求一篇水浒和红楼梦的读书笔记
1[很早就听说《水浒传》非常好看，张老师也觉得适宜我们初一学生课外阅读，我便央求妈妈买。
正好妈妈的一位朋友家有，便送给了我。
我用了一个月的时间，总算把《水浒》的上册啃完了。
令我最佩服的就是作者在描写两方交战时的高超技巧。
就拿杨志和索超在大名府的那场比武来说吧。
不谈两人的盔甲武器，也不谈双方打斗的场面，单是两人的马，作者就写得活灵活现。
索超的马“色按庚辛，仿佛南山白额虎；毛堆腻粉，如同北海玉麒麟。
”而杨志的马“骏分火焰，尾摆朝霞，浑身乱扫胭脂，两耳对攒红叶。
”作者观察细致入微，虽然在这里只用了比喻的手法，但在描写杨志的马时却用了四种不同的物来比喻马全身不同的红，使人觉得可信、真实，足可见作者技巧的巧妙。
除了看，当然也要思考，我思来想去，就是一个问题不大清楚，那就是何为好汉
一个人的好与坏是由法律、真理来判断的，那书中所谓的好汉是以什么为标准的呢
武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆，那是兄弟情深，也就算了。
可他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连在张都监家看马的也被他莫名奇妙地杀了。
这看马的老头与武松无怨无仇，连面都没见几回，有什么理由杀他
就因为他帮张都监看马
武松见孔亮喝酒吃鸡，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，这也能称作好汉
想着想着，倒也想出了几分道理。
以前，人们把“义”看得特别重，史进不就看在朱武和杨春重义气上，放了陈达吗
如今，做事都得依法律，如果也学他们一样，反而会害了别人。
因此，时代变了，人的观念变了，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可把它当成教科书。
] 2[水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八个好汉从一起聚一义到梁山。
受朝廷招安，再到战场大破辽国兵，最后把叛党一网打尽，却遭阴险小人谋害的英雄故事。
读完这整整一本书。
我的脑海里一直浮现出两个字，那两个字大家应该猜到了那就是忠和义。
忠,就是对自己的祖国,对自己身边的亲人,对朋友尽心竭力的帮助。
宋江在有一种有一种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国宁死不屈，忠心耿耿,这就是忠。
林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,被高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊,这也是忠。
在当今社会上, 我相信有许许多多的人都只能做到一个“忠”字,但是，能做到这个“义”字的人，只能用两个词来形容：寥寥无几、屈指可数。
一个“义字”,包括了数也数不清的内容。
《水浒传》中一百零八位好汉，为了兄弟为了朋友赴汤蹈火,在所不惜。
就只是为了一个“义”字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个“义”字.由此可见,一个：义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命或一个人的信誉或等等什么宝贵的东西去写。
在现实生活中,给老人孕妇让座谁都可以做得到,但救人于危难之中却是是谁都可以做到的。
因为它需要有相当大勇气,甚至是以命换命的决心。
义,可以解释为正义感。
一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义。
难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的。
所以，我们应该做一个有正义感的人。
不要做一个没有正义感。
贪生怕死的人。
这就是我写的水浒传读后感。
希望大家能来看看]讲究用以下啊 关于水浒书名和替天行道的口号 问：听说《水浒传》书名的出处是罗尔纲先生发现的，书中“替天行道”的口号的出处是您发现的，不知道是不是这样
答：不错。
罗尔纲先生发现“水浒”的出处是在20世纪40年代；我发现“替天行道”的出处是在20世纪50年代。
其实，发现某个词语的出处是很简单的事，钻研一门学问的时间久了，接触的资料多了，有时就能突然发现想找的根据，成了“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
问：您能否把这两次发现的情况介绍一下
答：完全可以。
先说书名，水浒的“浒”字读hu，不常用。
《说文》解释说：“水涯也。
”就是水边上的意思。
水浒二字联用，出自《诗经·大雅·緜》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
爱及姜女，聿来胥宇。
”这是一块地方，也就是周王朝的祖先开墓创业的地方。
1944年秋，罗尔纲先生在四川李庄镇社会科学研究所工作，因患疟疾，在家休息，偶读《诗经》，竟发现了《水浒传》书名的出处，如获至宝。
以“水浒”作书名，确实是微言大义。
“水浒”是“水边”之意，正是“微言”、“大义”是什么呢
那就是作者把水泊梁山比作周王朝的祖先开墓创业的地方，希望梁山起义事业能够兴旺发达，最后建立起像周王朝这样长达800年的大王朝。
说明作者（不知道是谁）对梁山起义事业是肯定的，是推崇的。
过去有人解释过这个书名的含义没有
有过。
明代万历年间，袁无涯刻《忠义水浒传全书》，就在“发凡”中说：浒，水涯也。
宋江把自己所居之地称为水浒，是表示不敢据有梁山泊，要学姜太公居于东海之滨，等待机会来辅佐周文王的意思。
明末的金圣叹则对“水浒”又作出一种含义相反的解释。
在《贯华堂水浒传》序二里，他说：“水浒也者，王土之滨则有水，又在水处则有浒，远之也。
远之也者，天下之凶物，天下之所共击也；天下之恶物，天下之所共弃也。
”他把宋江等人痛恨到极点，要把他们流放到穷荒去，不同于中国。
袁无涯与金圣叹两人的解释，都是从水涯、水边之意遐想开去，无边无际，想到哪里说到哪里，自然不可轻信。
罗尔纲先生发现“水浒”是个地名，是周王朝开幕创业之地。
以此地作书名，自有肯定梁山事业之意，而非无稽之谈。
在几个月之前，《云梦学刊》2005年第6期发表了李万生《水浒书名及相关问题》一文，作者在文中说水浒传》书名出自《诗经》，“梁山一百八人啸聚水泊之边，是将兴未兴，与《诗经》所叙相近。
他们最终没有建立政权，以招安结束，可以说是始于水泊，终于水泊。
可见此书名为《水浒传》是十分贴切的。
”罗先生在60年前已经发现“水浒”出处一事，这位作者不一定知道，他既找到了“水浒”真正的出处，理解其含义自然也就和罗先生相同。
问：您对梁山泊的政治口号“替天行道”的出处是怎么发现的
<水浒传>读书笔记 《水浒传》是我国文学宝库中的一颗璀璨的明珠，是古代文人留给我们的一笔丰富的文学遗产。
这部长篇名著主要描写了北宋徽宗宣和年间，宋江等一百零八位英雄的传奇故事。
他们的斗争事迹被染上了浓厚的传奇色彩，在民间广泛流传至今。
这部名著整体上可分为两大部分。
前半部分主要描写了官逼民反、百姓起义、轰轰烈烈大聚义；后半部分则主要描写了他们竖起“替天行道”大旗，接受招安，东征西讨，最终凄凄惨惨鸟兽散的结局。
小说真实地描写了封建社会中的基本矛盾，深刻地揭露了统治集团的罪恶，大胆地歌颂了造反的英雄，艺术地再现了中国古代人民反抗斗争的发生和发展的规律，这在整部中国文学史上是相当难能可贵的。
纵观全部，本书自始至终都特别突出忠与奸的斗争。
《水浒传》中的“义”虽然也难以摆脱儒家伦理的羁绊，但主要还是表现了下层，群众为了维护自身的利益而团结一致，戮力相助，进而“济困扶危，杀富济贫”，在一定程度上具有反封建的意义。
至于“忠”，虽然也有忠于梁山事业的内涵，但主要还是指忠于封建君王。
且“忠”与“义”之间，忠又处于主导地位。
小说中的主人公宋江就是“一生忠义”的代表。
他曾经凭着自己的声誉和才能，将梁山事业上引向兴旺发达，但他同时又在“忠义”思想指导下，坚持了一条“只反贪官，不反皇帝”的道路，所谓“身在水浒之中，心在朝庭之上，一意招安，专图报图”，最后领导义军归顺了朝庭，去打“不‘替天行道’的强盗”，并自己走向了绝路。
小说在表现宋江等最后被奸臣毒死时，还颂扬了他的忠心不负朝廷，而皇帝也不负忠臣。
在主观上只是想表明“自古权奸害忠良，不容忠义立家帮”，而不想否定宋江他们的投降归顺，但小说事实上描写了宋江因接受招安而最后走向悲剧，在客观上还是对投降主义作出了有力的批判。
这应该说是现实主义的胜利。
《水浒传 》是一部政治性很强的小说。
但长期以来广大群众之所以喜爱这部小说，不仅仅是由于它宣扬了忠心报国或描写了阶级斗争，而在很大程度上是由于它歌颂了英雄，歌颂了智慧，歌颂了真诚。
《水浒传》中的不少英雄都“力”和“勇”的象征。
他们有的能空手打虎，有的能倒拔杨柳，并且还杀贪官污吏，抵千军万马，一往无前。
他们智取生辰纲，三打祝家庄，有勇有谋，出奇制胜，其斗争的计谋和策略实为后人所赞叹。
特别是李逵、阮小七、鱼虾知深等一些人物，不拘礼法，不计名利，不做作，不掩饰，“任天而行，率性而动”，保存了一颗与封建理学相对立的“绝假纯真”的童心，更为广大群众所喜爱。
《水浒传》是一部思想内容很丰富的小说。
它没有给读者揭示出梁山泊这支队伍的基本性质，没有告诉读者这是一支以什么样的阶级成员为基础构成的队伍，只是着力刻画了一群代表性人物。
人们也只能以这些代表人物亦即队伍的领袖人物去理解这支队伍的性质，看他们是在什么样的社会冲突下走上梁山的。
“逼上梁山”是群众形容梁山好汉落草原因的谚语，其实上梁山的并不全是被副的，逼法也各人不同。
最典型的当推林冲。
林冲是八十万禁军教头，不是城市贫民，更不是农民。
由于高衙内企图霸占他的妻子，设计陷害，使他成了囚犯被发配沧州，而后又火烧草料场要置他于死地，“闪得他有家难奔，有国难投”，为了求活他不得不上梁山。
逼使他落草的，是大官逼小官的矛盾，与地主官僚压迫农民无关也不是在租税灾害的迫害下无法谋生才铤而走险的农民起义的标准原因，而是任何社会中都有的与对立无关的强者欺凌弱者的现象，同一阶层内部也可以大量发生，打不上什么阶级烙印。
那情况与高俅逼走王进一样，是与阶级利害无涉的私人恩怨的爆发。
与林冲出身相似的是曾任殿前制使的杨智。
他因失陷花石纲而丢官。
如果他要参加起义，正该去参加因花石纲而逼反的方腊队伍。
可是他累遭挫折，仍一心想搏得一个封妻荫子。
杀牛二事件使他被发配到大名府，而他又甘心为梁中书送赃礼效劳，直到生辰纲丢了，才不得不以到二龙山落草转入梁山。
而这也和揭竿起义的农民革命不相干。
鲁智深也是军官，在提辖任上因仗义救人，三拳打死郑屠，官府追捕下被逼削发为僧；后又因仗义救护林冲在东京不得安身，流荡江湖而落草。
他的身份与落草的原因也和农民反抗地主的起义无关，倒是因仗义而啸山林这一点却是许多梁山好汉集结的最大原因，称之为“聚义”。
那一群侠义之士聚集在一起行义侠之事才是《水浒传》给予读者的最重要的意向，这个意向在小说中压倒一切。
使梁山泊走上兴旺道路的晁盖一伙的入伙起因是打劫生辰纲，这也是江湖上通行的夺取“不义之财”的侠义行为。
刘唐的报信，阮氏三雄的撞筹，公孙胜的奔来参加都是冲着“义”字来的。
晁盖的身份是当保正的庄主，从江湖上的角度可称得上是“开明地方”；吴用是教书先生，可称乡村贫民；公孙胜是道士，刘、唐、白胜是无业游民，只有阮氏三雄是渔民，可排得上是农民，而且受官腐的捐税勒索。
但他们所向往的只是大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金的快乐生活，入伙也是因为有仗义的庄主晁保正牵头。
官兵来捕捉的战争中他们还唱着“忠心报答”赵官家“，哪有反王权的气息
《水浒传》少数几个出身农民的也都是江湖气重于泥土气，只有李逵的哥哥还像个农民，偏偏他正是反对李逵落草的。
《水浒传》中的地主，晁盖不必说，史进的父亲史太公，桃花庄的刘太公，宋江的父亲宋太公，孔明、孔亮的父亲孔太公，穆弘、穆春的父亲穆太公，等等，无论从肖像描写还是从性格描写，都是仁善之辈。
只有陷害解珍兄弟的毛太公和沂水县陷害李逵的曹太公才是负面形象，而好坏则是以与梁山好汉的关系，即以“义“来划线的。
小说中几乎没有出现过地主欺压农民的镜头，作者的标准是义与不义，而不是以地主与农民的对立的关系为准的。
宋江是地主出身的县吏，和江湖好汉结交，仗义疏财出了名，他因通风报信救了晁盖一伙，杀净婆惜（是因救晁盖通梁山惹的因）而出逃，累遭动难，都是梁山好汉仗义营救脱的险，而他仍不肯落草，后因江洲一线，事情闹砸了才上山，终于当上了梁山之主。
其他如戴宗、李逵、张横、张顺、石秀、杨雄、孙立、孙新一伙，青洲三山，饮马川一伙等等，也都是慕宋江之义和梁山泊的名声投奔入伙的，连降将呼延灼，关胜也尽是悉于宋江“义气深重“上的山，只有卢俊义是因为山寨慕名邀他聚义不成，才逼他上绝路，营救出来后，感于恩义入伙的。
情况虽不同，题目都是一个：江湖义气。
招安以前的历次战争也无不为了“义“。
燕顺、花荣等打青洲是为了救宋江，大闹江洲也是为了救宋江，三打祝家庄是因为石秀一伙为祝家庄所困辱，打高唐州是为了救柴进（收呼延灼之战也由此引发），三山聚义打青洲是为了救孔明、孔亮，打华洲是为了救鲁智深和史进，打大明府是为了救卢俊义、石秀（收水火二将之战是其余波），打曾头市是为晁盖报仇，打东平、东昌府是因为山寨位置摆不平，为了免伤义气以攻城为卜，打泰安洲是为了策应燕青，闹东京虽算不上战争，也兴师动众，大费周张，只是为保护宋江一伙去东京看灯进行的窥探活动。
这些小说中最热闹的地方都是为了表现江湖义气而写的。
梁山泊打的旗号是“替天行道”，简单点说也就是为人间打抱不平。
黑暗无能的官府所不能解决的人间不平事，由“义”来伸理，来诛残除暴，这就是“替天行道”的确切含义。
“替天行道”是“行使侠义”的另一种说法，是更冠冕的名称。
招安以后虽然称“义”作“忠”，帮朝廷去打别的强盗了，对打击的对象来说可以说很“不义”了，但宋江一伙仍然讲着义气，俨然是宋王朝军队中一支特殊的用义气团结起来的集体，但这时比起占据山寨的时候来，味道已大不相同，似乎有了点缺陷，这也许就是《水浒传》后半部分讲史部分在形象上也差了些的缘故吧。
总之，《水浒传》以其通俗易懂的语言文字、生动鲜明的人物形象向人们展示了一幅广大人民与封建官僚势力英勇抗争的社会图景，不仅使读者更加深刻地了解了当时的社会状况，而且更反映了人民力量的伟大，使得这部长篇巨著有着更为深远地历史和现实意义。
】水浒5和红楼梦以及四大名著如下【 《水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神 武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎 李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。
李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。
一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。
李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。
先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。
这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。
《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼 武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。
回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。
其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。
我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。
西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊
《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城 杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。
谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。
最后被判充军大名府。
最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。
先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。
这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。
而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
《水浒传》读书笔记（五）--题诗浔阳楼 宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。
一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。
最后被黄文炳看到打入死牢。
这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。
只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。
而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。
用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。
的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。
一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。
《红楼梦读书笔记 下面我就讲讲有关《红楼梦》的思想，那么我觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面，一个贾宝玉所代表的是什么样的思想，从小说故事来讲，贾宝玉年龄也不大，说的话疯疯癫癫，有时是你听得明白的，有时弄不明白，究竟什么意思呢
譬如说他自己一辈子什么也不想干，就想跟姐姐妹妹在一起，混这一辈子，自由自在，死了以后化做一阵青烟散了就完了，看起来好像弄不清楚什么意思，但是其中有一条不肯读书，反对仕途经济。
他本来跟薛宝钗还不错，有一次薛宝钗跟他讲话，就提到你也该读读书了，年龄也不小了，要准备考试了，要走仕途经济的路了，结果他就马上把脸翻了，你给我出去吧，我这个地方没有你的地方，我这个不懂仕途经济的，你们赶快出去。
一点不含糊，弄得薛宝钗下不了台。
那么把这些内容跟他的自己无所作为的人生思想结合在一起，实际上他是通过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路，你们读书我就不读书，要读书《西厢记》还可以，挺有意思，读读，什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书五经，它都是杜撰的，杜撰的话讲得很凶，讲得很厉害的，但实际上你要看指什么杜撰的呢
主要是程朱理学，你们都是胡编的，孔夫子的话是不是值得一试很难说，你们硬说是这样，你们来杜撰的。
贾宝玉绝对不走仕途经济的道路，也不去求什么其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高兴兴自由自在的过一辈子就行了，实际上他宣传的是一个什么呢
从当时阶级安排的道路来讲，他是对抗统治阶级安排的道路，因为当时知识分子读书就是做官，就是参加科举考试，没有第二条路，他坚决不走这条路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹们在一起，过自由自在的无拘无束的生活，实际上他是宣扬那种自由人生的道路。
因为那个时代毕竟离我们太远了，他找不出另外别的路，他不可能想出更好的道路来，问题是不走你安排好的读书做官的路，我走我自由自在的，我想怎么就怎么，这样一个自由人生的道路，这一个思想那么比过去的所有的不做官的人的思想就不一样了，五十年来，论证的时候有一种看法，认为贾宝玉不肯做官，这个也没什么了不起，嵇康、阮籍都不愿意做官了，陶渊明也不愿意做官的，觉得没有什么稀奇，这个不能这么比，嵇康和阮籍的时代跟曹雪芹的时代完全不是一回事，两种不同的做官的行为，它的内涵完全不一样，《红楼梦》里说的不做官，是跟仕途经济对抗的人来说，否定读书人做官考举的道路，这对清代的许多知识分子是一个另外的诱导，封建王朝要把读书人都诱导到参加科举考试做官，然后呢，帮他来巩固统治政权，《红楼梦》里主导的思想叫他不要走这个路，完全是相反的道路，就是《红楼梦》第一个方面的思想。
第二个就是婚姻自主，婚姻自由，这个在《红楼梦》以前，在我们古典小说，古典戏曲里头，宣扬这种自由恋爱的戏剧小说也是有的，最有名的《西厢记》，《牡丹亭》，但是这个你要仔细比一比，就有时代的差距，《西厢记》虽然是张生、莺莺不尊老夫人的命令最后是自由结合了，但是最后《西厢记》的结局，最后还是张生考上状元，然后最后皇上赐婚，最后大团圆，圆满结果。
一定是在婚姻问题的一个整个过程中间第一步它是越轨了，但底下呢，越过以后又赶快弥补自己，完全按照封建理法规定的道路一步一步走，走到最后皇上赐婚，封建礼法加上了应急，合法了，没问题了，就算完结了，没有反抗到底。
而且他的恋爱方式呢，是一见倾心，在府殿上面一见面就觉得漂亮的不得了，那就定了，这是一个。
《牡丹亭》柳梦梅也是一样的，这个男女两个双方的，那还没有见面，做梦，最后也是封建皇帝赐婚，最后也是得到封建统治阶级的承认了，曾经一度越轨的婚姻，最后纳入封建的理法的轨道了，那么因此呢，它原来的有一点点的叛逆性也被消灭掉了，弥补过去了。
到了《红楼梦》就完全不一样了，贾宝玉跟林黛玉这个恋爱的发生并不是一见倾心，虽然第一次见面觉得这个人好面熟，好像见过似的，这是写的一种心里的感应，一种好感，但是并没有发生爱情，相反两个人在一起生活得很长很长时间，也不断吵架，吵架又友好了，中间呢，有薛宝钗又来了，加上一个薛宝钗，就是薛宝钗有挺聪明，也长得很漂亮，三个人在一起还有后来的史湘云，其他女孩子一起，在一起，都来了，有相当长的一段时间，贾宝玉跟这些人在一起，也有相当长的一段时间，没有确定的写他喜欢那一个，这就显得《红楼梦》的恋爱方式已经不是一见倾】
南渡北归读后感500字
“洛阳文物一尘灰，汴水繁华又草莱，《南渡北归之南渡》读后感。
非只怀公伤往迹，亲知南渡事堪哀。
”冯友兰在蒙自南湖触景生情所做的古体诗，足以表现战火纷飞的年代，大师们国破家亡的悲哀、颠簸流离的痛苦和满身才华无处施展的愤恨。
然而大师就是大师，在乱世中他们秉承爱国之志，怀报国之心，尽个人之力，挺起中华民族不卑不亢的胸膛，在乱世之中共同唱响了一曲道德和学术上的民族佳音。
我们现在所说的大师，指在某一领域（尤其是学术领域）有突出成就、并且在其他领域都有相当成就的人，大家公认并且德高望重的人。
大师多在学术上有很深的造诣，在和平年代他们的存在能推动国家建设、文化发展，进而推动社会的进步；大师的存在，是一个国家和民族的幸运。
而在《南渡北归》中描述的战争年代，他们大多数的才华得不到施展，反而成了“百无一用是书生”的笑柄，这是战争对大师们开的一个冷酷的玩笑。
从北平到长沙，从长沙到昆明，又从昆明到四川李庄，为了保存学术上的成就和文化的成果，大师们如同落水狗般颠沛流离于战乱之中，战争是一个国家的灾难，对于大师们来说更是一种难以言表的悲哀。
然而大师毕竟是大师，即使在逆境之中仍能保持气节；时穷节乃现，一一垂丹青。
大师不仅在学术上有相当成就，更重要的他们品德高尚。
国难当头，大师们举全家之力保存现有的文化和资料，一次又一次的迁徙只是为了资料的安全和知识的传播，虽狼狈但亦悲壮，读后感《《南渡北归之南渡》读后感》。
战火纷飞中大师们考虑更多的是做学问，梁任公不仅治学渊博，而且还培养了两个大师级别的儿子梁思成和梁思永，分别为中国营造学社和中国史语所贡献了不朽的功绩；蔡元培主政北大，他开创的学术大业，自由之思想、民主、科学之理念，攘括、兼容之精神，成为一座不灭的灯塔；甲骨文的神秘面纱，城子崖、龙山文化的发现为中国历史向古代延伸提供了可供参考的证据；而对于东北三省的考古发现，确定的中国的主权所有，揭穿了日本军国主义侵占东北三省的阴谋，为维护国家领土完整提供了珍贵的资料……在那个动乱的时代，大师们用自己的声音，树起了他们独有的学术旗帜，唱响了那个灾难年代专属于他们自己的绝唱。
全书以大师们的迁徙及学术研究为主线，在国家遭受的战争灾难和大师们的学术研究之间相互切换，映衬出了大师们的高尚节操。
考据资料翔实、准确，多数注释材料自成典故，与全文相映成趣。
书中多有大师们的生活、轶事，足以令读者大饱眼福。
若有不足，则作者在描述战争年代人物、大师之间的个人交往等故事中，宜以一种更加客观的态度，如张治中北平消极抵抗和最终战死，在书中几乎是判若两人；蒋介石的抗日立场变化，仅有“迫于国内压力”等字眼。
另第143也中的cuitar疑为guitar。
昨日大师已远去，再无昨日之大师，愿昨日之大师安息；抚盼今日大师出现，扬我民族之气节，愿中华大地再出大师。
一曲乱世佳音，再现大师节操
〔《南渡北归之南渡》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《南渡北归之南渡》读后感
[《南渡北归之南渡》读后感]乱世佳音评《南渡北归之南渡》“洛阳文物一尘灰，汴水繁华又草莱，《南渡北归之南渡》读后感。
非只怀公伤往迹，亲知南渡事堪哀。
”冯友兰在蒙自南湖触景生情所做的古体诗，足以表现战火纷飞的年代，大师们国破家亡的悲哀、颠簸流离的痛苦和满身才华无处施展的愤恨。
然而大师就是大师，在乱世中他们秉承爱国之志，怀报国之心，尽个人之力，挺起中华民族不卑不亢的胸膛，在乱世之中共同唱响了一曲道德和学术上的民族佳音。
我们现在所说的大师，指在某一领域（尤其是学术领域）有突出成就、并且在其他领域都有相当成就的人，大家公认并且德高望重的人。
大师多在学术上有很深的造诣，在和平年代他们的存在能推动国家建设、文化发展，进而推动社会的进步；大师的存在，是一个国家和民族的幸运。
而在《南渡北归》中描述的战争年代，他们大多数的才华得不到施展，反而成了“百无一用是书生”的笑柄，这是战争对大师们开的一个冷酷的玩笑。
从北平到长沙，从长沙到昆明，又从昆明到四川李庄，为了保存学术上的成就和文化的成果，大师们如同落水狗般颠沛流离于战乱之中，战争是一个国家的灾难，对于大师们来说更是一种难以言表的悲哀。
然而大师毕竟是大师，即使在逆境之中仍能保持气节；时穷节乃现，一一垂丹青。
大师不仅在学术上有相当成就，更重要的他们品德高尚。
国难当头，大师们举全家之力保存现有的文化和资料，一次又一次的迁徙只是为了资料的安全和知识的传播，虽狼狈但亦悲壮，读后感《《南渡北归之南渡》读后感》。
战火纷飞中大师们考虑更多的是做学问，梁任公不仅治学渊博，而且还培养了两个大师级别的儿子梁思成和梁思永，分别为中国营造学社和中国史语所贡献了不朽的功绩；蔡元培主政北大，他开创的学术大业，自由之思想、民主、科学之理念，攘括、兼容之精神，成为一座不灭的灯塔；甲骨文的神秘面纱，城子崖、龙山文化的发现为中国历史向古代延伸提供了可供参考的证据；而对于东北三省的考古发现，确定的中国的主权所有，揭穿了日本军国主义侵占东北三省的阴谋，为维护国家领土完整提供了珍贵的资料……在那个动乱的时代，大师们用自己的声音，树起了他们独有的学术旗帜，唱响了那个灾难年代专属于他们自己的绝唱。
全书以大师们的迁徙及学术研究为主线，在国家遭受的战争灾难和大师们的学术研究之间相互切换，映衬出了大师们的高尚节操。
考据资料翔实、准确，多数注释材料自成典故，与全文相映成趣。
书中多有大师们的生活、轶事，足以令读者大饱眼福。
若有不足，则作者在描述战争年代人物、大师之间的个人交往等故事中，宜以一种更加客观的态度，如张治中北平消极抵抗和最终战死，在书中几乎是判若两人；蒋介石的抗日立场变化，仅有“迫于国内压力”等字眼。
另第143也中的cuitar疑为guitar。
昨日大师已远去，再无昨日之大师，愿昨日之大师安息；抚盼今日大师出现，扬我民族之气节，愿中华大地再出大师。
一曲乱世佳音，再现大师节操
〔《南渡北归之南渡》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《水浒传》第41回到第50回的主要内容
（50字左右）
《林冲风雪山神庙》读后感 在《水浒传》里，有许许多多的英雄，像智多星吴用，黑旋风李逵，一丈青扈三娘等等，而豹子头林冲则是比较早出现的其中一位。
他有一个美丽且贤惠的妻子，有美满的家庭和很高的社会地位。
可在“官逼民反”的背景下，却使林冲这位本不会造反的人偏偏铤而走险，走上了梁山。
林冲从屡遭迫害却不愿反抗，到横竖是没有活路，只有奋起反抗在灾难中杀出一条血路。
使他成为“官逼民反”的代表和象征，终于显露出真英雄的本色。
在林冲上梁山故事的前一部分，《水浒》以十分细腻的艺术笔触，反复描写林冲虽屡受迫害，却不愿反抗的心态。
在高衙内调戏他的妻子时，他为了不得罪他的顶头上司，而又保住他那“八十万禁军枪棒教头”的职位，所以他忍受了这奇耻大辱，以求平安无事。
“误入白虎节堂”是高俅陷害林冲的一个大陷阱。
由于当时“上司如父母”的封建社会，他怎么也不敢把上司往坏处想，更不会想到上司还会无端地陷害他。
此外，恐怕他想得最多的是如何利用这次机会与高俅套近乎。
所以，他把一个骗局当真了，自己把自己的眼睛捂起来，往陷阱里跳。
直到被捉，才醒悟过来。
到了被刺配沧州牢城，由于柴进的书信，他暂时在牢中过得还不错，也只等着有一天遇赦，便回东京去。
然而高俅仍然不放过他，派陆谦和富安来谋害他。
草料场得一场大火，林冲侥幸没有被烧死，可是会东京的路却被烧断了。
于是林冲只好把陆谦三人都杀了，并且剖开了陆谦得心。
尽管林冲的杀人手段是残忍了一些，可是他有好好的一个家庭，这样顶天立地的一个禁军教头却被高俅，陆谦迫害得家破人亡、有国难投，就更应该用这种严厉的手段惩罚仇人
只是这个时候，林冲才显露出他那真英雄的本色
终于是气魄宏大得造反英雄
林冲在奔往梁山的途中，在朱贵酒店的粉墙上写了一首诗： 仗义是林冲，为人最朴忠。
江湖驰誉望，京国显英雄。
身世悲浮梗，功名类转蓬。
他年若得志，威震泰山东。
这首诗概括了一个朝廷命官被逼上梁山的原因和经过，显示了林冲丢掉幻想以后激发出来的反抗精神，回荡着一股悲壮的英雄气。
总而言之，林冲终于是英雄了，终于是一个气魄宏大的造反真英雄
《智取生辰纲》 读了《水浒传》后，最大的感受就是书中的英雄们的豪情壮义，仗义疏财。
先说智取生辰纲的七条好汉。
智取生辰纲，是梁山好汉一番轰轰烈烈的事业的发端。
这一段好汉壮举，轰动了水浒世界里的江湖。
但是晁盖一伙，做下这桩弥天大案，背后 的真实动机又是什么
是为了劫富济贫
还是说为了准备 农民革命
显然都不是。
黄泥冈上，这一伙好汉劫得了十万贯金珠，而后大概经过坐地分赃，晁盖、吴用等回了 晁家庄园，三阮则 得了钱财，自回石碣村去了。
随后并没听说他们有济贫的打算， 也没见他们准备扯旗造反（或曰起义），如果不是东窗事发，保不准他们真的就此安心 做了富家翁，一世快活。
因此，这桩大案，打劫的固然是不义之财，但其实质，说穿了， 就是一次黑道行动。
《林冲棒打洪教头》 林冲被高太尉陷害后,发配沧州,路过柴进庄上,又接二连三地跟洪教头比武的一系列事情,展示了林冲谦和忍让,武功高强.揭露了洪教头骄傲自满,狗眼看人低的恶习,文章层次分明.很显然,林冲是个深藏不露的人,而洪教头却盛气凌人,目中无人.才会输的惨不忍赌,古今中外,因为骄傲而失败的人数不胜数,我们怎能忘怀 春秋时期,吴王因为一时自满,才没杀越王勾践,造成当日之祸,一失足成千古恨.蒋介石拥有全副美式装备的800万军队,因为一时骄傲,被打跨了.这一件件刻骨铭心的事,我们不能忘怀. 朋友,请不要忘记,骄兵必败啊!谦虚使人进步,骄傲使人落后.这份沉甸甸的人生哲理,我们不能忘记呀!!! 发扬武松打虎的精神 ——《水浒传》读后感 《水浒传》是我国文学史上第一部白话长篇章回小说，也是一部反映农民起义的伟大史诗。
作者施耐庵以鲜明的爱憎感情，描绘了惊心动魄的农民反抗封建王朝的斗争，塑造了众多栩栩如生的英雄形象。
其中，我最欣赏嫉恶如仇的江湖行者武松。
武松是山东清河县人，人称二郎。
他“身长八尺”，“浑身上下有千百斤力”，是个“顶天立地、噙齿戴发的男子汉”。
在景阳冈，武松遇到一只吊睛白额大虎，他临危不惧，一把抓住大虎的头按下黄坑里，然后用左手紧紧揪住虎的顶花皮，右手握成铁锤般大小拳头，尽平生之力猛打六七十下，直到大虎气绝。
景阳冈打虎这一壮举，显示了武松无比神威的英雄气概。
武松是《水浒传》中杰出的人物，在他身上寄托了人民战胜恶势力的理想。
我要学习武松那种敢于斗争、勇往直前的精神。
武松“明知山有虎，偏向虎山行”，是因为他武艺高强，勇猛过人。
在学习过程中，我们也会经常碰到一些“拦路虎”，要发扬武松打虎的精神，不慌张、不退缩，敢于挑战，凭着自己的聪明才智和正确的学习方法解决难题，努力成为学习上的“打虎英雄”。
只找到4篇……Sorry^
平乡县大理村李英墓
李鸿仪 摄于1919年，考入甘肃第一师范。
李鸿仪（1897.2.16—1972.3.16），字一如。
西夏皇族后裔，青海乐都县人。
民间历史学家、西夏史学家。
李鸿仪先生自1915年起，在课余研治《西夏李氏世谱》。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
1965年社教，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
家中万卷藏书，被红卫兵付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于1972年3月16日与世长辞，享年76岁。
西夏史学家李鸿仪先生传 （一） 李鸿仪，字一如。
一八九七年二月十六日（阴历丁酉年正月十五日），生于青海乐都高庙镇石嘴村。
乐都历史悠久。
据高庙镇柳湾村出土的新石器时代遗物证明，距今四千多年前，先民们就在这块沃土上繁衍生息。
汉武帝时乐都地区归入汉朝版图，赵充国（前一百三十七年——前五十二年）在湟水流域屯田，促进了乐都的发展。
南凉以乐都为国都。
隋唐设州、郡，明清置卫、所。
丝路辅道和唐蕃古道途经县境。
因此，自古以来乐都一直是青海东部地区的政治、文化中心和交通要道。
湟水自西向东横贯县境，形成河谷盆地，农业比较发达。
乐都素有“文化县”之称，在青海是文化最发达的县。
清乾隆二十四年（一七五九年）建立乐都书院，道光二十一年（一八四一年）改为凤山书院。
从雍正三年（一七二五年）至光绪十年（一八八四年），从书院中考中举人七名，贡生三十九名。
光绪三十一年凤山书院改为碾伯县高等小学堂，即是李鸿仪后来所学习的新式学校。
李鸿仪出身贫苦的农家。
同治间陕甘回民起义，乐都成为战争场所。
石嘴村居民很多被逼迫投湟水而，其祖父得志公带全家上北山避乱，因而幸免於难。
乱后回来，房屋烧毁，田园荒芜，满目荒凉。
李鸿仪就诞生在这个乱世之后，所以家境非常贫寒。
父辈弟兄四人，其父李承琳，居长，教私塾。
叔父三人，均务农。
祖母刘儒人性颖悟，同治避乱，为碾伯县幕宾育儿，幕宾妻富有学识，见祖母贤慧，故以其学教之，因有文化，能读旧小说。
先生自幼受祖母疼爱，口授古诗，成诵不忘，至老犹朗朗上口，以教子女。
先生幼时，爱发疑问，常使祖母发窘。
六岁时问祖母曰：“天之上何物
地之下何物
”祖母随口答之：“天之上是天 ，地之下是地。
”听后怀疑多年。
十岁时，祖母病革，呼其至床前诲之曰：“多行方便，广积阴德”。
继诲之曰：“存好心，说好话，干好事，成好人。
”言毕遂逝。
对其影响极为深远，铭心不忘，躬行不辍，并以此言教育子女。
一九○三年七岁时，入本村私塾，始发蒙于唐万泽先生。
唐先生字润之，河州唐王川人，清增广生员，诗文书法，兼擅其长。
十岁时已熟读四书及诗经全部，十三岁时熟读书经、易经、礼记全部及《唐诗合解》一部，记忆力甚强，至老犹能随意背出四书五经内任意段落。
四十多岁时，给其子教读四书、五经，从不看书，随口领读，全本皆然，可见其用功之深。
十三岁时，由润之先生教学八股文承破题，兼作五言律诗，润之先生以天资颖悟者目之。
一九一○年，十四岁时，转学于乐都岗子沟，从学刘洪基先生门下。
刘先生系进士刘维仪次子，清廪膳生员，以饱学名于世。
经刘先生讲解四书、五经之义，并学作诗文，学问日进 。
得到乐都旧学名家李兰谷先生的好评。
李荫南贡生命先生作《岁寒然后知松柏之后凋也义》，文成批改，得“略观一艺，可造材也”评语。
一九一三年，碾伯县高等小学堂改为第一高等小学，先生于是年春入学，受教于李生香、谢善述门下。
谢善述（一八六二——一九二五），字子元。
光绪十一年（一八八五年）拔贡 ，光绪十九年在民和、平凉等地任教，又在兰州就读师范，回乡任教。
李生香（一八七一—一九四四年），字兰谷，幼读私塾，每试名列前茅，兰州会试，中第一名廪膳秀才，甘肃优级师范毕业。
二人均为乐都教育界名人，《乐都县志》中有传。
先生受其教导，受益良多。
一生酷爱文史，得力于此。
在高级小学四年学习期间，除学习各科知识外，特别通读司马光《 资治通鉴》一部。
家存《通鉴》一部，圈点批语，满篇皆是。
精彩段落，皆能背诵。
尝与同 学以某事件出于书之某页打赌，先生均胜之。
至老犹能叙说各历史大事本末，丝毫不爽。
史学根底甚深，于此可见。
至一九一六年冬毕业，名列第一。
因家寒未升学，旋于乐都大湾塘、长里堡任小学教员，集攒学费，准备深造。
一九一九年春，时年二十三岁，考入甘肃第一师范。
在报考七百多人中，名列甲等第一名 。
在校期间充任学生自治会会长，时值“五四”运动时期，率领同学在兰州宣传抵制日货，反对卖国，表现出高度的爱国精神。
甘肃第一师范会萃教育界名人，校长杨汉公，北京大学毕业；国文教师何洪基，北京大学毕业；张映川，清翰林；经学老师张林炎，清翰林。
各教师均能认真负责，严肃执教。
校风优良，为全省冠。
先生勤奋力学，深得各教师器重。
每天黎明即起，到室外专心朗读，这种晨读习惯，一直保持到晚年。
在以后的教书岁月中，他每天早晨，总要诵读四书、五经、诸子百家。
退休在家时，仍然如此。
年过七十，犹能一口气背完老子《道德经》。
作文书法，皆擅其长。
在一师所写五大本作文，篇篇绵绣，批语多加赞美之辞。
且字体秀美，堪为书范。
先生在极其困苦的情况下读书，一九二一年，甘肃大馑，哀鸿遍野，本省银行发行的银票，价格骤落，助学金不敷伙食费开支，常常受饥挨饿。
就是在这种情况下，他仍节约出钱购书。
家中藏书万卷，有很大一部分就是他在这时购买的。
一九二二年冬毕业，即回乡任教，开始了他一生的教书生涯。
先生于一九二三年任教碾伯县巴州高等小学，充任校长之职。
一九二四年受同学吴邦振先生聘，充任马莲沟小学校长。
课外给学生讲《古文笔法》、《春秋左传》，深受学生欢迎 ，远方来学者颇多，一时校风大振，省督学视察，登报表扬。
一九二九年县教育局调先生到乐都县立第三高等小学任教，一九三二年由康善堂校长聘为甘肃永登县窑街高小教员，是为永登县教学之始。
一九三三年受石韫玺校长聘，任永登红山嘴初小教员。
斯校成立多年，因教员未得其人，颇形废弛。
先生任教后，校风大振，深得当地父老爱戴，先生亦颇欣慰。
开学时撰联云：“初级复兴，只期文光映浩水；小校又设，满望化雨润红山。
”一九三六年，受一师同学荣得明先生聘，任永登乐山小学教员。
在该校任职五年，远方来学者，多于本村学生，当地群众 一再挽留先生，他写校门联云：“三载重来，父老尊师独尊吾；一枝仍借，童蒙求我不求人。
”其自豪如此。
一九四二年，受骆中三校长聘，任永登马莲滩小学教员，兼乐山小学校长 。
其所教小学毕业生考入永登中学者很多，解放后上大学者亦不少。
是年其子李培业远离家乡，跟随先生在永登上学，其后一直在先生身边就读，到小学毕业为止。
一九四四年，乐都石嘴村成立高等小学，在家乡父老再三要求下，先生回到故乡，在石嘴完小任教导主任。
于是北山、河南各地学生闻之，纷纷来校就读，几致该校容纳不下，不得不扩大校舍，一时石嘴完小引起乐都教育界注目。
从此先生之声誉日高，各地纷纷来聘。
时兰州学友，乐都县教育名家李景白先生，任碾伯东关完小校长，此校即先生当年所读的碾伯县第一高等小学。
经李景白先生多次登门聘请，先生即赴碾伯东关完小任教，时在一九四五年二月。
先生为人敦厚，乐于助人。
淡泊一生，不求仕进。
对腐败政治尤深恶痛绝。
先生之同学，多在省府为官，多次函请他去省府任职，先生严词谢绝，甘为贫苦，不为腐败政府服务。
终生布衣粗食，只以教书为乐事。
一生清白，未入任何党派，遵训“君子群而不党”之古训，以自励之。
在乐都东关完小发生之一件事，显出先生之人格。
当时碾伯东关完小集合了乐都 有名小学教师多人，大家均以培养英才为己任。
时值抗日后期，学校倡导爱国精神，多唱歌颂祖国、抗战到底的振奋民族精神的歌曲。
先生更是带头高歌，气概昂然。
时马步芳视察，召集小学生训话。
训话毕，轮流唱歌，南关完小多唱颂扬马步芳的歌曲，而碾伯东关完小则唱歌颂祖国歌曲，马步芳回去，下令撤换校长李景白，令其亲信祁某任之。
祁某不学无术，引起全校师生不满。
先生发动学生，要赶祁某下台，后被发觉，解职回家。
石嘴父老又热烈欢迎他到石嘴完小任教。
至今学生们谈及此事，非常敬佩先生不甘屈服恶势力之反抗精神。
先生之品格高尚，一身正气，无论新旧社会，均表现大无畏精神，绝不向恶势力低头。
解放初，先生在天祝云岭小学任校长，县府一干部下乡工作，遇先生，以“自来红”居之，出言不逊，粗鲁异常，先生并不以自己出身不好而自卑，引用毛主席话，据理以斥之，该干部理屈辞穷，溜之大吉。
六○年，时先生退休居家，生产队使其看守玉米地，当玉米刚成熟时，社员因饥饿而偷搬玉米棒，先生体贴民间痛苦，每遇盗者，加以劝说，不反映给生产队领导。
一次盗者撒落包谷棒两个，先生拾起，送交生产队，生产队反诬先生为盗者，进行训斥。
真正盗者看见先生受屈，从此再不盗矣。
当我听到这个小故事后，深深感到先生何等光明磊落，其道德品质何等高尚，故不嫌累赘，附笔于此，使人想见其为人。
从一九四六年起到一九四九年，先生均在石嘴完小任教。
解放后，到甘肃天祝自治县云岭小学任校长。
一九五三年因身体不佳，要求退休回家。
三十年如一日，以培养人才为己任。
教学严谨，教导有方。
乐都、永登二县知识界，出于先生门下者甚多。
先生长于经史，解放前在各校任教，除教授所规定课程外，特加“经学”一科。
每日一课 时，分四书、五经两班，复式上课，先生亲授之。
学生朗诵之声不绝，严如私塾，是二十世纪 三四十年代的特有现象。
给高年级学生加讲《古文笔法》、《左传》、《史记》名篇，故先生门下弟子，一般文史知识水平独高。
先生对家庭成员教育亦甚用力。
弟兄六人，先生居长。
五个弟弟，皆受其教育，文史功底均好。
对先生特别尊敬，以严师视之。
大弟鸿书，随先生在湾塘、巴州小学读书，后在县师范讲习科毕业，任小学教师多年，参加国民革命军冯玉祥部队，任营部军需官，于一九二九年卒于陕西大荔县。
二弟鸿逵，幼时受其教导，毕业于师范讲习科，一生从事小学教育。
三弟鸿陆亦曾随其读书，毕业于乐都中学，先从事教育，一九四八年乐都县成立参议会，选举为参议长。
（见《乐都县志》），“文革”后，任乐都县政协委员。
四弟鸿钧，一九三二年随先生就读窑街高小学毕业，乐都中学初中毕业后，考入青海师范。
一生任教小学、中学。
五弟鸿铭，在石嘴完小受先生教育，后升入乐都中学，一生从事农业。
长子培业，小学教育全受先生指导，课余教读四书、五经，一直到解放后为止，达十年之久。
侄李堉业，小学读书时，亦受先生教导。
总之，先生对弟弟、子侄辈成长，起了决定性作用，实开一代之新家风，他的贡献是很大的。
先生自一九一五年起，在课余研治《西夏李氏世谱》。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
一九六五年农村社教 ，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
“文革 ”中尤甚。
家中万卷藏书，被“红卫兵”付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于一九七二年三月十六日与世长辞，享年七十六岁。
其一生所收集和撰写家谱有十五部，调查材料和拓印碑志累累，藏于家中。
一九六四年社教开始，他预知家谱厄运来临，便将石嘴家中所存十部家谱，秘密转送到亲戚处保存。
一九七○年，又秘密拿回家中，密藏于南墙夹皮中，连家人都未知晓。
黑古城所藏五部家谱，在“文革”中烧毁或遗失，特别是其调查材料数包（内有李英、李文碑文拓片）焚毁无存，是一巨大损失。
先生逝世之前一月，其子李培业由陕西回家守护。
他头脑清醒，终日历数祖先事迹，一一 如列目前，言一生治谱，未遇知音，晚年又因此遭祸，不堪回首。
边说边哭，泪如泉涌。
闻者莫不悲痛。
至临终前三天，他似乎见到了家谱命运的光明就要到来。
突然对其子说：“十部家谱，密藏于南墙中，我一生心血，全在于此，先祖无罪，令我子孙永保存之，家谱是消灭不了的。
”接着他背诵李英神道碑文全文，以示铭刻不忘。
当他朗诵至“猗欤李氏，世长西土，休光伟烈，昭耀千古”时，神采风扬，眼中炯炯有光。
当念到“巴原奥区，山川巩固，伉俪并葬，以笃终祜”时神态黯然。
读完后，长叹一声说：“会宁伯太爷，我见您来了。
” 说完后，一直闭口无言，直到三日后逝世。
其对列祖列宗敬仰之情，何等强烈，其对祖先历史研究之坚忍不拔精神令人振奋，其奋身保护家谱的英勇事迹，震撼着李氏后代的心灵
他是一个为历史学而献身的人，须知他的最后一部家谱，就完成于极左的六十年代
（二） 先生自幼即对祖先历史发生兴趣，他说：“仪八九岁时，见族中长者，聚谈先世事迹，窃喜我祖我宗，功业声闻，非特传之口碑，即昭耀典册者，莫不家传而户晓。
”（《新修六门家谱自序》，一九二七年）在高小读书时，尤对史学殊感兴趣。
除通读《资治通鉴》外，即对家藏《李氏六门家谱》开始进行研究。
据《海东李氏家谱》（一九二三年）李承襄序中称：“余早识宝亭族兄，为人光明磊落，富有胆识，承先伯得志嗣。
舍侄鸿仪者是其子也。
性嗜学，从明师，亲益友，卒乃出其所学，以促进教育，灌输文化为己任，今乃纂叙谱牒，阅时八载。
其报本之心，非诚至极，岂能若是哉
”则知先生于一九一五年在高小读书时，已开始研究家谱。
一九一六年高小毕业后，充大湾塘小学教员，又得到王学尹先生纂修的《李氏家乘》，成为他研究家谱的基本材料。
他在《李氏家乘》的“说明”中写到：民国丙辰冬（一九一六年 ）仪毕业于碾伯高小校，昱年受族祖兰谷老师命及族叔润之督学聘，充大湾塘国民学校教员 ，开校之三月与族中人不论尊卑，有见面相识之谊，时有吾六门高祖父贡生荫武者频来学校，谈祖先历史，因执此稿本授予，并命之曰：“祖先事迹，备录在内，宜牢守之，永作后世修谱嚆矢。
”为了进一步展开家谱的研究，从此，先生已注意收集史料。
一九一九年先生考入甘肃第一师范，因先生品学兼优，且长于史学，在李氏家族中，声誉远播，得到当时东府最后一位土司李承襄的赏识。
寒暑假回家，来往步行，途经民和县上川口，常往土司公署。
翻阅土司官谱（今藏民和县档案馆），为祖先开拓青海事迹所感动。
但同时又不可解的是堂堂土司官谱，竟然将拓跋思恭叙为晋王李克用的后裔，闹出张冠李戴的大笑话，关于此段实情，在他二十年后写的《西夏李氏世谱序》（一九三七年）中有详细记 述。
今录如下：“民国庚申春（一九二○年），余于甘肃第一师范肆业，时有翰林筱梧张林炎夫子，金城人也 ，负授经史之责，尤以长于史学称。
因捧谱牒，乞之为序，翻阅毕，夫子以世系错讹不确辞 ，余亦为之甚惑焉。
及暑假旋里，道经享堂，亲谒祖墓，详录碑铭。
始知族谱之载晋王者，不免以讹传讹矣。
……于是远搜近采，广为裒集，详阅魏书本纪，隋唐各书党项传，五代史李仁福传，宋、辽、金各史夏国传，元史李恒、李察汗传，明史李英传与甘肃新通志西宁李土司李百户等土族志。
并参看家存西宁卫右千户所、世袭镇抚、世袭百户、世袭千户、前千 户所世袭镇抚各亲供号纸，旁及稗官野史之记载，各门重修之家谱，经十余寒暑之考究。
列为图考，编成西夏李氏世谱。
凡各史乘确凿者原录之，世系错讹者订正之，原谱残缺者补充之，世系中断者完善之。
使我族族谱，灿然详备，以免今后历史家之讥诮，后之起者，览图考，阅世谱，知我罪我，亦听之而已。
”先生为恢复李氏历史的本来面目，为发扬光大祖先立功创业的精神而孜孜不倦地奋斗了一生。
先生所写谱牒不下二三十种，河湟李氏族中，到处可见，虽经“文革”之灾。
仍保存下来不少。
考其写作经过，大致可分三个阶段。
第一阶段为二十年代。
此一阶段他主要工作是以享堂会宁伯李英碑文为据，修正土司官谱之谬误。
完成两部家谱，即《海东李氏家谱》（一九二三年）及《海东李氏家乘》（一九二五年）。
他经过详细考证，第一次提出了李土司系西夏皇族后裔的观点，驳斥了川口土司族 谱的沙陀晋王说。
在所修纂的家谱中完全删除了沙陀晋王的世系。
第二阶段为三十年代。
此阶段主要工作是更广泛地收集资料。
特别发现了明代的更多史料 ，如家谱序言、中府镇抚、千户供状，为西夏说找到了更有力的证据。
且对世系表作了更多 的补充，完成了《西夏李氏世谱》（一九三七年），由此最终确立了区别于土司官谱的另一家谱系统。
实际上是恢复了明代家谱的内容。
对于《西夏李氏世谱》将有专文介绍。
（参看本 书“前言”） 第三阶段是四十年代、五十年代。
此阶段先生扩大研究领域，致力于西夏史研究。
一九四 五年先生在碾伯完小任教时，得读乐都中学所藏的二十四史、甘肃新通志、西宁府志及其它地方志。
一九五三年，其子李培业考入西北大学，遵先生之命，利用西北大学图书馆藏书， 抄录很多西夏史料供先生研究。
他下了很大功夫，抄录汇集成《西夏实录》一部。
他在全面研究西夏史后，撰成《西夏史略》一部，共四册，藏于乐都黑古城家中，惜“文革”中遗失 ，不知是否尚在人间
综观先生研究家谱过程，始则为了恢复李氏历史真面目，继而进行深入研究，完成《西夏李氏世谱》，最后把研究范围扩展到整个西夏史领域，想取得更大成就。
解放后，生活条件改善，图书资料容易求得，以先生文史功底，继续研究，定能取得想像的成果。
可惜天运不佳，屡遭灾厄，最后竟抱着遗憾，在“文革”中与世长辞了。
先生研究家谱的目的从一开始就是为了恢复西夏李氏的历史本来面目。
所以他的治谱原则是实事求是。
他说：“世之作谱者，往往攀援仕官，附会名流，辄曰：吾宗即某卿之支派， 某相之箕裘也。
而不知谱者，贵谱其实耳。
若于杳冥慌恍中，远引繁称，适以绝其类，乱其宗，不如不谱耳。
”他在这里指出了一般家谱攀高附会的弊端，而自己务必去其弊而正本清源。
他为了弄清李土司族源，广泛地进行调查研究，除参阅《二十四史》、《资治通鉴》外 ，并大量阅读各种地方志及族中所存的土司、千户、百户等各种供状，旁及稗官野史，各门重修之家谱，特别是亲谒各处祖墓，拓印各处碑铭，下了很大功夫。
乐都老鸦峡鹦哥咀古石刻，中抚镇抚祖坟墓碑，高阳伯李文墓志铭都由他亲自调查抄录而得以保存，现此种文物皆 毁灭无存，幸由他抄录，给李氏族源问题，增添了珍贵资料。
最为可贵的是他在永登教书时 ， 亲自骑马去凉州拓印《护国寺感应塔碑》，来回往返千里，其精神甚为感人。
他还绘制了各个祖莹墓图，标明所葬各祖先名讳，特别是享堂墓图，给我们留下了真实材料，彻底否定了系晋王墓的说法。
现墓碑及坟冢全部毁灭无存，我们只有靠他绘制的墓图，来想像当年墓群之盛状。
他不仅参考李氏各门家谱，并亲自查阅祁土司、鲁土司、阿土司等外姓家谱，若有与李氏有关者，皆一一录之于谱，丰富了家谱内容。
他访问各地遗老，询问祖先事迹，特别 查清了中府世系，为全面反映西夏后裔的发展情况做了大量的工作。
先生对家谱的作用，在三十年代就提出可以补国史之不足的观点，他说：“余思之，家谱之作，非徒志孝友睦姻任恤之行，尊祖敬宗收族之谊已也，尤可以助国史所不及。
语曰：民为邦本，本固邦宁。
凡民终生劳动，竭彼血汗，以扩国家利益，俾国势蒸蒸日上，社会欣欣发展，其功绩为国史所不逮而应著于简编，珍藏诸家，使后世知之，不致湮没弗传者，惟谱是赖，是故家谱不可不作”。
（《西夏李氏世谱》，一九三七年）他的这个观点为家谱的存在价值作了根本的肯定。
一部家谱就是一个家族的发展史，家谱是一个家族、一个家庭所特有的文化，可以说是中华民族文化的细胞，它是有深广的人民性的。
在国史中只写对社会有重 大贡献的人物，一般平民百姓是不能留于经传的。
但是家谱中除大奸大恶者以外，不分贵贱尊卑，总按排行列出，记载着每个人的姓名和生卒年月，对本家庭发展有贡献者，还要专门写几笔他的事迹。
从全面反映“人”的历史来说，它超过了国史。
对于这样的“家史”，为何不让它永远存在呢
诚然，家谱是宗法制度的产物，但弃其封建性，修人民自己的家谱，为何不可以呢
先生就是站在史学家的立场，来看待家谱的，在他所撰的家谱中，对勤劳一生、耕读为本、教子有方的历代祖先，不论其有无官位，均要简述平生事迹，予以表扬，使后世子孙效法，真正起到了教育后代的作用。
综观先生一生，是孜孜不倦奋斗的一生，默默无闻勤劳的一生。
他为了追求真理，始终不懈地一步步走下去，直到生命的最后一刻。
不管别人如何议论，他都置之不理，我行我素。
今天看来，他所做的是惊天动地的事，是名垂万世的事，但他却不是为了出名，更不是为了取得史学家的称号，而是为了还历史本来面目这样一个简单的目的。
在他诞辰一百周年的时候，他费尽心血编纂的《西夏李氏世谱》即将问世。
视其成就，我们可以毫不夸张地称他为民间西夏史学家了
追问： 兄弟你辛苦了 回答： 采纳我吧，谢谢
追问： 有你这么的采纳发吗 回答： 随你吧
关于文学真实性的作品实例
我曾写过一篇文章。
我认为：报告文学不可能达到“绝对真实”，“绝对真实”是报告文学的一个极限，我们可以无限趋近于它，但绝不可能达到它。
因为报告文学是一种再现文学，再现意义上的“绝对真实”从哲学和逻辑学上讲是不可能的；报告文学是以语言文字符号为物质手段的，语言符号有高度概括性、抽象性，以文学符号为物质手段的再创造已经不是事物的本身；报告文学是文学，文学创作不是复制生活，即便是照相也还存在角度与光线的问题，所以纯客观的报告文学也难保证其“绝对真实”。
因此，我们只能要求报告文学相对真实，然而“相对真实”的“相对”二字伸缩性太大，那么，我们就必须加以必要的限制和界定，使其尽量趋近于“绝对真实”，而不是毫无原则的任其“相对”下去。
我在文章中提出三个向度：本质真实——即报告文学的真理性、正义性。
生活是真实的，但有时生活也是虚假的，报告文学作家必须辨伪存真、伸张正义。
现状真实——也就是基本事实准确，否则就不叫报告文学了。
感觉真实——也可以叫做细节真实，通过细节真实，才能让读者感觉真实，大多数读者无条件去考证现状真实，他们更需要的是感觉真实。
如何达到感觉真实
小说的真实性其实只是逼真性，而报告文学作为文学比小说写作更难，它需要的是真实性与逼真性的统一。
因此，在真实性基础上的合理想象或者说合乎真实性的合理想象就成为打造报告文学逼真性的不可或缺的手段。
我是主张相对真实的，因此也就十分关注合理想象。
我认为合理想象的成败往往决定一篇报告文学的命运。
本文将就此加以探讨，在这一问题的探讨上，我认为无须涉及被权力和金钱收买的“广告报告文学”，只就大家认为较好的、较成功的，能称得起是报告文学的报告文学作品加以探讨或较妥帖。
二 有这样一个实例，在一次全国性评奖中，一篇众望所归的参评作品，因为“中，他曾受到过一千多次万人以上的残酷揪斗”一句话，而不幸被淘汰出局，大家深感十分惋惜。
但也可看出，年轻作者缺少对“”的了解，在难以进行量化统计时，仅凭合理想象给作品造成了硬伤。
还有一部最近出版的作品写得很好、很成功，全书错漏也很少。
但有一句话却露了怯。
“”是那个年代的真实写照，街道和店铺一律改成了“红色”名称。
姑娘们身后拖着的、油黑的长辫子，短短几天全不见了，被“运动头”、“刷把头”取而代之。
一看这又是一位没有经历过“文革”的年轻作者的合理想象。
作者分不清“破四旧”、“红海洋”和“”三者的时间差异，在作者的合理想象中它们被一锅烩了。
前面所述两部作品毕竟是“国家级”的，所出错误较少，偶尔的错谬还可以理解。
到省一级这种错误就更多了。
在某省级刊物2009年优秀征文专集中，有一篇优秀征文，内有多处不负责任的合理想象。
×××的父亲×××同志原是天津的一名知青，因资本家成分（份）被下放到××省的一个老区改造学习，从此他立志扎根农村不愿再回去。
后来他当上了山乡的民办教师，因为表现突出被推荐到×州师范学习。
六一年××省×州劳改支队成立，需要大批优秀人才，结果被学校推荐到了×州劳改支队工作。
知识青年上山下乡是怎么回事，推荐上学又是哪年哪月的事，恐怕作者都没弄明白。
父母都是在一九四零年前后入伍的小八路，父亲×××参加过、，后又在中负了伤，先后当过班长、排长、连长、营长、副团长。
是1937年，1940年前后入伍的“小八路”又怎么能参加平型关大战
此文这类毛病还很多，我就不再一一列举。
上述三位作者，均系年轻人，年轻人犯错误上帝都能原谅，但是由于历史文化知识的缺失，造成合理想象的失误，进而损害了报告文学的真实性，作为报告文学评论工作者，我们是不能也不应该谅解的，否则就是对报告文学的伤害
当然我们也不能要求报告文学作家是百事通，是三年早知道，但也不能“”，起码你要写的东西，你自己必须彻底弄明白。
三 与上述三例不同的是，受到何滋全、朱大可、何三坡、陈晓明、白烨、李建军、谢有顺、葛红兵、解玺璋、张闳、唐晓渡的联袂推荐，我也认为很好的一部作品，阅后就兴奋地推介给聊城市一位学识渊博、德高望重的老先生，老先生读后给我来信： 我翻阅了一下，甚感此书的可贵。
它资料丰富、叙述畅通、动情感人，但该书的瑕疵秕谬之处也是有之的，今略举一二： 一、傅斯年只有兄弟二人，其弟傅斯骕才是其胞弟，该书却将傅斯严说成是斯年的亲弟，且斯骕在全书中却只字未提。
斯骕也曾在国民政府教育部任过职，且于上个世纪五十年代初劳动改造结束后回到聊城，傅斯年的胞弟是傅斯骕而非傅斯严。
二、该书将傅斯年的亲侄傅乐同（书中为铜）说成是聊城文化局的干部，并且被划成右派，下放农村进行劳动改造。
我对这种说法产生了疑问，就问傅乐同，他说：“他（指书的作者）没调查，尽瞎说。
”实际情况是1957年反右时，傅乐同还是一个十四五岁的孩子，怎么会被划成右派呢
三、关于傅斯年的前妻丁氏，该书把她说成鸡狗不分，东西南北不辨的傻女也不符合实际。
上提到丁家大屋时，说到傅斯年的前妻丁氏，美丽聪慧、知书达礼，是聊城城里有名的女子。
傅斯年在外游学多年，丁氏却默然死守地生活着。
傅斯年回国后，她得到的却是协议离婚。
据说丁氏离婚后没再嫁，不久就死去了。
离婚了，人死了，但傅家与丁家始终没有割断关系。
据傅乐同说，他与其父傅斯骕从南京回聊城后，无家可归，还是丁家收留了他们，他们在丁家大院里一住就是三四年。
……无论这位老先生说的是对是错，有一点是可以肯定的，该书作者没有采访傅乐同是确定无疑的，不仅傅乐同如是说，在何兹全老先生所写的序中也提到，“后来听说为了写好这部书，（作者）先生还赴长沙、昆明、重庆、成都、李庄等地，对傅斯年、陈寅恪那一代知识分子，以及我们这一批小字辈学者工作、生活和战斗过的地方进行调查采访，体察当地风土人情，尽量在每一个细节上做到真实不虚。
”在这里何兹全独独未提傅斯年的故乡聊城。
可见作者确实未去聊城采访。
在此，我也做一下“合理想象”：因为作者手头有一本《傅斯年———大气磅礴的一代学人》，而且其第一作者岳玉玺还是的教授，那还有错
照搬就是。
岂不知，文化界的“以讹传讹”就是这样来的。
作者千辛万苦，只这一着不慎，差一点满盘皆输。
这种因缺少实际考察、实地考察的“合理想象”而造成的失误，是每一位报告文学作家都会出现、也都有可能出现的尴尬。
力劝广大报告文学作家，千万不要掉以轻心，以免为图一时轻松，而一失足成千古恨
四 再有一类，是作者把自己的思想观念、视角强加在传主身上造成的“合理想象”的尴尬。
一个例子是，1958年，美国兰登出版公司出版了斯诺的，书中详细记述了他与宋庆龄、甘地和罗斯福等人的交往。
第二年宋庆龄读到了此书，读后宋庆龄对书中关于她的一些描写非常不满。
书中斯诺写到：宋庆龄说：“我的祖先是很穷的。
我的亲戚从不说起，但是，我们的祖先是海南岛的客家人。
几代以前，他们当中有些人移居大陆，来时身无分文只好当苦力。
” 宋庆龄自己的说法是：“祖先的老家是海南岛，那里的天气很温暖，还有一个长长的海滩，父亲的父母在海南岛文昌县五指山靠酿酒为生，祖上好几代都是酿酒的。
” 关于宋庆龄与孙中山的婚姻斯诺是这样写的： 宋庆龄说：“父母说什么也不同意我去日本，想把我锁在屋子里。
我从窗户里爬了出来，在女佣的帮助下逃了出来。
” 后来我们的许多书籍大多引用了斯诺此说，在中国流传甚广。
然而宋庆龄说：“我的父母也不是那么愚昧、冷酷
可怜的埃德，我不知道他为什么制造这样的谎言，就为了给他的书制造轰动
”“但是他们从没有‘把我锁起来’
我离开家乘轮船，在一个同志和他女儿的陪同下去日本，那时早晨6点我父母还没醒。
那才是事实
” （以上均引自《报刊文摘》2011年3月18日第7版《宋庆龄的一个未了心愿》）《复始之旅》一书中，此类秕谬所涉甚多，此处不再一一列举，无疑斯诺的观点是左倾的、激进的，他力图从中国革命的角度拔高宋庆龄。
而宋庆龄是温和的、平实的、实事求是的，她不想把自己打扮成一名革命的先锋或激进的革命者。
再有一例，见之于《中国报告文学》2011年第3期，刘松林对廖毅文所写《水带离声如梦流———刘松林谈毛岸英赴朝前后》以及几篇写毛岸英的报告文学提出批评。
刘松林说： 廖毅文所写的那篇文章，其中有一个情节是毛主席与他的老友周世钊谈话时，谈到了毛岸英为什么要上朝鲜前线的问题。
这个情节纯属子虚乌有。
这个情节不但是杜撰的，而且有贬低主席之嫌。
说主席讲“岸英是个年轻人，他从苏联留学回国后，去农村劳动锻炼过。
但没有正式上过战场，没有打过仗，这是很不够的，一个人最好的成长环境就是艰苦
在战斗中成长要比任何其他环境来得更严更快，基于这些原因，我派他去朝鲜了”。
他（毛岸英）在苏联反法西斯卫国战争中就打过仗，主席也知道毛岸英是打过仗的，岸英去朝鲜时是作了随时准备牺牲的思想准备的，没有必要为了镀金去朝鲜，因此这里说的是假话。
我也进行一下“合理想象”，当下确实有不少人或者说相当一部分人认为：如果毛岸英不牺牲，肯定会接毛主席的班。
作者可能认为迎合了读者的这种想法，就会增强作品的真实性。
其实，当年代替全国人民思考是错误的，今天全国人民代替思考照样是错误的。
无论是臆断，还是别有用心，反正是作者以自己的观念进行了“合理想象”，这就难免造成尴尬。
五 面对上述三种情况，或许还有我没发现的更多的情况，报告文学作者应如何避免这种由“合理想象”造成的尴尬，打造出更真实、更趋向于绝对真实的报告文学，以提高报告文学的信誉度和战斗力，而避免因失实的“合理想象”造成作者的尴尬、作品的尴尬，乃至造成整个报告文学的尴尬。
报告文学创作本就是戴着镣铐跳舞，绝不能有任何随意性，真实是第一位的，严谨是真实的保证，率性而为是不允许的。
我支持合理想象，但期盼它早日摆脱尴尬
浮躁、懒惰、随意是报告文学作者的天敌，却又是人性中普遍存在的东西，报告文学作家必须严格要求自己，克服人性的弱点、完善自我，然后才能更好地张扬个性，完成报告文学作家的历史使命。
初中的成绩不好，还有读高中的必要?
知变大总体来说，初升高知识非常大。
初中三年的知识总量甚至不如高中一年的学习量。
比如数学，高中数学理科生需要学习十本书，每一本书都有高考的重要考点。
英语单词量从初中要求的1600个，上升到3500词+500短语。
所以在新高一一开始很多学生会有“撞墙”的感觉，也就是通常所说的陡坡效应。
因此，提前在暑假进行预习是非常必要的。
高一内容在高考直接考查因为高中知识量大，所以高一和初中完全不同。
初一知识更多的是实现学生从小学到初中的过度，比如有理数、线段与角等内容，在中考中并不直接考查。
高中就不同了，高一学的知识在高考中直接考查40%-50%(如数学大概考65分左右)。
授课方式不同初中教师常常采用直观形象教学方法，反复讲解，教师用较多的时间给学生以具体辅导。
进入高中后，教师上课更注重分析，反复讲解的做法少了，学生活动多了，许多问题要求学生独立思考。
而且高中学科多，教师多，每个教师教学方法不同、教学内容不同，对学生习要求也经常不一致，所以，只有适应每个教师的教学方法，才能促进自己的学习。
学习方法不同初中学生学习方法比较单一，习惯于“听、背、默”，习惯于书面作业，习惯于依赖教师。
高中的学习，要求学生学会独立学习、独立阅读、独立思考、独立分析问题和解决问题。
学习方法要求灵活、多样，并要防止和克服单纯死记硬背、重记忆轻理解、重做题轻读书、重计算轻概念等不正确的学习方法。
准高中生心理变化莫忽视初高中衔接时期是一个生理和心理巨变时期。
一些学生的适应性很强，能迅速调整，坦然过渡;也有一部分学生由于种种原因，产生了一些心理问题，走过了一段黯然神伤的历程。
由于环境的转变，很多准高中生心理上还会产生诸如失落感、孤独感、失重感等现象。
失落感特别是对于那些能考上重点中学的学生来说，原先的遥遥领先的成绩优势已不复存在，“落差”太大。
不少同学则很难摆正心态。
孤立感进入高中有相当一部分同学不善于交往，不知道如何与同学相处，不懂得去理解他人。
虽然大多数同学会随时间的推移而逐渐融合到群体之中，但其中也有少数性格内向，具有一定社交障碍的同学，因种种原因其“闭锁心理”不断增强，形成一种心理缺陷，严重影响其正常的学习和生活。
失重感上了高中，开学不久就发现，沿用初中的那些学习方法已经不灵了，茫茫然无所适从，各科考试全线告急，很是失落。
在高一，还有一种比较“经典”的理论：“告别初三，进入高一，终于可以好好地歇一口气了”。
于是，一些同学趁机放纵自己，武打、言情小说铺天盖地，电脑游戏、网上聊天天昏地暗，结果是“中毒”太深，难以自拔。
