如何让孩子从自由走向纪律
学习力行《弟子规》，感受传统文化经典弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。
次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。
小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。
爱周围的人，爱这个世界。
只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。
学了《弟子规》之后我明白了不少道理，面对它我有一种相见恨晚的感觉，其中的 “入则孝” 、“出则悌” 、“谨” 、“信” 、“泛爱众” 、“亲仁” 、“余力学文”组成了一个完整的道德系统，其核心是做人的“道” 和“德” ，就是通常说的“道德” 。
在学习《弟子规》的同时我也反复拜读了蔡礼旭老师的《幸福美满的人生》这一宝书，越读越感到它的确是人生智慧处世宝典。
蔡老师的“道”是超越时空的大自然运行法则。
“德”是教导人类如何顺从大自然的法则，不违背做人的原则。
其精髓是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五伦关系。
它教我们如何修身，按修身、齐家、治国、平天下的次第，不修身就不可能齐家、治国、平天下。
中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。
百善孝为先。
行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。
而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。
“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。
”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。
” 《弟子规》让我们知道感恩。
感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。
将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。
完善自己，感动别人。
读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。
在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人。
人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。
人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光
我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。
我想起了谁曾经说过这样的话若你：播下思想的种子，便收获文字；播下文字的种子，便收获行为；播下行为的种子，便收获习惯；播下习惯的种子，便收获人格；播下人格的种子，便收获命运。
学习了《弟子规》，被它所蕴藏的深厚内涵而打动，由于自己的无知，错误地理解了很多圣贤的教诲，我甚至叛逆地将一些传统文化看成封建糟粕。
以前，我从来没有真正感到过“我们是骄傲的中华儿女”。
觉得那是一句空口号。
而此时我才明白中华民族绵延数千年的真正原因；中华民族让世界人民喜爱的真正原因：因为我们有很深厚的文化底蕴
有着优良的文化传统
造就了一代代贤良的中华儿女
我们是“礼仪之邦”。
讲究礼仪、广结朋友、谦虚仁慈......千年的文化造就了中华儿女那么多优秀的品德。
可是为什么有报道：在巴黎圣母院有用汉语写的“请勿大声喧哗”；在泰国皇宫厕所中也要写上“请便后冲厕”；在美国的珍珠港，垃圾筒上赫然写着“请把垃圾丢在此”......我们中华民族的道德水平已经下降到了最低点
这也让我想起了“马加爵事件”，为什么一位头脑聪明，曾经在全国竞赛中获奖的大学生会对曾经讥笑他的室友下此毒手
其中有一位室友因为曾经主动帮助马加爵盛过一回饭而幸免遇难。
这引起了社会上对于青少年道德问题的广泛讨论与关注。
作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，弥补上。
以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的欠缺而遭受挫折和失败。
《弟子规》是根据《三字经》编写的。
其中的礼仪规范是做人的根本。
就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。
做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
就像画画，让没有绘画基础的孩子发挥想象创作是不会创作出一幅优秀的作品的。
不懂得做人的基本道理，凭着自己的意愿任意胡为，那他不会被别人接受，他的人生不会快乐。
我也没有接受过正规传统文化教育，在学习了弟子规后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去。
真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点，从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。
算起来，真正意义上接触传统文化已经有一年的时间了。
其实，这么算也不见得正确，因为生活在中国大地上的每一个人都随时受到传统文化的影响。
毕竟，文化是一个连续的传递过程。
就好比我的一位语文老师讲的“无论世家子弟还是山野村夫，无论略识文字还是一字不识，他的一言一行一举一动无不显现儒家文化的教养”。
这句话，我是感受越来越深。
一种思想理念在中华大地上延续了几千年，这里的人民哪里还可能不会受到影响呢
虽然传统文化在近代屡遭浩劫，她还是在中国大地上有很强的生命力。
在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。
所谓弟子规的规，也就是规范的意思。
本来这本书是作为儿童启蒙读物的，大约和《三字经》的效用差不多。
可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。
特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。
例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。
一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。
学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。
对一个人的成长来说，是十分必要的。
爱周围的人，爱这个世界。
只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。
三字经意思
战国是一个激动人心的年代。
在这一时期，思想界大师辈出。
几乎每一位大师都是百科全书派式的人物，他们把自己所属的学派推进到发展的最高峰，其成就令后人难以企及。
但是当我们抛开百家纷争，仔细梳理这些天才庞杂的论述时，我们发现：“百家异源而归于海，百家殊业而皆务于治”。
“治”就是治理国家的完整设想。
而有关君主问题的思考则是这些设想的核心内容。
在众多的论述中，占据着当时思想界主流，并且对后世政治产生切实而深远影响的是儒、道、法三家代表人物的主张。
肇端于周公，由孔子加以系统整理，孟子、荀子秉承并发扬光大的儒家学派君主论，从“仁”的根本学说出发，把个人的道德修养推衍到治国平天下的高度，擘画出一幅有着高尚道德品质的圣王“德化天下”的治世图景。
老子奠定了道家学派君主论“无为而治”的根本基调。
而“独于天地精神往来，不敖倪于万物”的庄子则把这一学说推展到“无君”的极端境地。
他所追求的“无君无知”的“天放”境界一直或隐或显地对中国政制产生着影响。
韩非作为法家学派的集大成者，他的论述集中体现了法家君主思想的特色。
通观《韩非子》一书，无时无处不以君主的利益为根本出发点，极力主张君主“独制四海”。
韩非笔下的君主，“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所”，几乎成了无形无体又无处不在，在冥冥之中操纵着生杀予夺大权的至上神。
卒读之余，令人恐怖。
法家君主论成为绝对君主专制的最强劲鼓吹。
以往学者对战国时期君主论的研究，分论抑或综述，精到之处，令人赞叹。
但仍然缺乏更加深入的研究。
当我们把这些论述纳入到中国古代社会第一次转型的大场景中去，从动荡社会中政治秩序重构的角度出发，对此进行整体的考察，也许会得出一些不同于前的结论。
这也正是本文写作的目的。
一、儒家：圣王的两难 周公曾经在西周初年提出了“德”的观念。
在他看来，殷周更迭，正是“德”使其然：殷无德，所以被上帝神抛弃了；周兴德，所以得到上帝神的垂青。
作为一个实际的政治家，作为一场巨大变革的参与者，他开始从人心深处探讨王朝革命的原因。
周公隐约觉察到：绝对天命似乎不足以赋予帝王完整的合法性。
这就是说，所谓的帝王只拥有不完全的神性。
在神性之外，还有人性。
帝王摇摆在神人之间，恰如希腊神话中的半神英雄。
限于资料的匮乏，我们无法为周公的这种思想整理出一条清晰的脉络。
虽然，周公这种有关帝王人性的萌芽认识仍为后世儒家君主论的发展奠定了理性的基调。
随着时代的发展，帝王的神性愈来愈萎缩，人性的因素在帝王制造中的作用越发彰显。
到了孔子生活的时代，礼崩乐坏，“天下无道” 1。
春秋时期，中国开始进入前整合期（Pre-integration Era）的大混乱（Chaos Stage）阶段。
松散的中国上古社会长期酝酿的变动逐渐显现出来。
政治力量的地域色彩越来越浓厚，个人在社会变革中的作用愈发受到重视。
孔子是一个面向现实的保守的思想家。
他能够正视春秋时代的变革，但对随着变革而来的无序充满了恐惧。
在他看来，如果变革无可避免而必须为之的话，它应该在圣王明君的领导下进行。
谁能够担当这一角色
周天子无疑是最合适的人选，因为他是“天下共主”，有着秉承自天的神圣的合法性。
但在现实中，周天子实力衰微，地方政治凸显。
孔子并没有拘泥于身份的问题，他主张：地方上有实力的人，诸侯、大夫，甚或平民，都可以通过自身的努力争取到这种领袖的地位。
那么，这样一个领袖是什么样的
如何成为这样的领袖呢
孔子在此提出了对后世影响深远的君主论。
“天生民而立之君，使司牧之”2。
孔子完全接受这一主张。
这是他的聪明之处。
承认君主是天意所定，而不管君主地位获得的途径如何。
不管是通过尧舜禹间的和平禅让，还是殷周间的武力“革命”，只要你获得了帝王的地位，就具备了最基本的合法性。
这样就避免了再去为君主的“存在的理由”争论不休。
具备了最基本的合法性并不意味着帝王地位的永久性。
在孔子眼中，今永不胜昔。
尧、舜、禹、商汤、周文武王，是完美君主的化身，是永不可超越的理想类型。
尽管如此，向这些圣王的方向努力，力争接近他们的完美品性，是完全可以的。
所以，今世的君主应该以这些圣王为立身、处世、治国的楷模，“战战兢兢，如履薄冰”，在现实中无时无刻不恪守古道，完善自己的品德，从而达到感化天下的最终目的。
同样的，平民也可以通过自身的修养，逐渐获得超乎常人的道德水准，取代那些虽有君位却远达不到要求的君主，“治国平天下”。
这一观点发展到孟子那里就成了“人皆可以成尧舜”3。
这一温和而不失严格的主张给所有君主的内心带来一种持久的紧张感。
任何一位信守儒家教义的君主都会感到有一种无形的力量，它时时刻刻在叮嘱自己不能越道德的雷池一步。
如果他想舒缓这种内心的紧张，他只有两种选择：要么继续提高自身道德水准，无限接近圣王的境界，从而问心无愧；要么抛弃儒家的训导，肆情纵欲，从而失去统治权。
前一种选择无疑是明智的。
但这里存在一个负面作用：内心的紧张必然带来意志的崩溃。
任何一位君主都不可能让内心的这种紧张感长久地持续下去，它所引发的崩溃是君主自身和他所治理的国家都根本无法承受的。
孔子似乎意识到了这一点。
他的解决方法是：制定一套切乎人的实际的道德标准，使它们具有最大限度的可实践性。
《论语》中有关修身养德的论述，并不像《庄子》的论述那样玄远而不可企及。
孔子相信，一位君主或有志于成为君主的人，只要能切实履行这些日常的道德准则，并长久地坚持下去，那他一定会达到预期的目的，“圣人也者，人之所积也”。
4 一位“圣王”，他首先必须具备“仁”。
何谓“仁”
“爱人”5。
“仁”的学说是孔孟君主论的根基。
孔子并不像后学孟子、荀子那样明确指称人性善或性恶，因而就避免了关于人性的哲学意味浓厚的思辨。
他只是要求君主应该“爱人”，这种爱是指对大众民生的关爱和担当治国重任的勇气。
只有具备这种爱心的君主，才有可能身处乱世而胸怀经纬天下之志，拯救万民于水深火热之中，“天生民而树之君，以利之也”。
6这是一个根本性的问题，在这里，孔子隐喻地强调了人性中善的一面。
正是对这种善的强调，赋予了儒家君主论一丝勇猛的特质。
但是，由于孔子采用了一种隐喻的表达手法，所以这种勇猛在很长时间里被忽视了。
人们更多地强调儒家君主论温和的特色。
实际上，中国的帝王具有极强的使命感。
他们喜欢用“朕以眇眇之身，奉天承命……”等表达方式来下诏，阐述自己的主张、政策或是进行自责。
批评者认为这是家天下最典型的语言表达。
但这其中更包含了一种责任和担当。
“仁”使儒家的君主获得一种态度和勇气。
在此基础上，君主必须使自己有“德”。
“德”对治理国家有着非常的重要性：“德，国家之基也”。
7儒家有一套自己独特的推论：修身，齐家，治国，平天下。
构成这一推论基础的是修身。
所谓“修身”就是加强自身的道德修养。
这一点，在儒家看来，对君主有突出的重要性。
儒家追求的是“德化天下”。
君主统治的力量主要不是来自军队、刑罚以及对行政的控制，而是来自他崇高的道德感染力。
君主不是军队的最高长官，不是法律的最高仲裁者，也不是最高行政长官，而是一国之中无与伦比的道德楷模。
《论语》记载，有人向孔子问政，他说∶“政者，正也，子帅以正，孰敢不正
”8孔子在这里清楚地表达了个人道德水准是为政之本的观点。
许多宗教使徒要求的超常的个人修养来自天启式的顿悟和禁欲苦行。
在孔子这里，爱人之心代替了顿悟；日常礼仪代替了禁欲苦行。
孔家高尚道德的获得，完全来自平常生活的点滴积累，而没有丝毫的宗教神秘意味。
这正是儒家君主论显得平易近人的根本原因。
爱人之心是任何一位君主必须具备的人生态度。
对父母、兄长的孝悌之道是这种爱心最原初、也是最重要的表现。
所有高尚道德的获得必须从此开始。
弟子问孝，孔子说“色难”。
9由此可知，孔家的“孝”强调的不是形式上的尊敬和赡养，而是一种发自内心的真切情感。
把这种真情从个体家庭的范围推展到邻人、国家，直到最终极的“天下”。
儒家的理想国就是这种真情涵乳滋养而成的。
但真情是软弱无力的，因为它不具备实际的约束力。
孔子非常清楚这一点，所以提出了“礼”的主张。
儒家的礼是一把双刃剑。
它是仁爱之心和孝敬之情自然生成的结果；又是现实中对任何偏离爱心真情的行为、意识的纠正。
这种纠正的最极端形式就是刑罚。
在儒家君主论中，虽然承认礼与刑各司其责，“礼以行义，刑以正邪”，但礼的地位要远远高于刑。
“礼，国之干也”10。
《左传?昭公六年》记载，郑国铸刑书，叔向写信给郑国执政子产，说：铸刑书会使人民知道如何争讼，礼仪将被抛弃，民心由此大乱，郑国迟早要败亡。
叔向最后大声疾呼：“国将亡，必多制
”11 铸刑书其实就是向社会公布成文法。
在儒家看来，依靠成文的法律制度来治理国家是下下之选，从根本上违背了以德义感化天下的原则。
冰冷的法制掩盖了圣王明君仁爱的光辉，这是真正的儒家无论如何都不能接受的。
从整个历史进程来看，对制度的依靠是最有效、最安全的治国术。
但儒家始终把制度建设置于较低的地位，凌驾于其上的永远都是君主个人性的道德修养。
儒家过高地估计了人性。
善良的愿望在现实面前总是脆弱的。
没有那个君主真正笃行儒家的教导，而把自己塑造成为一个道德的楷模，充其量也只是借用了儒家对名教秩序的强调。
这里蕴含了儒家君主论的悲剧性。
儒家的信奉者从来不会降低对君主道德要求的标准，从不允许君主道德上的任何堕落。
他们深知任何一点堕落都是对君主象征意义的莫大损害，而这种损害会直接动摇国家统治的根基。
所以，在极端的情况下，他们不惜采用自身的毁灭来阻止堕落的发生，死谏之臣、忠贞之士等等是他们的杰出代表。
儒家君主论的理想就是要把一位半神的君主，甚或是一位不具神性的凡人改造成为一个真正的道德神。
但令人惊异的是：它试图通过人性的手段使神性完全或是赋予一个人完整的神性。
人世间的道德修炼可以锻造超越人间的神性
儒者坚信这种改造的可能性，纵使过程漫长而艰辛，每时每刻都有毁灭的可能性，也在所不惜；他们是道德的真猛的勇士。
但是这里存在一个永恒的悖论：神性和人性不可兼容。
半神非神也非人，要么成为人间的英雄，丢掉神性；要么涤尽人性，成为天国的神灵。
孔子内心深处隐约地觉察到这种神人间的绝对对立。
但他为什么还要把人间道德提高到无上的高度
因为他把眼光投向大地而不是天国。
孔子关注的是人而非其他。
他看到了乱世中大众的苦难，看到了人心中善的特质，相信个人坚守这种善并把它推衍广大，地上天国就会重现人间。
孔子眼中的圣王明君就是这种有着博爱之心和济世之志的人。
这种人在现实中真的存在吗
孔子坚信其有，他自己力图成为这样的人，同时努力改造现实的政治家成为这样的人。
可是他一生的实践最终证明：他的这些主张是虚妄的。
晚年他要“乘桴浮于海”的悲凉心境，说明了他的失望和无奈。
“知其不可而为之”是他在失望之余仍旧坚守的原则，因为他不愿意承认人性的失败。
至此我们对儒家君主论作一简要的总结。
儒家君主论简单讲就是：仁，德，礼，刑（法）。
一位理想的君主，他有“仁”，就是说他爱人的本性特别强烈，对改善大众的处境有宗教般的狂热；他有“德”，就是说他愿意通过加强自身修养，把善的本性发展到极致，成为道德的楷模，从而感化天下。
在“仁”、“德”的基础上，它通过“礼”和“刑（法）”来约束自身与臣民。
礼和刑（法）都属于制度层面的因素，其中礼是主流，刑（法）只是在不得已的情况下谨慎使用的暴力工具，是末流。
仁与德是向内的，属于形而上的层面；礼与刑是向外的，属于形而下的层面。
这些儒家君主论的基本内容在孔子时代已经形成。
后世儒家没有从整体上超越这些主张，而是就其中的某一个方面进行了更加深入和细致的探讨。
（一）孟子：形而上的发展 孟子对孔子确立的儒家君主论的继承和发扬主要是在形而上层面的。
孔子只是隐喻地指称了人向善的本能。
孟子则在哲学上明确提出了性善论，为自己的君主理论奠定了理论基础。
孟子说：看到一个小孩子不慎落入井中，我们都会勇敢相救，我们这样做并不是因为和孩子的父母相识，也不是为了要博得名誉，而是出于我们的本心。
12这种本心是人皆有之的，是人类生而有之的爱心和同情心。
毫无疑问，孟子的这种人类为善的本能（instinct）直接继承了孔子“仁，爱人”的观点。
所不同的是，孟子的直白代替了孔子的隐晦。
在孟子看来，这种本能是人之所以为人的根本原因。
正是从这一本能中衍生出种种道德准则，而这些道德也成为人类必须遵循的不二法则。
孟子的主张是有其时代背景的。
他所生活的战国时期是中国古代社会第一次整合前的大混乱深入发展的年代。
这时候，实力国家间的争夺异常激烈，战乱频仍，社会动荡不安。
特别是随着武器质量的改善和作战技术的提高，战争的杀戮程度令人吃惊。
几乎每一次重大战事都要付出几万、十几万，甚至几十万人的鲜活生命。
而在生产力极不发达的先秦农业社会，人口因素对国家的治乱兴衰有决定性影响。
面对血淋淋的现实，孟子清醒地认识到：孔子的那种温和而隐约的“爱人”的主张已经不合时宜，因为它对君主产生的约束力微乎其微。
如果不能对君主的这种杀戮产生强有力的道德约束，那么社会迟早要在征伐中崩溃。
所以，必须把性善提高到至上的地位，将其绝对化。
没有爱人之心的人就不是人。
任何一位有着正常智力的君主面对这一命题时，都不可能不对自己的杀伐行为有所顾忌。
最终这一道德力量将迫使君主回到珍爱生命的道路上来。
有人问孟子，什么样的人能统一天下，他说：“不嗜杀人者能一之”13爱人之心的有无对君主有着至关重要的影响。
只有那些具备仁爱真情的君主才是合格的领袖。
至此，儒家君主论中的仁爱观发展到顶点。
在对儒家君主论形而上层面的哲学改造完成后，孟子进一步提出了系统的“仁政”学说。
和孔子一样，孟子仁政学说也开始于君主自身。
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”14孔子反复强调加强个人道德修养，孟子则把这一问题简化了。
人性本善的观点，赋予每个人一种先天的高尚道德品质。
人的德性生就是完整的。
所以，也就没有必要再去过分地强调道德修养。
人所要做的就是保持这种善性，并把它发扬光大，在量上进行最大限度的扩充。
孟子所讲的“浩然之气”，指的就是人善的天性；它“至大至刚”、“塞於天地之间”，讲的正是这种天性的极大扩充。
15所谓君主就是要恪守这种善行，推行与此相符的各项政策，最终达到治理天下的目的。
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。
”16 把性善论作为政治的出发点还有一种更积极的作用。
人性皆善，在这一点上，人都是一样的，因而人也都是平等的。
普通人和现实的帝王站在同一条起跑线上。
谁能保有天性，并将其发扬光大，谁就能成为真正的统治者，“人皆可以成尧舜”17。
而像桀、纣那样丧失了天性，恣情肆欲，残暴无常，即便贵为帝王，杀之亦可，“闻诛一夫纣矣……未闻弑君也”18。
性善论成为一把高悬在君主头顶的利剑。
它既可以成为君主征服天下的法宝；也可以毫不留情地斩落暴君的头颅。
从人民角度讲，人民既可以据此对君主提出更高的要求，以更好地改善自身处境；也可以此作为评判君主行为得失的标准，当君主的行为过分地偏离这一标准时，一种自下而上的纠正是允许的。
在孔子那里，对道德修养的强调，给君主带来的是内心的隐约的紧张感。
到了孟子这里，紧张的程度大大加深了：君主感到的是一种时刻都能危及自身的现实的力量。
性善论缔造了一种奇妙的平衡机制。
在君主拥有绝对神性的情况下，君主的力量来自天，他是天在人间的独一无二的代言人。
君主是完全主动的；民则处在完全被动的地位。
性善论改变了这种力量的对比。
君主和人民的天性是完全一样的。
善性就是天性，拥有来自天的力量。
这样，原先被君主个人垄断的天力一下子被打散了，散落到普天之下的万民身上。
君主面对的已经不是软弱无力的草芥之民，而是千千万万个在本性上和自己完全一致，并且拥有现实政治力量的人。
这种力量间的相互制约，迫使君主重新审视自身合法性的获得，迫使君主为确保合法性而谨慎从事。
君主对民的重视空前提高。
“得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
”19民、民心成为君主成败的关键。
先秦民论在孟子这里有了跳跃性发展。
对一种虚无飘渺的“善性”的强调竟然产生如此的后果，这不能不说是孟子对儒家君主论的巨大贡献。
在孔子的时代，儒家君主论看重的是对君主思维上的改造。
至于治理国家的具体方案，则会随着道德修养的逐步提高自然而然地产生。
到战国时代，为了生存和进一步的发展，大小国家的君主都在寻找行之有效的治国术。
孟子在对儒家治国理论进行哲学强化之后，也提出一套方案，力图把理论转化成现实的政治。
孟子认为，只要能够切实推行他所设计的“仁政”，不管国家大小，就一定能够“王天下”，“地方百里而可以王”20。
那么，如何推行“仁政”呢
“夫仁政必自经界始”21。
这里包含两层含义。
首先，孟子不是一个迂腐的道德万能论者，他知道现实的政治必须有一个实际的起点。
儒家政治的起点和落点都在人。
人性本善，但这并不意味着善的永恒。
善性需要一定的物质予以确保和维护。
“无恒产而有恒心”的“士”22是存在的，但他们是些为数极少、天性坚强、带有一丝宗教气质的天才。
对于绝大多数普通人，孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”23。
要使民本心永恒，就必须让民有“恒产”，“养生丧死无憾，王道之始也”24。
要满足“养生丧死”这些最基本的生存需要，在农业社会中，土地是最直接、最稳定的手段，所以，“夫仁政必自经界始”。
再者，当时的社会秩序混乱异常，社会财富失去了良性循环。
财富向少数人手中的积聚甚至影响到许多平民的基本生活。
呈加速度发展的贫富分化成为社会动荡的重要原因。
有鉴于此，孟子把一种理想化的井田制度公诸于众25。
其目的在于，一方面通过土地的合理分割，满足普通人的基本生活要求；另一方面，试图通过这种规范化的土地制度，限制土地的过度集中，使财富流动合理化，并在此基础上，使社会走向有序。
许多研究者对孟子有关井田的论述多不以为然，认为他的言词太过理想，与实际情况有很大差异。
在这里探讨孟子的言论与历史事实有多大出入是毫无意义的，我们需要的是透过孟子的这些言论所表达的儒家的共同认识：一种经济上的相对平均主义。
儒家自始至终都反对人对财富的过度追求，而对各安其业的小农经济一往情深。
稳定的小农经济带来一种和缓的社会节奏（gentle pace）。
在这种节奏下，政治、经济和思想文化领域都不会出现剧烈的波动。
社会财富在一片平和之中缓慢积累，最终实现普天之下的共同繁荣。
确保人民有属于自己的一片土地，最大限度地保证其耕作和出产，是实现这种稳定发展的关键。
但是，当人们对财富的追求超出了合适的度，这种平和就受到了威胁。
儒家承认富甲天下的豪商大贾有其存在的合理性，但始终没有赋予他们过高的社会地位。
儒家的做法基于这样一种考虑：对这些富商的赞誉从而加强其社会象征意义，势必会激起人们追逐财富的欲望。
在追逐财富的过程中，人的心态逐渐失去平衡，善良的天性将成为最大的受害者。
随着天性的丧失，种种社会危机就会出现。
所以儒家极力反对人、特别是作为人间楷模的君主过多的关注经济利益，“上下交征利，而国危矣”
六年级上册课标答案
六年级上册语文目标答案 第一单元 1 山中访友 一、 瀑布 陡峭 挺拔 蕴含 二、 正确读音为： 树冠．（ɡuān） 血．液 （xuè） 吟．诵 （yín） 唱和．（ hè ） 短暂． （zàn） 津．津乐道（jīn ） 三、 错别字为： 1． 座（坐） 蹋（踏） 境（径） 2. 度（渡） 府（俯） 3. 几（己） 脆（翠） 四、 （ 峡 ） 谷 闲（ 暇） （ 侠 ） 客 （ 霞） 光 （ 狭 ） 窄 （ 遐 ） 想 应接不（暇 ） 洁白无（ 瑕） 五、 （陡峭） 的悬崖 （短暂） 的仪式 (高大) 的身躯 （细致） 的纹理 （隆重） 的仪式 （挺拔） 的身躯 （湛蓝） 的天空 （别有深意） 的仪式 （魁梧） 的身躯 （庄重 ） 的仪式 （伟岸） 的身躯 （庄严 ） 的仪式 （瘦小） 的身躯 六、 津津乐．道 音序： J ； 部首： 丿 ； 应选解释： ②乐于 不拘一格． 音序： G ； 部首： 木 应选解释： ③规格， 标准 七、 1. 划去的词语是： 浅红、 深红、 闪耀、 广阔 2. 本文描写了海滨夏夜色彩和光泽的美。
其中， 第② ③自然段描写的是大自然的景象， 第 ④自然段描写的是城市的景象。
这两种景象在文中和谐地统一在一起， 作者由苍穹中的启明星联系到了 明灯 ， 又由此联系到了 城市中的灯火， 使文章的内容也融为了一体。
文中表明了这种联系的词语是 互相辉映 。
3. 文中第④自然段中的的 “明灯”指的是 星星 ， 引号在这里的作用是 （ D ） 4. 要点： 愉快、 兴奋、 舒服(意思对即可) 5. 热爱海滨夏夜、 热爱大自然的情感。
3. 草虫的村落 一、 静谧 小巷 烘烤 勤勉 亲吻 二、 散．布（sǎn sàn） 洞穴．（xuè xué） 僻．静 （pì bì） 松散．（sǎn sàn） 草茎．（jīnɡ jìnɡ） 调．色板（tiáo diào） 三、 消 （ 消失 ） 销 （ 销售 ） 削 （ 削皮 ） 宵 （ 元宵 ） 霄 （ 云霄 ） 逍 （ 逍遥 ） 四、 1. 融化 熔化 溶化 （1） 白糖在水里慢慢地（ 溶化 ） 了。
（2） 在雨中， 所有的色彩都（ 融化 ） 在水淋淋的嫩绿之中。
（3） 达到一定的温度时， 铁块会（ 熔化 ） 成铁水。
（4） 天渐渐地暖和了， 山上的积雪开始（ 融化 ） 了。
2. 欢悦 欢跃 联欢会上， 大家又唱又跳， 一起（ 欢跃 ） ， 班中时时传出（ 欢悦 ）的笑声。
五、 德高望重 津津乐道 行色匆匆 驻足痴望 庞然大物 意味深长 1. 这里的花太美了， 以至于每一个路过的人都（ 驻足痴望） 。
2. 和蚂蚁比起来， 大象可真算得上是（庞然大物） 了。
3. 王老师几句（意味深长） 的话， 使我懂得了很多做人的道理。
4. 党支部书记（ 德高望重） ， 村里的大事小事都请他做主。
六、 1.“巷” 字用部首检字法应查 一 （巳） 部， 除去部首外还有 8 （ 6） 画，第七笔是 横折（要写出笔画） 。
2. “韵” 字用音序检字法应查 Y 部， 用部首检字法应查 音 部， 可以组成词语 韵律 、 音韵 、 韵味 。
3. “熙熙攘攘” 的意思是 人来人往， 非常热闹 ， 和这个词语表达的意思相近的四字词语还有 车水马龙 、 门庭若市 。
七、 1. “相敬如宾” 在文中的意思是 庐山的松和竹交错在一起， 相互尊敬, 如同对待客人一样。
2. D 3. 可以改成陈述句： 它们能使你联想到在春天阳光下那些无忧无虑、 充满青春活力的少男少女们。
也可以改成反问句： 难道它们不使你联想到在春天阳光下那些无忧无虑、 充满青春活力的少男少女们吗
4. 要点： ①和谐 ②坚强不屈 ③力争向上（学生写出一点即可， 最佳答案是三点写全， ） 5. 本文抒发了作者对庐山松竹的热爱和赞美之情。
第一单元练习 一、 吟诵 挺拔 奥秘 庞然大物 俏丽 瀑布 演奏 行色匆匆 二、 D D C D 三、 A D C C 四、 D 五、 E A A C 六、 C 七、 A 八、 D 九、 落红不是无情物， 化作春泥更护花。
， 虫声新透绿窗纱。
卧看满天云不动， 不知云与我俱东。
造物无情却有情， 每于寒尽觉春生。
十、 1. D 2. 要点： ①因为夏正当春华秋实之间； ②成熟的正在丰收， 没有成熟的正蓬勃生长(用自己的语言回答， 不照抄原句) 3. 比喻； 生动形象地写出了春天的颜色是绿的， 秋天的颜色是红的。
（可以用文中语言回答。
） 例句： 冬之色为冷的白， 如冰雪， 如飞絮， 孕育着新的生命力。
冬之色为纯的白， 如银霜， 如飞雪， 象征着美好的心灵。
4. 対夏天的赞美之情。
5. 小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。
杨万里 ， 映日荷花别样红。
杨万里 绿树浓阴夏日长， 楼台倒影入池塘。
高骈 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
苏轼 第二单元 5、 詹天佑 一、 修筑 阻挠 勉励 泥浆 毅然 居庸关 悬崖峭壁 二、 勘（kān） 测 恶劣(liè ) 狂风怒号（háo ） 塑(sù) 像 联结(jié) 三、 沉痛的（教训、 打击、 回忆、 心情） （伟大、 艰巨、 庞大、 重要） 的工程 （丰富、 学习） 知识 （提高、 讲求） 效率 （战胜、 克服） 困难 四、 C 五、 竟然 居然 固然 偶然（竟然 居然） 六、 勉励、 精密、 马虎、 大概、 差不多。
这句话表现了詹天佑对工作严谨认真的态度。
七、 1． “不以为然” 在文中是指美国学生说中国已经被历史淘汰了， 宋庆龄认为不是这样的。
2． 她激动的原因是： 美国学生歧视（看不起） 中国， 宋庆龄感到很气愤。
3． 要点（1） 班里要讨论历史方面的问题； （2） 一位美国学生认为中国被历史淘汰了； （3） 宋庆龄进行了有力的回击； （4） 大家交口称赞。
4． 要点一： 热爱祖国； 要点二： 希望祖国繁荣富强。
6 怀念母亲 一、 避免、 朦胧、 强烈、 真挚、 寝不安席、 可见一斑 二、 （暴） 雨 端（详） （艰） 险 安居乐（业） 装（点） 勘（测） 先（驱） 波涛起（伏） 三、 心潮（ 澎湃 ） 心潮（ 起伏 ） 心潮（ 腾涌 ） 心潮（难已） 心花怒放 兴高采烈 欣喜若狂 心急如焚 悲痛欲绝 心如刀绞 四、 1. C 2. B 3. A 五、 1. 寝食难安（或“食不下咽， 寝不安席” ） 2. 思潮起伏 六． √ ×√ 七、 1. 要点一： 感受到母亲付出的艰辛 要点二： 对母亲心存愧疚。
（符合意思即可） 2. 道理指的是 要有一颗， 用自己的行动去回报父母。
3. 文中社长选聘职员的标准是 孝敬父母心怀感恩之心， 原因是 心怀感恩之心的对企业、 对一切帮助过他的人也会感恩， 爱父母才会热爱企业与工作。
第二单元练习 一、 阻挠、 毅然、 恶劣、 勉励、 岔道、 寝不安席、 惹人讥笑、 思潮起伏 二、 1. C 2. B 3. A 4. B 三、 无论…都…（不管…总…） 、 因为…所以…（只要…就…） 不但…而且… 如果…就… 四、 仍然（依然） 、 当然（自然） 、 果然、 猛然（忽然、 突然） 五、 C 六、 略（见园地二的“日积月累” ） 七、 1. 激动的心情； 体会到对家乡 的热爱、 思念之情。
2. 来时， 便听说台北是个多雨的城市， 尤其是冬季， 雨下得非同凡响， 为世界上许多城市所不能比。
3. “黯然” 是因为思乡 却不能归。
“铿锵的声音” 表现了对家乡 的热爱， 为自己是河南人而骄傲。
（意思对即可） 4. 略 第三单元 9 穷人 一、 魁梧 搁板 倒霉 忧虑 掀起 二、 qiǎnɡ pài quán zuò 三、 1. 埋怨 2. 怨言 3. 抱怨 4. 怨恨 四 1. 部首可以查 衣 8 画， 或是 亠 12 画； 包裹 裹住 银装素裹 等均可 2. S 舒适 ② 五、 忐忑不安 心惊肉跳 兴高采烈 悲痛欲绝 怒火中烧 （写出的一段话不少于 3 句。
） 六、 ③④①② 七、 阅读短文， 回答问题。
答案: 1. 什么时候 他的表现 老师的表现 春日一天 被打受伤 谈话、 抚摩 炎热的下午 被追打 护佑、 替他挨打 几天后 鞠躬、 唱歌 眼睛湿润 圣诞节早上 送围巾、 请求拥抱 拥住了他 2. 要点： ⑴有三个时间点； （2） 三个事件： ①被追， 老师护佑挨打②道歉， 唱歌祝福③送围巾， 求拥抱， 老师拥住他 3. 把题目改为： “他抬头看老师， 感到自己的眼圈竟热了一下， 但他没有掉眼泪。
” 这句话表现出 老师的关爱触动他的内心， 他深受感动。
4. 动作描写 感受到老师像妈妈一样关爱这个男孩。
（意思对即可） 5． 老师是一位关爱学生的人： 当小男孩头部受伤被同学嘲笑时， 这位老师和他聊天， 抚摩他， 给予男孩温暖。
或者： 当男孩提出拥抱的要求时， 她含着泪在人来车往的大街拥住了他。
老师是一位勇敢的人： 当小男孩被小混混追打时， 勇敢的保护他， 替他挨打。
6 时间顺序 11 唯一的听众 一、 悠悠 仪式 抱歉 溜走 割舍 二、 沮丧 蹑手蹑脚 洋溢 声望 三、（答案合理即可） 想得周到 仪式隆重 破坏环境 神情沮丧 尽心尽力地演奏 诗一样的语言 四、 D B C A 五、（2） √ （4） √ 六、“我” 的心理、 行动的变化； 老妇人的语言变化 爱护、 鼓励； 敬佩、 感激 七、 1. “炙手可热” 本意是比喻气焰很盛， 权势很大； 在文中的意思是朱德庸的漫画作品红遍东南亚， 成为漫画界的热门人物。
2. 神态、 动作描写 要点①发现儿子的天赋（长处） 心情激动 ②决心培养孩子 3. 要点一： 每个人都有各自的长处； 要点二： 要善于发现自己的长处， 扬长避短， 并努力做到极致； 要点三： 一定会学有所成， 获得成功。
（意思对即可） 4. 要点一： 设置悬念， 激发阅读兴趣； 要点二： 令人回味， 引人深思。
5. 这是一个①因材施教的父亲； ②这是一个爱孩子的父亲。
理由： ①能够发现孩子的长处， 并鼓励孩子朝着正确的方向努力下去 ②能保护孩子的自尊心， 给孩子自信心。
第三单元综合练习 一、 搁板 湿淋淋 魁梧 倒霉 撕破 裹住 割舍 抱歉 二、 D A B C 三、 D A B B 四、 C 五、 D. C. E. A. B. 六、 ③ 七、 阅读短文， 回答问题。
1.要点： ①“我” 穿长袖衫见失去右臂的朋友②交谈中， 得知他通过读书、学习书中人物， 变得刚毅、 自信（坦然面对生活也可） 。
③ “我” 受到启发 2 神态描写 要点： 乐观、 自信、 坚强 3. 原指： 很费心思地反复思考。
在文中指为了不让朋友难堪， 我特意在热天穿着长袖衫去见朋友。
表现出我对朋友的体贴、 关爱、 关心、 理解。
4.他终于明白， 其实他有一条韧性十足的命， 远比自己想像中的那条命耐磨得多。
5.他是一个乐观的人： 他正视自己的残疾， 穿着短袖衫出门， 坦然地面对人们异样的目光。
能毫不在意地穿着短袖和朋友聊天。
他是一个坚强的人： 面对失去右手的打击， 能战胜内心， 勇敢的站起来， 重新面对生活。
他是一个善于学习的人： 从读书中获取看待人生的道理， 指导自己面对生活中的困难。
第四单元 13 一、 移民 威胁 矿物 和蔼可亲 二、 滥用（làn√ ） 晶莹(jīnɡ√ ) 提供 ( ɡōnɡ√ ) 遨游（ áo√ ） 破碎（suì√ ） 一叶扁舟( piān√ ) 三、 提供 地球 晶莹的 宇宙 遥望 资源 茫茫的 露珠 造福 太空 无私地 成长 遨游 子孙 快乐地 奉献 四、 既使（ 即 ） 节治（ 制 ） 摇望（ 遥 ） 威协（ 胁 ） 枯揭（ 竭 ） 恩次（ 赐 ） 五、 （1） 打比方 （2） 作比较 （3） 列数字 （4） 打比方 （5） 举例子 六、 A B C D 七 1. 太空也需要环保（或者： 太空环境不保护会出危险， 造成不必要的损失） 2. 打比方， 列数字， 作比较。
好处是 生动， 形象地写出碎片小； 具体准确地说明能量非常大； 突出强调它的破坏力比大。
（这样写的好处与说明方法要对应） 3. A 4. 因为（1） 运行轨道易受外界影响， 卫星会偏离原有轨道。
（2） 太空中卫星与垃圾共存， 太空环境越来越差， 相撞的事件就会越来越多， 相撞就成为了一种必然。
5. 不能去掉。
因为 2300 年还没到来， 这只是专家的一种猜测， 事情没有真正地发生。
如果去掉， 就体现不了这是猜测的事了。
有“可能” 一词， 体现了说明文准确、 科学、 严谨的特点。
15 这片土地是神圣的 一、 骏马 雄鹰 善待 潺潺 回荡 二、 合理即可 （ 茂密） 的丛林 （温暖） 的怀抱 （ 香甜） 的味道 神圣的（土地 ） 潺潺的（流水 ） 嗡嗡的（叫声 ） 三、 zài( 载重 ) （ 运载 ) bó ( 单薄) （薄雾) 载 薄 zǎi( 记载) 三年五载 ) báo( 薄脆) （薄饼） wù ( 厌恶 憎恶 ) jiàng （降落）（降价） 恶 降 è (恶人 凶恶 ) xiáng （投降）（诱降） 四、 骏 鹰 洁 眷 待 五、 E A B D C A 六、 被誉为环境保护方面最动人心弦的演说是《 课文大量运用 拟人 和 比喻 的手法， 表达了人们对这片土地无比眷恋的感情。
七、 1. 短文第①至③自然段告诉我们 水土流失和围湖造田使这些湖泊寿命剧减。
第④自然段告诉我们湖泊大量消失影响了长江的行洪、 蓄洪能力 。
2. √ × × √ 3. 长江的洪水比黄河的洪水更为可怕是因为： 长江沿岸直接受洪水威胁的人口也比黄河沿岸多得多。
4. 列数字。
好处： 准确具体地说明长江中下游湖泊由于围垦和淤塞而丧失的淡水储量多。
举例子。
好处： 具体有力地说明长江中下游湖泊由于围垦和淤塞而丧失的淡水储量多。
作比较。
好处： 突出强调了长江中下游湖泊由于围垦和淤塞而丧失的淡水储量多。
5. 要点一： 人类不注意保护生态环境， 破坏环境， 使湖泊大量消失。
要点二： 人类遭到大自然的报复， 被破坏的生态环境让人类自食其果， 人类将无法生存。
第四单元综合练习 一、 晶莹 恩赐 枯竭 滥用 眷恋 回荡 破碎 梅花鹿 二、 D C A A 三、 C D A D 四、 竭 舟 竭 蔼 五、 A C B C A 六、 略 七、 C 八、 1. 第②③自然段介绍的是： 将绿色环保理念引入时装经历的三个阶段。
。
第④自然段介绍的是 设计师根据“再生利用” 法开发出 “塑料制衣” 。
第⑤至⑧自然段介绍的是 环保服装的开发与生产会有美好的未来 。
2. 第④自然段中画横线的句子使用了 举例子 的说明方法， 这样写的好处是具体详细地说明设计师能依据环保法则开发的衣服很奇特。
3. 说明了 废塑料中可以利用的部分特别少。
4. 画线部分从三方面说明环保服装面料生产的要求： （1） 避免污染环境； （2） 纺织生产中使用的溶剂可以百分之百回收再利用； （3） 选用无害的化学剂、 色素， 并控制有害物质 5. 要点一： 不久的将来， 我们都穿环保服装。
（或者： 今后我们所穿的衣服都是环保的。
） 要点二： 从现在开始， 要增强环保意识。
期中检测 1 巷 励 毅 魁 滥 竭 2 BABCBD 3 ABCDCD 4 D D 5 A 6 C 7 部首查： 撇或里、 音序： Z、 解释： D 8 狼吞虎咽 风驰电掣 瞬息万变 日新月异 转瞬即逝 白驹过隙 一目十行 一泻千里 日行千里 9 巍峨壮丽 俊秀挺拔 峰峦雄伟 重峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立 崇山峻岭等 视死如归 舍己为人 大公无私等 10 第四单元的日积月累中的内容都可以。
11 造物无言却有情。
12 时 间 名 称 创 举 1999 年 11 月 20 日 “神舟” 一号 中国第一艘无人飞船升空 2003 年 10 月 15 日 “神舟” 五号 中国首次进行载人航天飞行成功 2005 年 10 月 12 日 “神舟” 六号 第一次载着两名航天员发射成功 读懂了： 我国航天发展经历了艰辛历程， 取得一次又一次的突破， 现在已经成为航天发展的强国。
（围绕这句用自己的语言表达） 包含： 1.艰辛； 2.突破； 3.强国。
13 列数字（写错字不给分）（1 点）， 作用： 准确、 具体（一点） 地突出了我国第一次载人航天飞行的时间长， 距离长。
（1 点） 14 × √ × 15． “2007 年秋天┅┅那就是， 让这个世界看见你
” 16. 语言描写 感受到安德烈•波切利因为双目失明而对生活的绝望， 自暴自弃。
17. ⑴ 成为音乐大师的学生 ⑵和帕瓦罗蒂同台演出 ⑶获得各种世界级音乐奖项 ⑷成为卢卡博凯里尼音乐学院院长； 拥有制作公司； 唱片畅销。
18. 要点： （1） 安德烈•波切利 12 岁时患眼疾， 成为盲人， 看不见任何东西。
（2） 安德烈•波切利看不见别人， 他通过努力做出成绩（创造奇迹） ， 被很多人认可， 关注。
19. （1） 安德烈•波切利是一个勇于面对困难、 和命运抗争的人。
眼盲后， 他能回到学校继续勤奋学习。
（2） 安德烈•波切利是一个有理想、 有目标并向着目标不懈努力的人。
眼盲后的，听了爸爸的鼓励， 朝着目标努力， 创造了奇迹， 让世界看到了他。
第五单元 17 少年闰土 一、 刺猬 畜生 厨房 明晃晃 二、 划去的错误读音是： rǔn zhènɡ hánɡ ɡònɡ ké xù 三、 1.素净、 素色、 素雅、 2.平素、 素来、 素不相识、 素日 3.素菜、 素食、 食素 四、 1.D 2.B 3.A 4.C 五、 六、 （1） 四件事： 雪地捕鸟、 海边拾贝、 看瓜刺猹、 看跳鱼儿 （2） 鲁迅、 》、 聪明能干、 见多识广、 活泼可爱 七、 1． 形容鲁迅逝世很突然， 人们听到这个消息很震惊。
2． 跳、 吞、 跑 3． A 4． C 18 我的伯父鲁迅先生 一、 挽联 咳嗽 枯瘦 文章 深奥 逝世 遗体 囫囵吞枣 二、 正确读音： bìn dào yàn fū niè yōnɡ 三、 1.A 大 9 含义深， 不易理解 2. B 饣 5 足足地、 充分 3. ② ③ ① 四、 1.恍然大悟 2.饱经风霜 3.张冠李戴 4.囫囵吞枣 五、 见教参 六、 1.读点鲁迅， 我们可以少些肤浅， 少些小家子气， 少些庸俗和丑陋。
读点鲁迅，我们才能逐步成熟， 正视人生， 直面社会， 热爱我们的国家和人民。
2． 鲁迅是孤独的巨人， 呐喊的勇士， 深沉的思想者， 慈爱的老人。
3.排比、 比喻。
4. 比喻。
生动形象地写出鲁迅是崇高的、 伟大的， 是需要我们用一生来学习的。
第五单元练习 一、 咳嗽 团聚 遗体 深奥 囫囵吞枣 二、 B D B 三、 B 畜生 B 低微 C 逝世 四、 ① ④ ③ ② 五、 A 六、 C B A 七、 横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛 只看一个人的著作， 结果是不大好的……所得就非常有限， 枯燥了。
（详见单元日积月累） 八、 1、（1） 热情好客;（2） 深夜写作（3） 短暂睡眠。
2、 突出鲁迅先生通宵达旦工作的情景， 表达出鲁迅先生勤奋、 忘我的工作精神。
3、（强调的访客时间过长、 客人多， 热情好客、 平易近人（热情、 和蔼、 有耐心。
） 依据： 热情好客——客人若在家吃饭， 吃过饭又必要在一起喝茶。
平易近人——刚刚吃完茶走了， 或者还没走就又来了客人， 于是又陪下去， 陪到八点钟， 十点钟， 常常陪到十二点钟。
4、 同第三题 第七单元 21 老人与海鸥 一、 抑扬顿挫 塑料 节奏 乐谱 企盼 吉祥 急速 饼干 相依相随 二、 xiē 欠 13 歇憩 歇脚 歇晌 安歇 歇凉 歇心 歇止 歇业 歇工 停歇间歇 歇后语； 上中下 营地 营房 营垒 军营 野营 阵营 步步为营 三、 五、 仰 昂 迎 ； 揭 竭 葛 遏 四、 E C D A B 五、 A C B 六、 √ √ × √ × 七、 1. 一次训练，“黑子” 准确找出“小偷” 后， 训导员却多次否定， 击垮了“黑子” 的自信， 最后做出了错误的判断。
当黑子明白这是骗局后， 性情大变， 最后退役。
2. 第一句“对训导员又充满了一贯的绝对信赖”。
第二句“它相信训导员当然超过了相信自己。
”。
（以上两句画出一句即可。
不用画完整句。
） 3. （1） a. 当黑子明白这是骗局， 他极度痛苦； b. 对训导员感到非常失望。
（2） 训导员为自己不尊重生命的愚蠢行为感到悔恨。
4. 作者会想： 动物也有尊严， 也是需要尊重的。
23 最后一头战象 一、 日寇 英武 气概 伤感 香蕉 埋葬 石碑 喘息 凝重 苍茫 二、 dǎo xuè dānɡ 三、（劈） (避) 开 干（燥） 急（躁） 渊（博） 拼（搏） 胳（膊） 偏（僻） 躲（避） （壁） 虎 炮（筒） 梧（桐） （洞） 察 四、 泣不成声 焦躁不安 漫不经心 久别重逢 横遭不幸 五、 去世 阵亡 圆寂 牺牲 六、 沈石溪 时间 英雄垂暮 重披战甲 凭吊战场 庄严归去 善良 忠诚 七、 1. 杰克在战争中英勇无畏 2. 因为它的感觉比人敏锐许多倍， 一丝一毫的动静都逃不过它的眼睛和耳朵。
3. 第一件： 一天夜里， 敌人偷袭时杰克及时报警， 寸步不离守护受伤的主人。
第二件：（1） 战斗中杰克拼命垒石头(构筑掩体) ，（2） 炮弹飞来时用身体掩护主人， （3） 最后被截肢。
4. （1） 生性温和（或乖巧可爱）； 聪明伶俐。
（2） 杰克看到主人受伤非常着急， 对主人很忠诚（或忠心) 。
5. 人与动物应当和睦相处（或人与动物也能成为朋友） 第七单元练习
