读了梁遇春的泪与笑,你对人生有哪些感悟
泪与笑（梁遇春） 匆匆过了二十多年，我自然也是常常哭，常常笑，别人的啼笑也看过无数回了。
可是我生平不怕看见泪，自己的热泪也好，别人的呜咽也好；对于几种笑我却会惊心动魄，吓得连呼吸都不敢出声，这些怪异的笑声，有时还是我亲口发出的。
当一位极亲密的朋友忽然说出一句冷酷无情冰一般的冷话来，而且他自己还不知道他说得会使人心寒，这时候，我们只能哈哈哈莫名其妙地笑了。
因为若使不笑，叫我们怎么样好呢
我们这个强笑或者是出于看到他真正的性格（他这句冷语所显露的）和我们先前所认为的他的性格的矛盾，或者我们要勉强这么一笑来表示我们是不会给他的话所震动，我们自己另有一个超乎一切的生活，他的话不能损坏我们于毫发的，或者......。
但是那时节我们只觉得不好不这么大笑一声，所以才笑，实在也没有闲暇去仔细分析自己了。
当我们心里有说不出的苦痛缠着，正要向人细诉，那时我们平时尊敬的人却用个极无聊的理由（甚至于最卑鄙的）来解释我们这穿过心灵的悲哀。
看到这深深一层的隔膜，我们除开无聊赖的破涕为笑，还有什么别的办法吗
有时候我们倒霉起来，整天从早到晚做的事没有一件不是失败的。
到晚上疲累非常，懊恼万分，悔也不是，哭也不是，也只好咽下眼泪，空心地笑着。
我们一生忙碌，把不可再得的光阴消磨在马蹄铁轮，以及无谓敷衍之间，整天打算，可是自己不晓得为甚这么费心机，为了要活着用尽苦心来延长这寿命，却又不觉得或者到底有何好处，自己并没有享受生活过，总之黑漆一团活着。
夜阑人静，回头一想，哪能够不吃吃地笑，笑时感到无限的生的悲哀。
就说我们淡于生死了，对于现世界的厌烦同人事的憎恶还会像毒蛇般蜿蜒走到面前，缠着身上。
我们真可说倦于一切，可惜我们也没有爱恋上死神，觉得也不值得花那么大劲去求死，在此不生不死心境里，只见伤感重重来袭，偶然挣些力气，来叹几口气，叹完气也免不了失笑，那笑是多么酸苦的。
这几种笑声发自我们的口里，自己听到，心中生个不可言喻的恐怖，或者又引起另一个鬼似的狞笑。
若使是由他人口里传出，只要我们探讨出他们的源泉，我们也会惺惺惜猩猩而心酸，同时害怕地全身打战。
此外失望人的傻笑，下头人挨了骂对于主子的陪笑，趾高气扬的热官对于贫贱故交的冷笑，老处女在她们结婚席上所呈的干笑，生离永别时节的苦笑——这些笑全是“自然”跟我们为难，把我们弄得没有办法，我们承认失败了的表现是我们心灵的堡垒下面刺目的降幡。
莎士比亚的妙句“对着悲哀的微笑”（smiling at grief）说尽此中的苦况。
拜伦在他的杰作Don Juan《唐璜》里有二句：“Of all tales 'tis the saddest——and more sad. Because it makes us smile.”（在所有故事中它是最可悲——而且还要可悲，因为它让我们微笑。
）这两句是我愁闷无聊时所喜欢反复吟诵的，因为真能传出“笑”的悲剧情调。
泪却是肯定人生的表示。
因为生活是可留恋的，过去的春天的日子，所以才有伤逝的清泪。
若使生活本身就不值得我们的一顾，我们那里会有惋惜的情怀呢
当一个中年妇女死了丈夫时候，她嚎啕地大哭，她想到她儿子这么早失去了父亲，没有人知道，免不了伤心流泪，可是她隐隐地对于这个儿子有无穷的慈爱同希望。
她的儿子又死了，她或者会一声不做地料理丧事，或者发疯狂笑起来。
因为她已厌倦人生，她微弱的心已经麻木死了。
我每回看到人们的流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉人生真的值得一活的。
眼泪真是人生的甘露。
当我是小孩时候，常常觉得心里有说不出的难过，故意去臆造些伤心事情，想到有味时候，有时会不觉流下泪来，那时就感到说不出的快乐。
现在却在寻不到这种无根的泪痕了。
哪个有心人不爱看悲剧，亚里士多德所说的净化的却不错。
我们精神所纠结郁积的悲痛随着台上的凄惨情节发出来，哭泣之后我们又形容不出的快感，好似精神上吸到新鲜空气一样，我们的心灵忽然间呈非常健康的状态。
Gogol（俄国作家果戈理）的著作人们都说是笑里有泪，是在正是因为后面有看不到的泪，所以他的小说会那么诙谐百出，对于生活处处有回甘的快乐。
中国的诗词说高兴赏心的事总不大惑人，谈愁语恨却是易工，也是由于那些怨词悲调是泪的结晶，有时会逗我们洒些同情的泪。
所以王国的李后主，感伤的李义山始终是我么爱读的作家。
天下最爱哭的人莫过于怀春的少女同情海中翻身的青年，可是他们的生活是最有力，色彩最浓，最不虚过的生活。
人到老了，生活力渐渐消磨尽了，泪泉也干了，剩下的只是无可无不可那种行将就木的心境和好像慈祥实在是生的疲劳所产生的微笑——我所怕地微小。
十八世纪初期浪漫派诗人格雷在他的On a Distant Prospect of Eton College《远见依顿学院》里说：留下也就忘了的泪珠，那是照耀心胸的阳光。
The tear forgot as soon as shed,The sunshine of the breast. 这些热泪只有青年才会有，它是同青春的幻梦同时消灭的。
泪尽了，个个人都像苏东坡所说的“存亡惯见浑无泪”那样的冷漠了，坟墓的影已染着我们的残年。
急求一篇《泪与笑》读后感。
首先你要先了解作者和他的作品所反应的内容。
梁遇春是中国现代文学史上一个被忽略的角色，在短短27年的生命里，他只给我们留下了37篇小品文和二三十部译作。
然而，正如他在给徐志摩的悼文中所写的那个吻火者，梁遇春留给后世的，是一个率性而为的蹈火者形象。
他对火有着一种特殊的情结，因为他本人的生命也正如一团跳动的火焰，尽管最终剩下的也只不过是一点残灰，却仍然奋不顾身的投入到这场烈焰中去，从容起舞。
他在《观火》中说：“我们的生活也该像火焰这样无拘无束，顺着自己的意志狂奔，才会有生气，有趣味。
我们的精神真该如火焰一般地飘忽莫定，只受里面的热力的指挥，冲倒习俗，成见，道德种种的藩篱，一直恣意下去，任情飞舞，才会迸出火花，幻出五色的美焰。
”梁遇春的文正如他的人，即使是观火，也是一种把自己燃烧进去的视角。
他早已知道生命的火焰最终将熄灭，变成一堆灰烬，所以这投入就带上了一丝悲壮的色彩，也早已蕴涵了最为深刻的绝望与无奈。
梁遇春一生的散文创作，正如他在《谈“流浪汉”》里所说的“溶入生命的狂潮里写作”，率真随兴，昙花一现，而今天我们读他的散文，仍然还会为其中闪现的智慧灵动与强烈张力而惊诧、激动。
我给你两个方向的立意。
1.他小丑式 个性的 审美倾向。
小丑式的审美认同表现出读者寻找游离于社会之外的东西的某种渴望，相对于同时代的许多其它散文作家，梁遇春显然是更加个人化和情绪化的，在他的作品中更多的反映出一种对自己内心和人性的关怀，很少有时事和具体社会背景的痕迹，他曾说过“就是把什么国家、什么民族一笔勾销，我们也希望能够过个有趣味的一生。
” 《谈“流浪汉”》这就在某种程度上符合了小丑那种以个人的表演来自娱或娱他的生存方式，使得他的散文自辟出一片蹊径。
2.与生俱来的悲剧感 （1）“火”的意象 ：梁遇春对“火”有着一种独特的迷恋，他写给徐志摩的悼文题目即为《吻火》，他本人也经常独自坐在火炉旁边，静静地凝视面前瞬息万变的火焰。
他希望自己来生能做一个波斯人，因为“他们是真真的智者，他们晓得拜火。
”而即使是没有钱买烟，他也会拿一匣的洋火一根根擦燃来“解这火瘾”。
火具有一种矛盾的性质，一方面，它是绚丽的、迷人的；另一方面，它是短暂的、危险的。
喜欢火的人，性格里也注定有这样一种美丽而又危险的双重因素。
火所蕴含的悲剧性在于它注定要熄灭，因而它的燃烧就具有一种向死而生的悲壮色彩。
梁遇春的散文深处都有一种幻灭的忧虑，特别是在他的第二本散文集《泪与笑》中。
而即使付之一炬也要忘情燃烧的理想主义式执着也通常会让在现实中摸爬滚打的人们陷入深深的无奈和绝望，梁遇春也不例外。
他认为人们都是上帝派到世间的救火夫，因为凡是生到人世来都具有救人的责任。
（2）伤春 ：充满生气活力的春历来是文人墨客歌颂赞美的对象，然而在梁遇春这里，“春”却充满了感伤，他对“春”的描写总是包含了一种“盛景易亡”的忧虑，这跟他性格中沉积的忧郁不无关系。
在《又是一年春草绿》中，他开篇便说：“一年四季，我最怕的却是春天。
”接着又说：“一看到阶前草绿，窗外花红，我就感到宇宙的不调和，好像在弥留病人的榻旁听到少女的清脆的笑声，不，简直好像参加婚礼时候听到凄楚的丧钟。
”把春天和丧钟联系起来实属少见，《红楼梦》里黛玉葬花或许有几分这样的情绪，因为林黛玉也是一个对自己命运和世事抱有天生的悲剧心态的人。
3）对“泪”的肯定 ：梁遇春从不认为流泪是一件值得羞愧的事，他对痛哭的人怀有一种温暖的同情，因为能感受到痛苦比全然麻木要好得多。
他说：“泪却是肯定人生的表示……我每回看到人们的流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉得人世真是值得一活的。
”（《笑与泪》）把“流泪”这种源于悲痛的反映作为对人生进行肯定的一种标志，足可见梁遇春性格里那种与生俱来的悲剧感。
以下是一片参考论文，你可以看一下。
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一、散文的特点散文，是一中最适于抒写坐着主观情感、心灵的文学形式，形散而神不散是散文的饿基本特征。
形散是指取材广泛自由；神不散是就立意而言的，即广泛地取材且只围绕一个主题。
二、散文的分类1、叙事散文：以写人记事为主。
这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分，它侧重于以叙述人物和时间的发展变化过程中反映事物的本质。
如2007课标海南、宁夏卷《叶圣陶在四川》谈的是叶圣陶的事，重庆卷《告别三峡》谈的是迁移民、建大坝的事，全文都蕴藏着深厚的感情。
2、写景散文：此类散文通过描写外在的自然景物来表现作者对此地此景的喜爱之情或以时间为线索，或移步换景以空间为线索。
阅读时抓住景物特点即可，如2007全国卷《海南杂忆》既有时间线索，又有空间线索，谈到了海南岛古今的巨大变化；又如上海卷阅读文（二），谈的是杭州的美景。
3、咏物散文：此类散文常运用象征和比拟的手法，把作者的思想寓于形象的外物之中，是以外在形象来参与生命的真理，具有普遍性和永恒性，如辽宁卷《炉火》，文中的炉火象征了一种温暖与活力、希望与勇气。
三、鉴赏基本步骤1、读文意（略读）读第一遍时，力求快速而有效的找准文意、文题、作者、文末的注释与写作时间、开头结尾等等，由这些综合信息就可大致得知文章谈的是什么。
2、读结构（略读）第二遍时，就要有目的的找出各段中心句、概括句，它们的位置一般在各段的段首或段末（当然有的也要自己概括），还要找出文中的过渡句、线索句。
一般来说，反复出现在文中的句子就是。
3、读字句（精读）古人云：书读百遍，其义自见。
意即只要读得熟，不待解读，自然明晓其义。
当然，读时自己一定要走进作品当中。
创作是作者将情感述诸笔端，鉴赏就正好相反，读者阅读散文则须披文以入情，登山则情满于山，观海则意溢于海，驰骋想象，展开联想，与作者在情感上产生共鸣。
读第三遍时就要根据题目要求，有的放矢，一个字一个字认真地读，读出字句里蕴藏的内容及情感。
四、出题思路1、字句的赏析一般来说，所问的语句不外乎这三种：①对文章结构起作用的句子。
②能揭示文章中心的句子。
③运用了一定修辞手法的句子。
第一种：入江苏卷《麦天》第16题：“男人虽然不再耍镰费胳膊……累人的日子。
”这些叙述从全文结构看有什么作用。
首先分析这话的字面义：强调麦天男人的劳累，再看下文，写了女人心疼男人，上文有一吃苦的日子到了”，由此得知是与上文相呼应，为下文做铺垫。
还有入福建卷《落叶是疲倦的蝴蝶》第14题：联系全文，指出“落叶”的含义和它在结构上的作用。
在本文中落叶一是指在外漂泊、思念故乡及亲人的“我”；二是指辛劳一生衰老死去的母亲。
由此可知：落叶是本文的线索，起到组织材料、贯穿全文的作用。
第二种：如四川卷《焰火的变奏》17题：文章用“有什么花朵能比这样的烟花更美丽呢
”收束全文，请对此做简要分析。
此句在文末，应有收束全文、揭示中心的作用，由此可知：这个反问句强烈地表达了作者反对战争、热爱和平的愿望。
第三种：上一种中用到了反问句，反问句加强感情。
还如江苏卷《麦天》15题：“一路上都是鲜红的收割机，突突突地吼个不停，所过之处，留下一地黄亮亮金灿灿的麦花，散发着湿润的麦秸香。
”这句话描写关中麦收的情景，请分析它的表达特色。
解答如下：选取了麦天代表性事物，从视觉、听觉、嗅觉多角度描写；运用比拟的修辞手法，语言表达富有韵味。
这道题就要考虑包括修辞在内的各种表现手法。
在回答句子使用的修辞手法时，一般要遵循这样的步骤：首先明确用了什么方法，然后说用这种手法表达起到了什么效果，最后再联系具体语句谈表达了什么内容，公式为：方法+效果+内容。
如《焰火的变奏》一题里（即上题）答案：这个反问句强烈地表达了作者反对战争、热爱和平的愿望，还有如梁遇春的《泪与笑》（我校调考）有一题是这样的：文中“是我们心灵的堡垒下面刺目的降幡”，谈谈对这句话的理解。
答题时首先就要明确用了比喻，把什么比喻成什么，这里就必须搞清楚“降幡”的本义及其在文中的比喻义，再联系全文就得出了答案：“本文使用了比喻，形象生动地写出了人内心的感受：现实生活中的种种因素把我们弄得无可奈何，只好痛苦地承认自己的失败。
”从上面几道题目的解答中，我们又不难发现，理解语句时，有时也要找出句中的关键词的意义。
这些关键词先将其本文即词典义把握清楚，再联系整个句子及全文思想感情，如山东卷《灯火的温情》21题——作者最后说：“我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我回去的灯。
”你怎样理解这句话在文中的深刻含义
解答这道题时，应先把握“冷”和“荒野”的词典义，然后理解它们的语境义，最后联系上下文就可以知道：“冷”是指外部环境（人生）的艰难困苦，“荒野”指的是心境的黑暗，由此不难理解作者的观点：外部环境（人生）的艰难困苦并不可怕，可怕的是感受不到真情和温暖，没有自我救赎的灵魂。
