重要标志。
党的十八大站在到2020年全面建成小康社会宏伟目标的战略高度，作出了全面推进依法治国基本方略的科学决策部署，对于实现中华民族伟大复兴具有重大意义。
当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，经济转型、社会转轨、利益多元、矛盾多发，对法治建设提出了新的更高要求。
加快建设社会主义法治国家，必须正本清源，厘清法治要义，采取切实有力措施，推动国家和社会各项工作法治化。
一是着力制定善法，实现善法之治。
王安石说：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。
”善法是法治的根基。
如果法律是恶法，如同源头活水遭受了污染，法治便无从谈起。
纳粹德国在希特勒集权统治时期，法律在形式上较为完备，并且得到了近乎苛刻的执行，实现了“形式法治”，却偏离了“实质法治”轨道，给人类社会带来了一场巨大灾难。
判断法之善恶的标准，关键在于是否尊重和保障人权。
因为，人权是法治的第一要义，法治的真谛是人权，法治的魅力也是人权。
只有人权得到法律的足够尊重和保障，才具备了现代法治的主要品格和“实质法治”的基本精神。
我国各级立法机关应当把人权作为一把标尺，重新审视立法思路，全面梳理既定法律，确保我国现有和即将制定的法律是善法，建设中的法治是善法之治，逐步实现“实质法治”。
二是加快推进立法，健全法律格局。
通常法治化程度较高的国家，法律体系较为完善，无论国家还是社会的任何大事小情，都会被纳入法律框架内，法律“定纷止争”的目的能够在社会很大范围内得以实现。
改革开放以来，我国立法快速发展，目前已有239部法律、690多部行政法规、8600多部地方性法规。
全国人大十一届四次会议庄严宣布，中国特色社会主义法律体系如期形成，是具有里程碑意义的成就。
但这并不意味着我国完成了全部立法，相反，今后的立法任务仍然艰巨而繁重。
因为，社会立法较为薄弱，民生立法相对落后，法律冲突比较普遍，法律滞后现象较为明显、法律可操作性不强等问题，还不同程度的存在，迫切需要我国要加快形成以宪法为基础、部门法律齐全、配套制度完善的法律体系，为加快建设社会主义法治国家提供支撑。
三是提升法律信仰，培育社会基础。
美国学者伯尔曼说：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。
社会主义市场经济体制改革地深入推进，创造了举世瞩目的中国经济奇迹，但也由于内在道德教育、外在法律制约、违法惩戒机制相对不完善，衍生了诸多严峻复杂的社会问题。
有因强拆引发的血案，有因宝马撞人后的殴打，有贪官污吏的巧取豪夺，有官二代、富二代的肆无忌惮，有弱势群体的求救无门，等等，已数不清有多少这样血淋淋的个案在刺痛世人逐渐麻木的神经，法律信仰到了丧失的边缘。
放任这种现象，法律就会退化成为僵死的教条，变成一纸空文，法治就会更加遥远。
建设法治国家，必须综合运用经济、政治、文化、法律等手段，着力使每一个公民都自觉做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、维护法律，绝不能遇到问题，“八仙过海、各显神通”，甚至通过不法手段以实现利益最大化。
四是强化法律实施，保障法律权威。
法律的生命力在于实施。
再好的法律，如果得不到实施，其价值得不到落实，只能是文字的堆砌，毫无意义可言。
公民自觉守法，是法律实施的基础。
苏格拉底拒绝越狱的故事告诉我们，他着力把法律推定为人格化的存在，无论法律本身或其执行公正与否，都具有至高无上的权威，每个人都有遵守法律的义务。
中国特色社会主义法律体系形成，基本解决了有法可依的问题，但在有法必依、执法必严、违法必究等方面，即守法方面，还存在很大差距。
这不但推迟了中国的法治进程，也给政府威信带来影响，必须采取有力措施，认真加以解决。
加快推进法治国家建设，必须严格执行法律，切实做到违法必有责、违法必追究、加大违法成本，让法律的阳光普照大地。
五是推动司法独立，促进司法公正。
司法独立是我国宪法确立的一项基本原则，也是党的十八大确立的进一步深化司法体制改革的基本方向和主要目标。
没有司法独立，就没有公正司法，也就没有现代法治国家。
我国由于特殊国情决定，不可能实行西方三权分立意义上的司法独立，必须立足于中国共产党领导和人民代表大会制度这一根本政治制度，着力构建具有中国特色的司法独立制度。
审判机关、检察机关要依法独立公正行使审判权、检察权，特别是要限制官员、限制权力，把权力置于有效控制之中，禁止任何行政机关、社会团体和个人对司法妄加干涉，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法，确保司法公正，维护社会公平正义。
法治中国读后感
法治是治国理政的基本方式，也是现代文明国家的重要标志。
党的十八大站在到2020年全面建成小康社会宏伟目标的战略高度，作出了全面推进依法治国基本方略的科学决策部署，对于实现中华民族伟大复兴具有重大意义。
当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，经济转型、社会转轨、利益多元、矛盾多发，对法治建设提出了新的更高要求。
加快建设社会主义法治国家，必须正本清源，厘清法治要义，采取切实有力措施，推动国家和社会各项工作法治化。
一是着力制定善法，实现善法之治。
王安石说：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。
”善法是法治的根基。
如果法律是恶法，如同源头活水遭受了污染，法治便无从谈起。
纳粹德国在希特勒集权统治时期，法律在形式上较为完备，并且得到了近乎苛刻的执行，实现了“形式法治”，却偏离了“实质法治”轨道，给人类社会带来了一场巨大灾难。
判断法之善恶的标准，关键在于是否尊重和保障人权。
因为，人权是法治的第一要义，法治的真谛是人权，法治的魅力也是人权。
只有人权得到法律的足够尊重和保障，才具备了现代法治的主要品格和“实质法治”的基本精神。
我国各级立法机关应当把人权作为一把标尺，重新审视立法思路，全面梳理既定法律，确保我国现有和即将制定的法律是善法，建设中的法治是善法之治，逐步实现“实质法治”。
二是加快推进立法，健全法律格局。
通常法治化程度较高的国家，法律体系较为完善，无论国家还是社会的任何大事小情，都会被纳入法律框架内，法律“定纷止争”的目的能够在社会很大范围内得以实现。
改革开放以来，我国立法快速发展，目前已有239部法律、690多部行政法规、8600多部地方性法规。
全国人大十一届四次会议庄严宣布，中国特色社会主义法律体系如期形成，是具有里程碑意义的成就。
但这并不意味着我国完成了全部立法，相反，今后的立法任务仍然艰巨而繁重。
因为，社会立法较为薄弱，民生立法相对落后，法律冲突比较普遍，法律滞后现象较为明显、法律可操作性不强等问题，还不同程度的存在，迫切需要我国要加快形成以宪法为基础、部门法律齐全、配套制度完善的法律体系，为加快建设社会主义法治国家提供支撑。
三是提升法律信仰，培育社会基础。
美国学者伯尔曼说：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。
社会主义市场经济体制改革地深入推进，创造了举世瞩目的中国经济奇迹，但也由于内在道德教育、外在法律制约、违法惩戒机制相对不完善，衍生了诸多严峻复杂的社会问题。
有因强拆引发的血案，有因宝马撞人后的殴打，有贪官污吏的巧取豪夺，有官二代、富二代的肆无忌惮，有弱势群体的求救无门，等等，已数不清有多少这样血淋淋的个案在刺痛世人逐渐麻木的神经，法律信仰到了丧失的边缘。
放任这种现象，法律就会退化成为僵死的教条，变成一纸空文，法治就会更加遥远。
建设法治国家，必须综合运用经济、政治、文化、法律等手段，着力使每一个公民都自觉做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、维护法律，绝不能遇到问题，“八仙过海、各显神通”，甚至通过不法手段以实现利益最大化。
四是强化法律实施，保障法律权威。
法律的生命力在于实施。
再好的法律，如果得不到实施，其价值得不到落实，只能是文字的堆砌，毫无意义可言。
公民自觉守法，是法律实施的基础。
苏格拉底拒绝越狱的故事告诉我们，他着力把法律推定为人格化的存在，无论法律本身或其执行公正与否，都具有至高无上的权威，每个人都有遵守法律的义务。
中国特色社会主义法律体系形成，基本解决了有法可依的问题，但在有法必依、执法必严、违法必究等方面，即守法方面，还存在很大差距。
这不但推迟了中国的法治进程，也给政府威信带来影响，必须采取有力措施，认真加以解决。
加快推进法治国家建设，必须严格执行法律，切实做到违法必有责、违法必追究、加大违法成本，让法律的阳光普照大地。
五是推动司法独立，促进司法公正。
司法独立是我国宪法确立的一项基本原则，也是党的十八大确立的进一步深化司法体制改革的基本方向和主要目标。
没有司法独立，就没有公正司法，也就没有现代法治国家。
我国由于特殊国情决定，不可能实行西方三权分立意义上的司法独立，必须立足于中国共产党领导和人民代表大会制度这一根本政治制度，着力构建具有中国特色的司法独立制度。
审判机关、检察机关要依法独立公正行使审判权、检察权，特别是要限制官员、限制权力，把权力置于有效控制之中，禁止任何行政机关、社会团体和个人对司法妄加干涉，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法，确保司法公正，维护社会公平正义。
乡土中国读后感
普法读本读后感读了一书,让我们青少年明白自己是的未来,是21世纪国家建设力军,大力加强我们的法制教育,从小培养我们知法、懂法、守法的意识,提高我们的法律素养,不仅是加强对我们的保护、遏制严峻的青少年犯罪发展态势的现实需要,也是全面实施“科教兴国”战略的基础性工程,更是实现依法治国方略、建设社会主义法治国家的百年大计,普法教育读本读后感.如何使青少年了解国家法律体系,掌握相关法律知识,培养我们知法、懂法、守法的意识,是当前普法教育的重点工作之一.开展青少年普法教育活动,是引导青少年在社会实践中正确使用法律,提高青少年法律素质,全面创建和谐社会的重要举措.这套书以青少年的三个主要成长环境即家庭、学校、社会为背景,围绕未成年人教育、保护、安全自护、行为规范、犯罪预防等方面的一个个话题,向我们传授了自我保护、远离违法犯罪的法律和生活常识,读后感《普法教育读本读后感》.法律作为治国之本,是社会稳定的根本保障.自古以来,法律建设都作为国家建设的一项重要工程.在现代社会,依法治国是中国共产党员领导人民治理国家的基本方略,是发展社会主义市场经济的客观需要,是社会文明进步的重要标志,是国家长治久安的重要保障. 法律其实就是国家制定的规则,约束着每个人的行为,包括我们小学生.如果我们不懂法,自己做了违法的事都不知道,并很有可能带来恶劣的后果.从另一方面来说,法律也是保护我们每一个小朋友的武器,当别人欺负我们时,法律会帮我们主持公道.所以,我们小学生要学法、知法、守法、用法.····
法治在线观后感100字
《国家、市民社会与法治》读书笔记国家、市民社会与法治》：法治的根本之义在于权力的制约和权利的保障。
《国家、市民社会与法治》把法治放在市民社会和国家发展的历史进程中去考察，指出国家与市民社会的互动关系构成了法治的基础和界限，并以此对中国法治的建设进行了系统的理论设计和解说。
法治文化是指从一定的政治、经济和文化的历史和现实的环境中生长出来的，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于一个国家或地区的，即一个国家地区、民族、社会对法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式，包括人们的法治意识、法治观念、法治思想、法律价值取向等内容。
法治文化是法治的灵魂，是法治社会的重要精神支柱和内在动力。
和谐社会是党和国家在建设和发展有中国特色的社会主义的历史进程中，审时度世、科学论证而提出的重大时代命题。
这一命题具有深刻的内涵，可以集中表述为民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
法治社会是和谐社会的第一内涵，也是和谐社会建设的保障。
一般讲，法治所体现的一种依法办事的良好社会状态至少应包括这样一些内容：一是这个国家要具备完善而良好的法；二是这种法要得以普遍而自觉的遵守；三是已建立健全完备的使这种法得以正确适用与遵守的国家权力机构体系，而且这种权力体系是以权力的互相制约、监督为前提条件的。
法治就是在法及其司法体制健全的情况下，在完全地服从于和体现了社会的整体利益与群体意志的前提条件下，能最大限度而充分地发挥个人的意志与行为的自由的一种社会状态。
在明确了法制与法治的基本含义之后，就会看出二者有许多区别。
诸如法制所讲的法主要指静态的法的规则及其体系，而法治所讲的法除静态的法的规则及其体系之外，还包括动态的立法、司法、行政执法以及守法等活动；法制所讲的法律制度既可以是好的、民主的法律制度，也可以是不好的、专制的法律制度，而法治所讲的法律制度单指良好的、民主的、能使法得以正确适用和普通遵守的法律制度；法制社会中的法与民主的关系既可以是与民众的意志相统一、体现了民众意志的法，也可以是与民众相对立、是统治者统治民众的工具的法，而在法治社会中法完全体现的是主权在民、政治民主；法制社会中法对权力的规范和约束既可以是所有的人和一切国家机关，也可能是在法的约束和规范之外仍然存在着一个至高无上的权力独裁者或权力机关，也就是说法制并不必然地排拆人治。
而法治社会中法对权力的约束和规范却是完全的、绝对的，包括一切的权力机关和所有的个人，法治必然地排拆人治，法在法治社会中至高无上，除此之外不存在绝对的个人或权力机关的至上权威，而且所有的国家权力都予合理配置和划分，并相互制约。
在经过上述简单分析之后，就很容易得出一个结论：在现代社会条件下，需要的是法治，而不是单纯的法制。
法制可以存在于奴隶的、封建的、资本主义的和社会主义的任何的社会形态之中，而法治只能存在于民主政治的社会形态中。
因此，我国现在所提倡和努力建立健全的是现代意义上的依法治国和法治国家。
法治的科学性与合理性从她的理论基础之中可以得到一些说明。
法治与人治截然对立，她强调社会中单个的所有的人的自由、独立与平等，反对迷信和个人崇拜。
法治坚决反对社会中存在着无与伦比的智慧超群、道德高尚的圣人贤哲，强调群体的智慧和道德高于个人。
既强调和尊重个体的自由、独立与价值，又以群体的意志对个体的行为加以有效限制为基础。
显然，她远远优越于以个人专制独裁为根本特征的人治。
法治的基本原则以良好的法的制定与遵守以及确保法的适用与遵守的完善的国家权力机关体系的存在为主要内容。
要实现这一原则，达到法治的目标，尚需付出长期不懈的艰苦努力。
然而，社会主义法治国家在我国的建立健全，却已是必然趋势。
法治在线观后感100字
中国法制史一、夏商法制（一）夏1、夏代法律内容：统称为禹刑，泛指夏代所有的法律。
2、奴隶制五刑制度：是通行于中国古代奴隶社会的一种刑罚体系，即墨、劓、刖、宫、大辟五种。
其中，前四种为肉刑，即身体刑，大辟为死刑，即生命刑。
这种刑罚体系野蛮而又残酷，一直到南北朝时方为封建制五刑所取代。
3、司法制度：（1）夏代中央最高司法官称为“大理”，地方法官称“士”，基层则称“蒙士”。
他们分掌夏代中央、地方乃至基层的司法审判工作。
（2）夏代监狱称之为“圜土”，中央监狱称为“夏台”。
4、夏代的法律规范：昏、墨、贼、杀。
（也许有案例）（二）商1、“商有乱政，而作汤刑”：《汤刑》是商代奴隶制法的泛称。
《汤刑》是商代的立法思想。
2、商代婚姻继承制度： （1）明确确定一夫一妻制；（2）继承制度：商时为“兄终弟及，父死子继”的继承制度，且“弟及为主，子继为辅”，亦即兄殛弟继，无弟子继，弟死兄子继。
直至商王武丁时始立太子制，即商代末年确立嫡长子继承制。
3、司法机构：（1）商代中央最高审判机关为“司寇”，位列六卿；下设正、史等审判官，地方与基层司法审判官则称“士”与“蒙士”。
（2）商代监狱承夏制仍称为“圜土”，另设有专门关押要犯之狱，称为“囹圄”。
二、西周法制1、法律思想：承夏商“天讨”、“天罚”神权法思想，提出“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律主张。
在法律形式上主张“礼”、“刑”并用，在这里，德等同于礼。
并同时体现民之所欲，天必从之的思想，这是“民本”思想的雏形。
其礼的核心是尊尊、亲亲。
2、宗法制度：是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家庭组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。
宗法制度是西周时期基本政治制度。
3、法律形式：（1）周公制礼——尊尊、亲亲。
西周时期的“礼”是法律规范的重要组成部分，具有国家强制性。
（2）“吕刑”、“九刑”4、刑罚：仍以墨、劓、刖、宫、大辟五刑为主，并形成以“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制，作为五刑的补充，这是封建制刑罚的萌芽。
5、刑法原则（1）三赦之法：老幼犯罪减免刑罚；（2）三宥之法：区分故意与过失、惯犯与偶犯；6、刑事正策——“刑罚世轻世重”《尚书•吕刑》：“轻重诸罚有权。
刑罚世轻世重”。
“权”是权衡、度量。
主张“刑罚世轻世重”就是说要根据时势的变化，根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽与严、轻与重。
其标准是：刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。
典是指刑法、刑罚。
7、债与契约（1）质剂：使用于买卖关系中的契约； （2）傅别：使用于借贷关系中的契约形式。
8、婚姻制度：（1）婚姻原则：A、一夫一妻多妾制；B、同姓不婚；C、父母之命，媒妁之言。
此三者为西周时期婚姻成立的三项实质要件。
（2）形式要件：六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
前四项为订婚礼后两项为成婚礼（3）解除婚姻——片面离婚权，维护父权、夫权。
七出：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、盗窃。
三不去：有所娶而无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵。
9、继承制度：宗祧继承，亦即身份地位的继承，财产继承是附属于宗祧继承的。
此时，嫡长子继承制正式确立，即“立嫡以长不以贤”。
嫡长子继承制是西周宗法制度的一个重要支柱。
10、司法制度：（1）司法官员：中央称大司寇，下设小司寇、士师等司法属吏；（2）诉讼制度：民事为讼，刑事为诉。
（3）审理方式——五听：审判案件时判断当事人陈述真伪的五种观察方式。
包括辞听、色听、气听、耳听、目听。
（4）读鞫、乞鞫制度：西周审理刑事、民事案件时，将判决内容作成判决书，由审判官当众宣读，称为“读鞫”；宣读后，若当事人认为判决不对或有冤情，可要求重审，称为“乞鞫”。
（5）司法官的法律责任——“五过”制度《尚书•吕刑》中记载了关于司法官法律责任的“五过”制度：“五罚不服，止于五过，五过之疵，惟官，惟反，惟内，惟货、惟来。
”惟官指秉承上司旨意，官官相护；惟反指利用职权私报仇嫌；惟内指内亲用事，为亲徇私；惟货指贪赃受财，敲诈勒索；惟来指接受请托，枉法徇私。
凡司法官员有五过之一，即要受法律惩处，惩罚原则是“其罚惟均”，即以所涉之案应处的刑罚罚之——反坐之法。
（6）西周监狱称为“圜土”，又称“囹圄”。
三、春秋战国法制1、郑国子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”，这是中国历史上第一次正式公布的成文法；邓析作“竹刑”为私人著作，后为国家认可，成为正式的法律。
开始由奴隶制时的秘密法向封建制成文法转变。
2、立法：魏文侯时，李悝制定《法经》六篇。
《法经》是我国封建社会最早的一部粗具体系的法典，是第一部比较系统的成文法典。
分为《盗》《贼》《网》《捕》《杂律》《具律》（总则性篇章）。
3、秦国法制——商鞅沿用《法经》并改法为律。
第一次出现“律”四、秦代法制（一）法律形式1、律：朝廷就某一专门事类正式颁布的法律。
自商鞅改法为律后，律便成了秦代的主要法律形式。
2、法律答问：朝廷和地方主管法律的官员对律令所做的权威性解释，与法律条文一样具有普遍的约束力。
其采用的格式是问答形式。
3、廷行事：即判案成例。
（秦代的判例法）（二）刑罚秦时分为八大类：笞刑、徒刑、流放刑、肉刑、死刑、羞辱刑、经济刑、株连刑。
前五类相当于现代的主刑，后三类相当于现代的附加刑。
1、城旦舂——徒刑。
2、具五刑：即“当夷三族者，皆先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨于市。
其诽谤詈诅者，又先断舌，故谓之具五刑。
这是磔刑的发展，后世凌迟刑的萌芽。
至宋神宗时为法定死刑。
3、羞辱刑：髡、耐、完作为徒刑的附加刑。
髡指剃光犯人的头发、胡须。
耐\\\/完一刑二称，仅剔胡须和鬓毛。
4、经济刑——秦代的经济处罚刑主要是“赀”赀：秦代用经济制裁惩治官吏的一般失职和民人的一般违法行为的独立刑种。
包括三种：A赀甲、赀盾：纯罚金性质。
B赀戍：发边地为戍卒。
C赀徭：罚服劳役。
5、定罪量刑原则：（1）规定刑事责任年龄。
秦时以身高为标准；（2）确认主观意识状态，区分故意与过失；（3）自首减免刑罚，消除犯罪后果减免刑罚；自首又叫自出（4）诬告反坐。
6、机构设置（1）官职：中央——三公九卿。
三公为丞相、太尉、御史大夫；九卿为奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。
廷尉（掌司法）中央最高司法机构。
地方——郡县制。
（2）司法机关：中央——丞相、御史大夫、廷尉。
地方——郡县两级。
司法机关与行政机关合二为一，行政机构兼有司法职能。
7、诉讼制度（1）自诉案件：公室告——刑事；非公室告——民事。
凡属非公室告，官府不予受理（2）审讯记录：秦代司法机构的审讯记录和在此基础上整理出来的案情报告。
在《封诊式》中称为“爰书”。
爰书——秦代司法记录五、汉代法制上古三代——神权法思想；春秋战国、秦——法家思想；汉——儒家思想。
（一）法制指导思想：汉初奉行道家的“无为而治”，汉武帝后以儒家思想为主，并辅之以法家思想。
其中心是“德主刑辅”。
（二）汉代立法——汉律六十章（名词解释）1、《九章律》：是秦《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，合为九章。
+《傍章》18+《越宫律》27+《朝律》6=汉律六十篇。
汉律六十篇汉代法律的核心2、法律形式：律、令、科、比决事比：可以用来比照断案的典刑判例。
汉代广泛采用判例断案。
属于判例法（三）刑法原则1、刑事责任年龄2、亲亲得相首匿：指在直系三代血亲之间和夫妻之间，除谋反、大逆外，均可相互隐匿犯罪行为，而且减免刑罚。
是一种容隐制度，适用于以卑匿尊，体现伦理性。
体现儒家法家思想，具有法律与伦理相合的特点（可能有案例）3、先自告除其罪——自首免罪。
4、贵族官员有罪先请——贵族官僚特权。
（四）刑罚制度\\\/民事法制1、文景时期刑罚制度改革五刑中肉刑的四种仅余宫刑和斩右趾，其他则更为笞刑。
2、买卖契约——汉时称买卖契约为“券书”其格式：买卖日期、标的物、价钱、双方姓名、见证人3、继承法（1）身份继承：两汉王位继承仍为嫡长继承制，而且强调父死子继。
“父子相传，汉之约也”。
（2）财产继承——诸子均分。
（3）汉代已有遗嘱继承。
书面遗嘱称为“遗令”或“先令书”。
汉平帝元始五年《先令券书》是一份完整的汉代遗嘱实物资料。
汉代也出现了收养制度。
（五）司法机关、诉讼审判制度1、中央：廷尉——最高司法机关。
2、汉代对死刑的执行，实行“秋冬行刑”制度，可溯源于东汉章帝。
除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行。
3、春秋决狱：指在审判案件时，如法律无明文规定，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。
首倡者为董仲舒，《春秋繁露•精华》。
要旨：须据案情事实，追究行为人的动机——论心定罪。
这是汉代一项司法审判原则，是当时司法原则发展和审判上的一种积极补充。
考察人的主观动机，有利于强调主客观结合。
4．审理和判决：读鞫和乞鞫。
复审后便进行判决，然后向被告人宣读判词（判决书）叫“读鞫”；假如被告人称冤，允许本人或其亲属请求复审，即所谓“乞鞫”。
六、三国两晋法制（一）三国时曹魏《新律》／《魏律》1、体例——对汉旧律进行改革（1）增加篇目，共十八篇；（2）体例调整。
《新律》将原汉《九章律》第六篇《具律》类近于现代刑法总则），改名为《刑名》，列于律首，突出其总则作用。
2、内容：确立维护贵族官员的特权制度“八议”；魏《新律》还规定了官当制度，还实行了九品中正制与任官考绩制度，这是后来实行“九品中正制”的萌芽。
八议，是官僚贵族特权法，中国古代贵族官僚的司法特权，最早见于《新律》。
八议：指对八种权贵人物，在他们犯罪后在审判上给予特殊照顾。
“大者必议，小者必赦”，官府不得专断。
有亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。
（二）西晋《晋律》\\\/《泰始律》\\\/张杜律（张斐、杜预）1、体例。
由张斐、杜预作注成律疏并行，具有法律效力。
（1）严格区别律令界限；（2）体例合理。
分魏律《刑名》为《刑名》和《法例》两篇，又增设几篇，共二十篇。
2、内容——服制定罪依服制定罪是《晋律》首创，亦称五服制罪或准五服以治罪。
是指亲属间的犯罪，依据五等丧服所规定的亲等来定罪量刑。
包括亲属相犯，亲属相盗，亲属相奸。
属于伦理法范畴。
（三）《北齐律》——水平最高1、体例。
进一步改革体例，省并篇目，定为十二篇，将《刑名》《法例》合二为一，称《名例》，冠于律首，增强法典结构上的科学性。
2、内容：重罪十条。
为加强镇压危害封建统治和违反伦理纲常的行为，将“重罪十条”正式入律，始于北齐。
实即后世法典中之“十恶”，即将直接危害国家根本利益的最严重的十种犯罪置于律首，反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱，犯此十条，不在八议论赎之限。
《北齐律》所定“重罪十条”，是南北朝时立法程度最高的法典，从更广泛的意义上予以概括，包括了封建宗法制度的各个方面。
（四）法律解释秦《法律答问》——汉《汉律章句》——晋《泰始律》——《唐律疏议》（五）诉讼制度1、直诉：即不依诉讼等级，直接诉于皇帝或钦差大臣，是诉讼中的特别上诉程序。
其作为制度形成于西晋。
2、死刑复核制度形成于北魏，即将死刑决定权收归中央。
一方面是慎刑，一方面也是控制。
七、隋唐法制（一）隋朝《开皇律》1、体例：采用北齐十二篇结构，定名例律第一，其下为卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱各篇。
与北齐不同的是，改北齐《禁卫律》为《卫禁》；《户》改为《户婚》；《捕断》分为《捕亡》和《断狱》把北齐《斗律》、〈〈毁损律〉〉的篇名删除，内容为它律所吸收。
自战国、秦汉，经三国两晋南北朝，至隋修《开皇律》，封建刑律的十二篇体制最终确定。
2、刑罚。
（内容特点）（1）正式确定以笞、杖、徒、流代替以往野蛮的肉刑制度，成为封建制五刑。
隋代五刑的出现标志封建刑罚制度趋于成熟。
（2）正式以法律形式确定“十恶”之罪。
（3）形成“议、请、减、赎、当”的法律特权。
3、意义：《开》是隋初统治集团总结以往立法经验而制定的一部具的代表性的封建成文法典，承袭北齐律“法令明审，科条简要“的传统，并加以调整、修定。
在中国封建法律史上起到承前启后的重要作用。
律法逐步法典化。
（二）唐代法制Ⅰ《唐律疏议》共四次修定。
从律文上奠定唐律基础的是《贞观律》。
1、《贞观律》的重大变革。
共十二篇，五百条。
（1）创设加役流刑，作为减死之罚；（2）改革“兄弟分居，连坐俱死”之法；（3）以大法形式明确了比附类推所应遵循的法律原则。
2、《永徽律疏》即《唐律疏议》，是我国历史上迄今保存下来的最完整、最具有社会影响的封建法典。
3、《开元律》4、《唐六典》（玄宗时修订）（1）共三十卷按照封建行政官僚体制编排，定以“周礼六官”为编修体例，规定了行政立法“以官统典”的指导原则。
（2）实现了刑律与礼制的分离，使封建行政法最终成为独立的法律部门。
（3）其是我国现存的一部最古老、也是第一部系统的行政法典，传至后世称为《大唐六典》。
自此产生了封建刑律与行政法典既相互分立又相互为用的两大法典体系。
Ⅱ法律形式1、唐之刑书有四，曰：律、令、格、式律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程式。
唐代式称为“永式”，是带有行政法规性质的经常适用的法律规范。
唐后期：典、敕、例。
2、唐宣宗时编《大中刑律统类》，以律为统，同类法条附于其后。
Ⅲ行政机构三省六部制——尚书省——吏、户、礼、兵、刑、工 —中书省 —门下省御史台——监察机构Ⅳ体例。
《唐律疏议》共十二篇，将《名例》置于律文之首，起到总则性作用，包括刑罚制度与刑罚方式等内容。
1、封建制五刑：笞、杖、徒、流、死。
笞——轻微犯罪惩戒；杖——身体刑；徒——自由刑与奴役刑结合；流——减死之罚；死——绞、斩。
2、十恶Ⅴ内容1、 十恶唐律“十恶”是危及封建皇权和封建国家的十种重罪的总称，即自汉制《九章律》便有了某些罪名；北齐、北周则汇总为“重罪十条”；隋制《开皇律》时，完备了“十恶”之目，从而奠定了唐律“十恶”的基础，并沿用至清末。
其内容为：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
其中把降合并于叛；增加了不睦；在反、大逆叛增加了谋。
具体内容大体可分为三类：A、 威胁损害皇权、危及封建国家的政治性犯罪：谋反、谋大逆、谋叛、大不敬等；B、 威胁封建秩序：不道；C、 破坏封建伦常关系：恶逆、不孝、不睦、不义、内乱等。
2、 特权法（1）八议：唐代承袭曹魏以来的“八议”之制，对八类特权人物犯罪作了减免处罚的规定。
议亲，皇帝亲戚；议故，皇帝故旧；贤，品行达到封建道德最高水准的人；能，有大才干的人；功，功勋卓著者；贵，封建大贵族大官僚；勤，勤于封建国家服务的人；宾，前朝皇室后代被尊为国宾者。
按照唐律规定，上述八类人犯罪，如是死罪，官吏必先奏明皇帝，并“议其所犯”，交皇帝裁处，按照通例，一般死罪可以降为流罪，流罪以下自然减刑一等，但犯有“十恶”罪的，不包括在此范围。
（2）请，减，赎，官当，免官。
Ⅵ刑法适用原则1、 累犯加重原则；2、 老、少、废、疾犯罪减免处罚原则；（注意案例分析）3、 自首原则。
唐律完善了自首的规定。
首先，严格区分自新的界限。
唐代以犯罪未被举发而能到官府交待罪行的，叫做自首。
其次，唐律规定不是所有犯罪都可以享受自首的待遇。
第三，唐律规定自首者虽然可发免罪，但“正赃犹征如法”，即赃物必须按法律规定如数偿还，以防止自首者非法获财。
第四，对自首不彻底行为作了严格规定。
区分自首与自新。
自首：犯罪未被举发而至官府交待罪行者，原其罪，即免于追究刑事责任。
自新：犯罪被揭发，或被官府查知逃亡后，再投案者，减轻刑事处罚。
4、 数罪并罚原则——吸收原则。
5、 类推原则：诸断罪而无正条，其应出罪者，则举重以明轻；其应入罪者，则举轻以明重。
6、 化外人犯罪原则：将属人主义与属地主义相结合。
（赎人原则）Ⅶ唐代离婚制 唐离婚形式（制度）：义绝、和离义绝：指夫或妻杀伤对方直系尊亲或旁系尊亲的行为。
在法律上强制离婚。
和离：夫妻实无感情，在法律上强制离婚。
Ⅷ司法制度1、唐代中央司法机构：三法司：大理寺、刑部、御史台三司推事制\\\/三司使鞫审：唐代中央或地方如发生特别重大的案件，则由大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞在京组成临时最高法庭加以审理。
至后世，此制逐渐变为“三法司”联合审判制。
明清时称为“三司会审”。
2、唐代严格规定了法官责任。
（1）出、入人罪。
凡故意出入人罪的，“全出全入”，“以全罪论”；故意从轻入重的，或从重入轻的，以所增减的刑罚论罪；因过失而出入人罪的，“失于入者，各减三等，失于出者，各减五等。
（2）换鞫。
《大唐六典》第一次以法典典形式肯定了法官的回避制度。
3、死刑复核程序。
改在京死刑三复奏为五复奏。
八、宋代法制《宋刑统》是综合性法典，第一部刻板发行的法典。
是宋代系统制订的基本的刑事法典。
九、明代法制（一）体例1、《大明律》（1）篇目条文，共七篇。
《名例律》作为统帅以下六律的总纲，吏、户、礼、兵、刑、工。
洪武三十年律的刊布，标志明代基本法典的最后定型。
《大明律》的产生，不仅标志明代立法成就，而且影响了清代立法的格局。
（2）《明大诰》是朱元璋亲自编纂的一部特别刑法（刑事特别法），重典治吏，具有残酷性。
十、清代法制——清末、半殖半封（一）预备立宪的主要活动：1、《钦定宪法大纲》（仿日本的实君制君主立宪制）1908年，光绪三十四年，颁布《钦》，成为中国法制史上首部具有近代宪法意义的法律文件。
是中国首部宪法性文件，用资级宪法形式为君主专制制度披上合法外衣，使清末立宪成为中华法系解体的开端。
君权宪法化。
采用实君共和的君主立宪制。
2、《十九信条》1911年（1）虚君共和的责任内阁制；（2）形式上限制皇权，扩大国会权力；（3）属临时宪法，具有宪法性质。
3、设立“谘议局”和“资政院”（二）行律的修订：1、《大清现行刑律》（1）性质：过渡性法典。
（2）体例内容：①改律名为《刑律》；②改原体例，更为自名例至河防三十门，新旧体例折衷所致；③改革刑罚，废酷刑，以罚金、徒、流、遣、死五刑取代封建制五刑；④废除过时法条，增加新罪名。
2、《大清新刑律》由沈家本、冈田朝太郎编，但未能施行。
（1）结构：①仿资产阶级刑法体例；A将非科刑定罪内容删除，成为中国历史上第一部近代化的专门刑法典；B确定新的刑法体系，定近代刑法总则与分则体例；②采取资产阶级国家刑罚体系，近代五刑。
主刑为死刑、无期徒刑、有期徒刑、拘役、罚金；将身体刑排除在刑罚体系之外。
（2）内容①吸收资产阶级刑法制度——罪刑法定；②对封建刑法制度大量删削，等级特权法等，确定了平等地位；③这是中国历史上首部仿效资产阶级刑法原则、体例制定的法典，影响着我国半殖半封的刑事立法。
（三）名词解释：礼法之争：在清末变法修律过程中，以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”与修定法律大臣沈家本为代表的修定而产生的理论争执。
（四）民律草案的修订：《大清民律草案》沈家本、松冈义正（1）民法前三编以“模范列强”为主，由修定法律馆主持，聘外国人修定，汲取西方近代民法内容；（2）后两编以“固守国粹”为宗，由清廷礼学馆主持起草，注重吸收中国传统社会历代相沿的礼教民俗，有浓厚的封建色彩。
《大清民律草案》不是成熟的法律草案，但是中国历史上第一部民法典草案，是北京政府民法草案第二次修订时的基础。
（五）司法制度1、领事裁判权：凡在中国享有领事裁判权的国家，其在中国侨民不受中国法律管辖，不论发生任何违背中国法律的违法犯罪行为，或成为民诉\\\/刑诉当事人时，中国司法机关无权裁判，只能由该国领事等人员或设于中国的司法机构据本国法律裁判。
2、会审制度：1864年，清与英、美、法三国驻上海领事协议在租界内设立会审公廨。
3、司法机构改革 开始追求司法独立中央（1）刑部改为法部专任司法行政。
（2）大理事改大理院，作为全国最高审判机关；正式废除三法司制，确立近代中央司法机关制度。
（3）设总检察厅，将总检察厅改设于大理院。
作为最高检察机关，独立行使检察权。
审检合署——地方检察机构位于同级地方审判机构之内。
地方（1）省设高等审判厅；府设地方审判厅；州、县设初级审判厅。
四级三审制推向全国。
（2）地方各级审判厅内设检察厅。
《大理院审判编制法》引入资产阶级“司法独立”原则，确立四级三审制，审检合署、审判合议制度，是模仿资产阶级国家制定的我国第一个单行法院组织法规。
4、诉讼制度改革（1）确定司法独立原则；（2）区别刑事、民事诉讼；（3）审判权、检察权分立；（4）承认辩护制度。
此后，中国始有律师制度。
十一、民国法制（一）五权宪法。
1906年，孙中山首次提出“五权分立”的共和制度：除立法、司法、行政三权外，还有考选权、纠察权的五权分立的共和政治。
（二）《中华民国临时约法》1．内容：（1）确定中华民国的主权内容和性质；（2）确定中华民国是一个主权独立的多民族国家；（3）确定民国国家机构采取“三权分立”原则；（4）确定人民民主权利和义务；（5）确认保护私有财产的原则；（6）确定《临时约法》的最高效率和修改程序。
题例：1．刑罚衍变（P49）主刑：奴隶制五刑——墨、劓、刖、宫、大辟；封建制五刑——笞、杖、徒、流、死；清末《现刑律》——罚金、徒、流、遣、死；《新刑律》——罚金、拘役、有期、无期、死。
附加刑：周——圜土之制、嘉石之制、赎刑、流刑；秦——笞、徒、流放、肉、死、羞辱、经济、株连；汉——废肉刑代以笞刑；斩右趾刑改为弃市，以轻改重；后肉刑四种又改为宫刑和斩右趾刑两种。
明——五刑、充军刑、枷号刑、廷杖制度。
2．贵族官僚特权法——同罪异罚（1）周：刑不上大夫。
贵族官僚触犯普通罪名时，是否予以处罚，给予何种处罚，非严格依法，而是由上层贵族或周王据不同情况作出判断。
（2）汉：贵族官员有罪先请。
西汉时，公侯及其嗣子和官吏三百石以上者，在法律上享受有罪先请特权，凡经上请，一般可减刑或免刑。
（3）曹魏《新律》首次提出“八议”制度。
八议入律。
（4）《陈律》正式使用“官当”一词，以官抵罪。
（5）唐：八议、请、减、赎、官当、免官。
以此将贵族官员的特权法律化，用以维护封建官僚体制，巩固专制统治的基础，并沿用至清末。
（6）清末《大清新刑律》删除等级特权法，确定法律上平等地位。
3．篇章体例的衍变（1）战国《法经》六篇，设《具律》为总则性篇章；（2）秦改法为律，作六法；（3）汉律六十章。
《九章律》在秦《法经》六篇的基础上增加《户》、《兴》、《厩》合为九章。
（4）三国两晋魏《新律》增至十八篇，改《具律》为《刑名》，列于律首，突出其总则作用。
《晋律》增至二十篇。
分《刑名》为《刑名》和《法例》两篇。
《北齐律》省并为十二篇。
将《刑名》和《法例》两篇合为《名例》，冠于律首，增强法典结构上的科学性。
（5）隋《开皇律》十二篇结构。
改《禁卫》为《卫禁》；《户律》为《户婚》；《捕断》改为《捕亡》和《断狱》。
封建刑律十二篇体例最终确立，沿用至明朝。
（6）明《大明律》共七篇。
《名例》作为统帅以下六律的总纲，吏、户、礼、兵、刑、工。
标志明代基本法典最后定型，影响清代立法格局。
（7）清《大清现行刑律》改律名为《刑律》，自名例分为30门（过渡性法典）；《大清新刑律》4、法律儒家化。
（1）夏——有不孝罪；（2）周——礼—尊尊亲亲；老幼减免刑罚； 罪名：不孝不友，犯王命，放弑其君，杀越人于贷。
（3）汉——以儒家思想为主，并辅以法家思想。
中心为德主刑辅。
罪名：亲亲得相首匿——具有伦理性。
（4）南北朝——重罪十条，始于北齐，为后世所承袭。
罪名：服制定罪《晋律》首创；留养制度。
中国古代法律家族化、制度化的具体体现。
（5）隋——“十恶罪”（6）唐——十恶重惩。
老少废疾犯罪减免刑罚；（7）清末删除以家天下和宗法制为据的十恶、存留养亲等封建法律内容。
国家,市民社会与法治的第四章读后感
《国家、市民社会与法治》读书笔记国家、市民社会与法治》：法治的根本之义在于权力的制约和权利的保障。
《国家、市民社会与法治》把法治放在市民社会和国家发展的历史进程中去考察，指出国家与市民社会的互动关系构成了法治的基础和界限，并以此对中国法治的建设进行了系统的理论设计和解说。
法治文化是指从一定的政治、经济和文化的历史和现实的环境中生长出来的，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于一个国家或地区的，即一个国家地区、民族、社会对法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式，包括人们的法治意识、法治观念、法治思想、法律价值取向等内容。
法治文化是法治的灵魂，是法治社会的重要精神支柱和内在动力。
和谐社会是党和国家在建设和发展有中国特色的社会主义的历史进程中，审时度世、科学论证而提出的重大时代命题。
这一命题具有深刻的内涵，可以集中表述为民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
法治社会是和谐社会的第一内涵，也是和谐社会建设的保障。
一般讲，法治所体现的一种依法办事的良好社会状态至少应包括这样一些内容：一是这个国家要具备完善而良好的法；二是这种法要得以普遍而自觉的遵守；三是已建立健全完备的使这种法得以正确适用与遵守的国家权力机构体系，而且这种权力体系是以权力的互相制约、监督为前提条件的。
法治就是在法及其司法体制健全的情况下，在完全地服从于和体现了社会的整体利益与群体意志的前提条件下，能最大限度而充分地发挥个人的意志与行为的自由的一种社会状态。
在明确了法制与法治的基本含义之后，就会看出二者有许多区别。
诸如法制所讲的法主要指静态的法的规则及其体系，而法治所讲的法除静态的法的规则及其体系之外，还包括动态的立法、司法、行政执法以及守法等活动；法制所讲的法律制度既可以是好的、民主的法律制度，也可以是不好的、专制的法律制度，而法治所讲的法律制度单指良好的、民主的、能使法得以正确适用和普通遵守的法律制度；法制社会中的法与民主的关系既可以是与民众的意志相统一、体现了民众意志的法，也可以是与民众相对立、是统治者统治民众的工具的法，而在法治社会中法完全体现的是主权在民、政治民主；法制社会中法对权力的规范和约束既可以是所有的人和一切国家机关，也可能是在法的约束和规范之外仍然存在着一个至高无上的权力独裁者或权力机关，也就是说法制并不必然地排拆人治。
而法治社会中法对权力的约束和规范却是完全的、绝对的，包括一切的权力机关和所有的个人，法治必然地排拆人治，法在法治社会中至高无上，除此之外不存在绝对的个人或权力机关的至上权威，而且所有的国家权力都予合理配置和划分，并相互制约。
在经过上述简单分析之后，就很容易得出一个结论：在现代社会条件下，需要的是法治，而不是单纯的法制。
法制可以存在于奴隶的、封建的、资本主义的和社会主义的任何的社会形态之中，而法治只能存在于民主政治的社会形态中。
因此，我国现在所提倡和努力建立健全的是现代意义上的依法治国和法治国家。
法治的科学性与合理性从她的理论基础之中可以得到一些说明。
法治与人治截然对立，她强调社会中单个的所有的人的自由、独立与平等，反对迷信和个人崇拜。
法治坚决反对社会中存在着无与伦比的智慧超群、道德高尚的圣人贤哲，强调群体的智慧和道德高于个人。
既强调和尊重个体的自由、独立与价值，又以群体的意志对个体的行为加以有效限制为基础。
显然，她远远优越于以个人专制独裁为根本特征的人治。
法治的基本原则以良好的法的制定与遵守以及确保法的适用与遵守的完善的国家权力机关体系的存在为主要内容。
要实现这一原则，达到法治的目标，尚需付出长期不懈的艰苦努力。
然而，社会主义法治国家在我国的建立健全，却已是必然趋势。
