庄子的浪漫主义色彩
在中国文学史,庄子以卓荦独特的文艺思想和汪洋恣肆、恢诡谲怪的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等.这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义. 以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的： 庄子与浪漫主义 目录 Ⅰ.导论 Ⅱ.本论 Ⅲ.结论 Ⅳ.附注 Ⅴ.参考书目 Ⅵ.感言 Ⅶ.附录 Ⅰ.导论 又要作国文报告了。
今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗
虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。
现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。
此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。
庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。
然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢
徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。
距截稿日只剩几天了，要加油啦
庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。
也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。
也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。
文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。
Ⅱ.本论 庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。
他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。
他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。
譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。
可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。
他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。
他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。
法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。
乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。
另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。
他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。
周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。
庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗
那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗
我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊
」 庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。
庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。
如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。
即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。
过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。
因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。
庄子和惠施在濠梁闲游。
庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。
」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐
」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐
」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。
」庄子：「我们从头说起吧
你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。
可见我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。
鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。
但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。
两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧
德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。
和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。
它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。
但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。
在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。
他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。
音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。
浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。
他们主要他来表达人们的精神境界。
音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。
音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。
在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。
值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。
这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。
自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。
庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。
相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。
贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。
贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。
贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。
衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。
虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。
庄子的随性和贝多芬不相上下。
庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。
魏王说：「阁下为何如此落魄
」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。
读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。
」 庄周是个放浪不羁，非常开通的人。
他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。
他说：「天地与我并生，万物与我为一。
」世间不管如何变化，都是一样的。
没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。
他重奉自然，不众人为。
所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。
」这话说的十分恰当。
西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。
德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。
他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。
在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。
一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。
这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。
他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。
在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。
舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。
庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。
浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。
浪漫主义文学在英国根源最为深长。
十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。
华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。
他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。
这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。
他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。
柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。
虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。
这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。
他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。
」 浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。
遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。
浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。
他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。
古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。
战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。
从这些评语，就可以明白他的学说的大概。
Ⅲ.结论： 从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。
虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。
只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢
再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。
庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。
而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。
但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗
也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢
┘ Ⅳ.附注： 注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。
他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。
Ⅴ.参考书目： 徐富昌老师的讲义。
老子庄子，严灵峰编著，正中书局。
庄子选注，严灵峰编著，正中书局。
庄子集释，清。
郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。
当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。
Ⅵ.感言： 现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。
原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。
有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。
虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。
但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。
上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。
孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。
其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。
贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。
庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。
无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。
只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。
Ⅶ.附录： 【一】 庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧
等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行
┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我
』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗
』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。
济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。
他的信条的精萃。
表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。
」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。
雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。
他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。
雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。
虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。
十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。
他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。
他在为希腊人争取自由的战争中死去。
他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。
哪有关于明朝万历年间的历史的详细记载
明代历史中以万历纪元的时间，持续将近48年之久。
神宗朱翊（ｙì）钧是明代历史中统治最久的皇帝。
隆庆六年五月二十二日，穆宗病危。
二十五日，内阁大学士高拱、张居正、高仪被召入宫,进入寝宫东偏室，穆宗抓住高拱的手，临危托孤：“以天下累先生”，“事与冯保商榷而行。
”接着，司礼监太监冯保宣读给太子朱翊钧的遗诏：“遗诏与皇太子。
朕不豫，皇帝你做。
一应礼仪自有该部题请而行。
你要依三辅臣并司礼监辅导，进学修德，用贤使能，无事荒怠，保守帝业。
”三辅臣即高拱、张居正、高仪三人。
司礼监的地位也很重要，司礼监秉笔太监兼提督东厂冯保其实也在顾命之列。
第二天，隆庆皇帝即死于乾清宫。
六月初十，皇太子朱翊钧正式即位，改元万历。
按照穆宗布置，高拱是外廷的顾命大臣中排名最前的；在宫中，小皇帝自然还得依靠冯保。
但是，冯保与高拱的关系非常恶劣。
一场政治斗争势必不免,冲突双方是冯保和高拱，而张居正表面上是帮助高拱的。
但是，实际上，张居正与冯保关系非常密切，早就预谋赶走高拱了。
据高拱后来回忆说，张居正每次看护小皇帝读书，总是和冯保到文华殿东小房里密谈，直到小皇帝讲学完毕才结束。
高拱与张居正本同属穆宗裕邸旧臣，关系甚睦。
但是，张居正显然是一个典型的两面派，一方面赞同高拱驱逐冯保的建议，一方面与冯保密谋如何驱逐高拱。
高拱则自视甚高，把事情的复杂性估计过低，加上性格粗直，容易被人揪住辫子。
冯保想起穆宗刚死的时候，高拱在内阁对同僚们说的一句话——“十岁太子如何治天下
”冯保深知，这句话足以扳倒高拱。
于是，冯保到皇太后和皇太贵妃那边说：“高拱斥太子十岁孩子如何作人主。
”皇太后和皇太贵妃听后都大惊，万历小皇帝听了面色立即大变。
六月十六日早朝，宫中传出话来：“有旨，召内阁、五府、六部众至。
”高拱兴高采烈，以为将颁布驱逐冯保的诏旨。
张居正则心中有数。
到会极门时，太监王榛已捧圣旨出，说：“张老先生接旨
”接下来宣读：“今有大学士高拱专权擅政，把朝廷威福都强夺自专，通不许皇帝主专。
不知他要何为
我母子三人惊惧不宁。
高拱著回籍闲住，不许停留。
”这一段话，可惊得高拱面如死灰，浑身瘫软，伏地不能起。
第二天，高拱坐着一辆骡车离开京城，高拱一走，高仪惊得呕血三日而亡。
至此，三位内阁顾命大臣中只剩下张居正一人，担当辅弼小皇帝的重任。
从此以后，万历朝的前10年，小皇帝的生活基本上是受三个人的规范：一个是自己的母亲慈圣李太后，一个是司礼监掌印太李太后像监冯保，一个是内阁大学士张居正。
神宗需要侍奉两位母亲。
一位是嫡母仁圣皇太后，即原来穆宗的皇后陈氏；一位是生母慈圣皇太后李氏。
仁圣皇太后体弱多病，不能生育，却很疼爱小皇帝。
据说，小皇帝还是太子的时候，经常去皇后那里玩。
陈氏每次听见太子跑的鞋声，就非常高兴。
所以，神宗虽然尊崇自己的生母李氏，但是，对于嫡母仁圣皇太后始终非常尊敬，一视同仁，备极孝心。
当时人称神宗之孝顺，乃“古今帝王之孝所稀有也”。
不过，小皇帝的监护人主要还是生母慈圣皇太后。
慈圣皇太后生性淳朴善良。
例如，她虽然母以子贵，但是对于仁圣皇太后却非常恭敬。
万历九年（1581）她为女儿寿阳公主选驸马的时候，面对侯拱宸等三位候选人，唯独选择了衣冠朴素、战战兢兢的侯拱宸，还说：“此子浑朴不雕，真我家儿也。
”对于儿子，慈圣太后也一心想让他成为一个有为之君。
据说，太后“教帝颇严”。
每次万历小皇帝不读书，李太后就命令皇帝跪在地上。
要上朝的一天，五更时分太后就到皇帝睡觉的地方，叫他起来，命太监们把小皇帝扶起来，为他洗脸，催他上驾。
有一次，小皇帝在宫中喝多了一点酒，命内侍唱歌。
内侍回答说不会唱。
小皇帝大怒，说内侍竟敢抗旨，拿起剑就刺，在左右的劝解下，小皇帝玩耍般地割了两个内侍的头发，算是将他们“斩首”了。
这件事传到了慈圣皇太后的耳朵里。
太后非常生气，命小皇帝在地上跪了很久，历数他的过错。
小皇帝吓得涕泗横流，请求让他改正错误。
这事才算了结。
还有一次，皇帝在太监孙潞海、客用的引导下喝了酒，受二人的引诱将冯保的两名养子打伤，又骑马直奔冯保的住所。
冯保被吓得只能抱起巨石撑住大门。
第二天，冯保将此事禀告太后。
慈圣皇太后立即换上青布衣服，不带首饰，命召阁、部大臣，要谒告太庙，将万历小皇帝废了。
小皇帝吓坏了，赶紧前去请罪。
太后说：“天下大器难道就是您可以继承的么
”意思是要改立神宗的弟弟潞王。
神宗跪在地上哭了多时，皇太后才肯宽恕。
慈圣皇太后与太监冯保都喜欢书法。
所以，神宗很小的时候书法就极为工整。
冯保在宫中，被皇帝称作“伴伴”、“大伴”。
万历小皇帝对于冯保非常畏惧。
每次万历小皇帝与小太监玩的时候，看到冯保来了，就正襟危坐，说：“大伴来了。
”冯保的职责不但是对皇帝实行一般的教育，有时还要代皇帝朱批。
因此，他与张居正之间的联系要紧密一些。
实际上，正因为内有冯保，外有张居正，万历初年的新政才能顺利地推行。
大臣与宦官勾结，本来是一件极让人痛心的事情，但是，对于一心为国的张居正来说，对于整个国家来说，未尝不是一件好事。
张居正（1525～1582），字叔大，号太岳，湖广荆州府江陵人。
他比较喜欢禅学，又曾自号太和居士。
他对于佛教华严宗的《华严经》很感兴趣。
万历元年（1573）至万历十年（1582）的10年中，辅弼小皇帝的张居正倒确实是全心地为朝廷办事。
应当说，佛教华严宗的献身精神，造就了后来“工于谋国，拙于谋身”的张居正。
对于小皇帝，张居正是无比忠心，有时忠心得有点肉麻。
例如，张居正有一次在奏疏中对皇帝说：“今伏荷皇上天语谆谆，恩若父子。
”40岁的张居正将10岁的皇帝比作父亲。
实际上张居正对于小皇帝的辅导和关怀，也是无微不至的。
他为皇帝安排了详尽的视朝和讲读的日程表。
大至朝廷用人之道，小至宫中的一些小节，张居正都要细细地与皇帝说。
有一次，小皇帝想搞一次元宵灯火，张居正就说：“将灯挂一些在殿上，就可以尽兴了。
不需要再搞什么灯棚。
接下来的几年还要有许多大事，例如皇上的大婚、潞王的出阁，每件事都要花很多钱，天下民力有限，还是节省一点好。
”小皇帝倒也知趣，说：“朕极知民穷，按先生的话办吧。
”小皇帝对于张居正，也是非常的尊敬，从来不称名道姓，而是称“先生”，所下的诏令，凡提及张居正时，都写“元辅”。
万历二年（1574）五月八日，皇帝在讲读完毕之后，听说张居正腹痛，就亲手调制了一碗辣面，并要次辅吕调阳陪着张居正一块吃，其意图是要以辣热攻治腹痛。
皇帝对于张居正，有充满人情味的一面。
他听说张居正的父母都还健在，非常高兴，赐给两位老人很多的东西。
万历朝的前10年，政府在张居正的领导下，面貌焕然一新。
张居正在政治上推行考成法：内阁稽查六科，六科稽查六部、都察院，六部与都察院稽查巡抚、巡按，巡抚、巡按考察地方官员。
这样一来，内阁成为政治运转的中轴，而吏治也得到了很大的改观。
在经济上，张居正实行清丈田粮、推广一条鞭法，结果清查出了大量的隐匿、遗漏田地，在税收上则将一切徭役折银，按丁、粮加以摊派，简化了税收的条目，也改变了过去赋役不均的状况。
这一切举措，又都是在小皇帝的支持下进行的，对于明王朝的经济状况，有非常大的成效。
户部管辖的太仓库的收入，从隆庆时期的每年200万两银左右升至万历初年平均每年三四百万两，京师粮食的贮量也往往是隆庆年间的三倍左右。
这一切，都是张居正的功劳。
只不过，张居正也许忘了，10年间，除了国家财富的激增之外，小皇帝已经不再是昔日的小皇帝了，而是一个成长为近20岁的青年。
在他年轻的心中，除了有对张居正的感激之外，是否也有无法施展自己身手的遗憾呢
如果真是这样想，那么要成为大权独揽的真正皇帝，万历小皇帝就必须摆脱张居正的影响。
这样的契机直到万历十年（1582）才姗姗来迟。
当初的万历小皇帝，此时已经是大婚4年的青年。
<亲政时期> 神宗亲政之后做的第一件大事，就是清算已死的张居正。
万历九年（1581）七月张居正患病。
患病的原因，据说是“积热伏于肠胃，流为下部热症。
又多服凉药，反令脾胃受伤”。
当时一些学者像王世贞、沈德符，都推断张居正喜欢服用春药，以致热气向下或向上发散。
张居正在冬天的时候，头上不敢戴貂皮帽，就是因为热气上冲于头。
所以说，张居正的病情，实在是因为他的个人生活的奢侈靡烂所致。
当然，张居正操劳国事，过度疲劳，亦是病因之一。
从万历九年到万历十年间，张居正一直没有请假，坚持办公。
次年二月，张居正旧病复发，虽然屡经名医医治，但是张居正自己也知道，自己“精力已竭”，“不过行尸走肉耳”
万历十年（1582）六月二十日，一代名臣张居正终于病逝。
神宗为之辍朝一天，给予张居正崇高的待遇：谥文忠，赠上柱国衔，荫一子为尚宝司丞，赏丧银500两。
然而，两年之后的万历十二年（1584）八月，神宗在都察院参劾张居正的奏疏中批示道：“张居正诬蔑亲藩，侵夺王坟府第，箝制言官，蔽塞朕聪。
…专权乱政，罔上负恩，谋国不忠。
本当断棺戮尸，念效劳有年，姑免尽法追论。
”这时候的张居正一家，已经被抄家。
张府人口，一些老弱妇孺因为来不及退出被封闭于张府，饿死十余口；张居正的长子张敬修留下了一份“丘侍郎、任巡按，活阎王
你也有父母妻子之念…何忍陷人如此酷烈”的遗书，自缢身亡；张居正80岁的老母还是在首辅大学士申时行的请求下才留有一所空宅和10顷田地。
张居正恐怕生前绝对不能想到，他死后竟然会遭到一手扶持的神宗如此无情的惩处
神宗这种一百八十度的态度转变，显然是他长久地处于张居正的约束之下的心理变态后的大发泄。
而张居正的政治悲剧，原因有很多方面。
首先，张居正过度自信，没有给皇帝足够的自信，威权震主，最后才引来了皇帝的报复。
其次，张居正执政的时期过于专权，得罪的官员太多。
被张敬修骂作活阎王的丘■即其一。
丘■，诸城人，性格刚直，好争论。
隆庆年间罢官在家。
神宗初年，很多言官向朝廷推荐丘■。
但张居正很厌恶他，没让他重新出来做官。
神宗深知这层关系，等张居正死后，特派丘■跟太监张诚去抄张家。
丘■用法酷烈，不免有公报私仇的嫌疑。
张居正夺情一事，也开罪了许多正直的士大夫。
禁讲学一事，又开罪了许多知识分子。
最后，张居正对于慈圣皇太后的父亲李伟等人，没有给予充分的方便，以致神宗清算张居正时，慈圣皇太后并没有为张居正说话。
如此看来，张居正是一个极自信的人，所以不能虚己待人，而是过于刻毒专制。
所以，招来报复，某种层面上来说是咎由自取。
但是，对于神宗来说，清算张居正是自己开始亲政的基础，推倒张居正，也就树立了皇帝自己的权威。
神宗称张居正“罔上负恩”，其实他自己何尝不是忘恩负义
继张居正而任首辅大学士的张四维、申时行，目睹张居正生前的宠荣和死后的受辱，自然再不敢以张居正为榜样。
因此，曾经以才干受张居正赏识的申时行，深知伴君如伴虎的道理，吸取张居正的教训，一方面顺从皇帝，一方面用诚意打动整个文官政府。
一句话，申时行是一个典型的和事佬。
这位来自富饶的苏州府长洲县的嘉靖四十一年（1562）状元，正如他的字“汝默”一样，力求清静，但也被人视为“首鼠两端”。
他在任上，开创了两项很恶劣的先例——章奏留中和经筵讲义的进呈，他也因此被人批评为要为神宗的“荒怠”负责。
章奏留中，就是皇帝对于大臣们送上来的奏疏不予理睬，放在宫中，既不批示，也不发还。
经筵讲义的进呈，就是皇帝不需要参加经筵，经筵讲官们只需要把他们的讲义送到宫中就可以了。
这两件惯例的养成，就彻底地切断了皇帝与大臣们交流的渠道。
其实，要让申时行为神宗的荒怠负责，无疑是不公平的。
皇帝既要亲政，大臣们就应当无为；皇帝既要无为，大臣们就更应当谦逊地表示顺服。
这才是神宗的心态。
从某种意义上来说，神宗从他的祖父那里隔代遗传下来的，除了自大心理之外，还有乾纲独断的心态。
神宗是一个权力欲极重的人，而且，与他的父亲不同，他不是一个平庸的君主。
实际上，万历一朝的大事，如万历三大征，还都是在神宗的布置下进行的。
所谓万历三大征，是指在东北、西北、西南边疆几乎同时开展的三次军事行动：平定■拜叛乱；援朝战争；平定杨应龙叛变。
■拜是蒙古鞑靼部人，嘉靖年间投降明朝边将郑印，后来官至宁夏副总兵。
万历十七年（1589），■拜以副总兵致仕。
儿子■承恩袭为指挥使，充巡抚门下旗牌官。
■拜私下里蓄养了一批奴仆，组成一支苍头军，见明军兵马不整，就有反叛之心。
万历二十年（1592）二月，■拜与结义兄弟刘东■同时发难，杀宁夏巡抚党馨，缴去总兵张维忠的印信。
刘东■自任总兵，■承恩为副总兵，■拜为谋主，扯旗反叛，企图占据宁夏，自为一个割据政权。
当时，朝廷对于蒙古的羁靡政策因俺答汗之死，渐渐失控。
■拜勾结河套的蒙古骑兵，企图联成一气。
明朝总督魏学曾一方面切断河套的蒙古骑兵与■拜之间的通道，一方面围住宁夏。
在朝廷李成梁镇守辽东的纪功石坊，神宗命大臣各献平叛之策。
当时的兵部尚书石星提出的方案是掘开黄河之堤，以黄河之水灌淹宁夏城，则“一城之人尽为鱼鳖”；御史梅国桢推荐原任总兵李成梁前往平叛；甘肃巡抚叶梦熊请命讨贼。
神宗后来对于三种方案竟然都能接受，一方面命叶梦熊赶赴宁夏；一方面命李成梁出征宁夏。
李成梁当时在辽东，便命其子李如松前往。
神宗还下命悬赏缉拿■拜等人。
到了六月，宁夏城外已经有魏学曾、梅国桢、叶梦熊、李如松等数支大军，由魏学曾统一调度。
但是，魏学曾束手无策，力主招安。
这让神宗大怒，以为堂堂天朝竟然奈何不了些么小丑，成何体统
七月，神宗在接到监军御史梅国桢的军情报告后，果断地以叶梦熊取代了魏学曾，并将魏学曾逮回京城，并直接部署：“决（黄河）水灌城之谋，毋得异同误事。
”既然最高当局已经下令灌城，前方的将领自然再无异议。
于是，当初在反对俺答封贡中似乎没有多少远见的叶梦熊，这时显得非常有胆略。
他在七月十七日之前，围着宁夏城筑了一道长约1700丈的长堤，将宁夏城围成一个水泄不通的池塘，然后掘开黄河大堤，向宁夏城灌水。
八月，城中粮食短缺。
同时，李如松击败了从河套来援的蒙古骑兵。
九月，明军攻破宁夏城南城。
但是，叛军退据的大城依然易守难攻，明军的攻势受挫。
这时，一个名叫李登的卖油郎，挑着担子在街上边走边唱：“痈之不决，而狃于痏（wěi）；危巢不覆，而令枭止。
”监军梅国桢将他请入营中，让他带着三封书信去见■承恩。
李登跛一足，瞎一眼，在路上根本就不被人注意。
他将一封信交给■承恩，劝■承恩说：■氏有功于朝廷，监军深为可惜，可杀刘东■以自效；接着，李登又去见了刘东■、许朝，劝他们说：首乱是■氏，将军为汉人，何苦代人受过
这个离间计果然成功。
九月十六日，刘东■杀土文秀，接着，■承恩杀刘东■、许朝，投降明军。
九月十八日，明军进城，剿灭了■拜的苍头军，■拜自杀。
■承恩等人被押解京城。
至此，宁夏平定。
<援朝之战>，也是始于万历二十年（1592）。
这一年，日本关白丰臣秀吉派小西行长等人领兵20万从釜山登陆。
沉湎享乐的朝鲜国王根本就无法抵御，只会频频遣使向明朝求救。
消息传来，神宗立即做了三项准备：一，令兵部向朝鲜派遣援兵；二，命辽东、山东沿海整顿军备，小心戒备；三，如果朝鲜国王进入明朝境内，择地居之。
但是，当时的兵部尚书石星，确是无能之辈，只派一个游击史儒率少量兵马入援朝鲜。
对于20万日军来说，这无异于羊入虎口，史儒战死；随后赶到的副总兵祖承训也只有3000兵马，结果也是仅仅只身逃脱。
这两仗的大败，激怒了神宗。
于是，神宗命宋应星为经略，从西北前线调回李如松，一齐东征。
宋应星贪生怕死，说自己带兵要讲究什么“一字兵法”：用兵一万，要造车360辆，火炮72000门，弓弩27000副，毡牌2000面，弩箭数百万枝，以及火药、火枪之类，要兵部先给他准备齐全，方肯出征。
御史郭实于是弹劾宋应星担任经略一职不恰当。
宋应星便干脆顺水推舟，要求辞职。
神宗申斥了宋应星一番，宋应星才不得不出征。
幸好，担任前线指挥的有名将李成梁之子李如松，能征善战。
明军前几仗打得都很成功，但在万历二十一年（1593）正月在碧蹄馆附近遭日军伏击，损失惨重。
双方最后决定议和。
日本方面撤兵南下，朝鲜汉城以南的大片国土恢复。
日本方面，以与明朝通贡为和谈的条件。
神宗一面敦促朝鲜国王练兵自守，一面与群臣商量是否与日本通贡。
万历二十二年（1594）十二月，明朝和日本方面互遣使节。
明朝册封丰臣秀吉为日本国王。
丰臣秀吉身着明朝的冠服，迎接明朝的使臣。
事情似乎得到了解决。
然而，两年之后即万历二十四年（1596）十二月，丰臣秀吉不遵守当初议和的条款，发动第二次朝鲜战争。
明朝遂于次年正月以邢玠为总督，杨镐为经李如松手迹略，再次出援朝鲜。
但是，明军这一次在岛山附近再遭惨败。
万历二十六年（1598）正月，明军退守到平壤南部的王京，与日军进入相持阶段。
但是，七月九日丰臣秀吉死去的消息，让日军士气低落，阵脚大乱。
明军遂发动攻击，日军无心恋战，纷纷登船渡海东归。
中朝联军与撤退日军在东南露梁海面发生激战，明将邓子龙，朝鲜将领李舜臣指挥军队奋勇杀敌、将日军杀得大败。
邓、李二将亦战死海上。
这一次援朝之战，虽然耗损巨大，但对于确保明代的海防与东北边疆，意义非常之大 万历二十七年（1599）二月，神宗命令还在朝鲜战场的几支部队迅速移往西南，其中包括最能征战的总兵刘(tínɡ)的部队。
此行的目的地是四川的播州。
明代在播州设立播州宣慰使司，其驻地约相当于今遵义市。
播州宣慰使姓杨，世代为当地的土司。
隆庆五年（1571），生性雄猜、阴狠嗜杀的杨应龙世袭了父亲杨烈的宣慰司一职。
万历十四年（1586），神宗又赐杨应龙都指挥使衔。
但是，杨应龙对于四川的官军弱不经战的士气看在眼里，早就想占据整个四川，独霸一方。
他的居所都是雕龙饰凤，又擅用阉宦，俨然是一个土皇帝。
从万历二十年（1592）起，杨应龙就时叛时降，反复不定。
万历二十七年（1599）二月，贵州巡抚江东之派都指挥使杨国柱讨伐杨应龙，结果三千军队全军覆没，杨国柱战死。
当时，朝鲜战争已经结束。
因此，神宗决定一劳永逸地解决杨应龙问题。
他任命李化龙为湖广、川贵总督，兼四川巡抚，郭子章为贵州巡抚，讨伐播州叛军。
万历二十八年（1600）初，各路兵马陆续汇集播州附近。
李化龙持尚方宝剑，主持讨伐全局，坐镇重庆；郭子章以贵州巡抚坐镇贵阳；湖广巡抚支大可移驻沅江。
明军分兵八路进剿：总兵刘出綦（ｑí）江；总兵马礼英出南川；总兵吴广出合江；副总兵曹希彬出永宁；总兵童无镇出乌江；参将朱鹤龄出沙溪；总兵李应祥出兴隆卫；总兵陈璘出白泥。
每路兵马3万，共计20余万人。
这种安排，足以说明神宗对于剿灭杨应龙的决心。
八路大军中，以刘所部最为骁勇善战。
綦江在播州的北面，杨应龙也重点屯兵于此，以他的儿子杨朝栋亲自领苗兵数万进行防守。
然而，苗兵每遇上身先士卒的刘，只会大叫：“刘大刀至矣。
”往往不战而溃。
罗古池一战，杨朝栋差点被俘。
刘率军一直攻到了娄山关下。
娄山关是杨应龙老巢海龙囤的门户，与海龙囤并称天险，易守难攻，但是，却被刘在四月至六月两个月内连续攻破。
六月初六日，杨应龙与爱妾周氏、何氏关门自缢，儿子杨朝栋、弟杨兆龙被俘。
战役前后历时114天，斩杀杨应龙的部队2万人。
万历二十八年（1600）十二月，李化龙班师回朝，并将杨朝栋等69人押解到京师，磔于市。
至此，平播一战以完胜结束。
这一战，虽然耗费了湖广、四川、贵州三省财力，但是，正如当时的官员朱国桢所说，如果不平定播州，四川周边的少数民族就要纷纷效仿杨应龙，非但四川不保，云南、贵州也可能不保。
后来，瞿九思编《万历武功录》，称平定杨应龙是“唐宋以来一大伟绩”，大概也是从确保西南版图的效果来说的吧。
在明代历史中，神宗经常被过度地描写成一个荒唐、好色、懒散的皇帝。
从万历三大征看来，神宗绝不是一个平庸的皇帝。
虽然，我们可以说他是好大喜功，但是不要忘了，他在给朝鲜国王的信中始终强调朝鲜要力求自保的事实。
实际上，神宗对于每一次军事行动，似乎都充分认识到其重要性。
而且，在战争过程中对于前线将领的充分信任、对于指挥失误的将领的坚决撤换，都显示了神宗的胆略。
当然，神宗的荒怠、好色，也是不容否认的。
晚年的神宗，对于朝政的兴趣，显然没有对敛财的兴趣浓厚。
在他亲政的后20年，他基本上是一个不理朝政的皇帝。
因此，万历后期朝政的混乱，直接导致了万历四十七年（1619）明朝军队在与努尔哈赤军队的萨尔浒一战中丧师10万，从而丧失了明军对后金军队的优势，间接导致了明代最终被清朝取代的结局。
< 醉梦之期> 万历十七年（1589）十二月，大理寺左评事雒于仁上了一疏，疏中批评神宗纵情于酒、色、财、气，并献“四箴”。
对皇帝私生活这样干涉，使神宗非常恼怒。
幸好首辅大学士申时行婉转开导，说皇帝如果要处置雒于仁，无疑是承认雒于仁的批评是确有其事，外面的臣民会信以为真的。
最后，雒于仁被革职为民。
在处理这件事的过程中，神宗曾召见申时行等人于毓德宫中，“自辨甚悉”。
神宗对内阁大学士们说：“他说朕好酒，谁人不饮酒
…又说朕好色，偏宠贵妃郑氏。
朕只因郑氏勤劳，朕每至一宫，她必相随。
朝夕间她独小心侍奉，委的勤劳。
…朕为天子，富有四海之内，普天之下，莫非王土，天下之财皆朕之财。
…人孰无气，且如先生每也有僮仆家人，难道更不责治
”看来，神宗根本不承认雒于仁的批评。
的确，明末社会好酒成风。
清初的学者张履祥记载了明代晚期朝廷上下好酒之习：“朝廷不榷酒酤，民得自造。
又无群饮之禁，至于今日，流滥已极。
…饮者率数升，能者无量。
…饮酒或终日夜。
朝野上下，恒舞酣歌。
”意思是说，明代后期对于酒不实行专卖制度，所以民间可以自己制造酒，又不禁止群饮，饮酒成风。
喝酒少的能喝几升，多的无限量，日夜不止，朝野上下都是如此。
神宗的好酒，不过是这种饮酒之风的体现罢了。
神宗在17岁的时候，曾经因为醉酒杖责冯保的义子，差点被慈圣太后废掉帝位。
这件事他倒是承认。
至于说到好色，神宗虽然似乎不及他的祖父，但却一点也不逊色于他的父亲。
他在万历十年（1582）的三月，就曾效仿他的祖父世宗的做法，在民间大选嫔妃，一天就娶了“九嫔”。
而且，神宗竟然还玩起同性恋的勾当，即玩弄女色的同时，还玩弄小太监。
当时宫中有10个长得很俊定陵出土的刺绣百子女夹衣秀的太监，就是专门“给事御前，或承恩与上同卧起”，号称“十俊”。
所以，雒于仁的奏疏中有“幸十俊以开骗门”的批评。
这一点，神宗与当初荒唐的武宗有一点类似。
至于贪财一事，神宗在明代诸帝中可谓最有名了。
他在亲政以后，查抄了冯保、张居正的家产，就让太监张诚全部搬入宫中，归自己支配。
为了掠夺钱财，他派出矿监、税监，到各地四处搜括。
酒色的过度，使神宗的身体极为虚弱。
万历十四年（1586），24岁的神宗传谕内阁，说自己“一时头昏眼黑，力乏不兴”。
礼部主事卢洪春为此特地上疏，指出“肝虚则头晕目眩，肾虚则腰痛精泄”。
万历十八年（1590）正月初一，神宗自称“腰痛脚软，行立不便”。
万历三十年（1602），神宗曾因为病情加剧，召首辅沈一贯入阁嘱托后事。
从这些现象看来，神宗的身体状况实是每况愈下。
因此，神宗亲政期间，几乎很少上朝。
他处理政事的主要方法是通过谕旨的形式向下面传递。
万历三大征中边疆大事的处理，都是通过谕旨的形式，而不是大臣们所希望的“召对”形式。
在三大征结束之后，神宗对于大臣们的奏章的批复，似乎更不感兴趣了。
所以，神宗荒怠的情形，还真有前后两个阶段：前一阶段是不愿意上朝听政；后一阶段是连大臣们的奏章也不批复，直接“留中”不发。
但是，按照明朝的制定陵宝城度，皇帝是政府的惟一决策者。
一旦皇帝不愿处置但又不轻易授权于太监或大臣，整个文官政府的运转就可能陷于停顿。
到十七世纪初期，由于神宗不理朝政，官员空缺的现象非常严重。
地方的行政管理，有时必须由一个县的知县兼任邻县的知县。
由这样的情形，我们可以想见万历后期政府运作的效率。
神宗委顿于上，百官党争于下，这就是万历朝后期的官场大势。
官僚队伍中党派林立，门户之争日盛一日，互相倾轧。
东林党、宣党、昆党、齐党、浙党，名目众多。
整个政府陷于半瘫痪状态。
正如梁启超说，明末的党争，就好像两群冬烘先生打架，打到明朝亡了，便一起拉倒。
这样的恶果，未尝不是由神宗的荒怠造成的。
所以，《明史》对于明神宗的盖棺论定是这样表述的：“论者谓：明之亡，实定陵地宫亡于神宗。
” 万历四十八年（1620）七月二十一日，神宗朱翊钧病逝，十月葬于定陵。
参考文献： <正说明朝十六帝>
佛门大德茗山法师是怎么评价净空法师的
茗山法师：我现在的佛学水平不及净空法师茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧，被赵朴初老居士称为「僧中之宝」。
他是和净空法师最相契的大德之一。
在茗山法师的日记中，记载了大量和净空法师相关的内容，他老人家对净空法师赞叹倍至。
在他的日记中，对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。
茗老长净空法师十三岁，却谦虚的向净空法师学习，听净空法师讲经。
茗老听净空法师讲经，一定会认真做笔记。
他评价净空法师讲经「处处从自心体会最深处流出」。
直到茗公圆寂前三个月，仍在听净空法师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜。
现摘录部分茗老日记中有关净空法师的文字，我们可以通过茗老的谛实语窥见到净空法师的德行和学养，了解茗公上人眼中的净空法师。
《茗山日记》摘录（上海古籍出版社版本）◎ 1994年5月1日午后，冒雨访「华藏佛教图书馆」，净空法师出迎，入内会见馆长韩瑛居士（女）。
当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵，有满堂百数十居士参加三时佛事，闻我到此，都来跪拜送供，而后又请我讲开示。
我略说五戒、十善、六度名义，劝勉精进修行。
净空法师和我都是弘扬净土法门的，志同道合，分外情投意合，他赠我大念佛机和许多经书。
◎ 1994年5月5日上午写字，给净空法师一联：净土法音宣不尽，空间奇景览无穷。
◎ 1995年12月12日因受净空法师的启发，证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣，所谓「本来无一物，何处惹尘埃
」就路还家，亦复无家可归。
◎ 1995年12月15日下午三时，又去听三位小法师讲经。
净空法师要我提些意见。
◎ 1995年12月18日阅净空法师在新加坡居士林「净宗培训班」讲话的印件：一、弘经目标：（1）启发正知，深感惭愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至诚恭敬，劝发菩提；（4）恳切哀告，推崇净土；（5）建立悲愿，慈济众生；（6）永舍三毒，成就善法。
二、七个问题：（1）为什么讲经
（2）为哪些人讲
（3）在什么时候讲
（4）在什么处讲
（5）讲什么
（6）怎样讲
（7）有何效果
三、学经八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿杂，（7）老实，（8）念佛。
四、讲经者应做到「破字、释名、解句、消文、化义」。
还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。
还要「演慈辩」（辩才），「授法眼」（正见），「杜恶趣」（止恶），「开善门」（开示善行）。
说明「无量光」表智慧，「无量寿」表理体，「清净」离妄想，「平等」离分别。
很有见地，皆经验之谈。
◎ 1995年12月24日上午十时半，「茗山长老、李亚居士书画展」在新加坡居士林开幕，会上有李木源、茗山、李亚、净空法师分别讲话，而后与居士林互赠礼品，由净空法师剪彩。
净空法师讲话：「这次书画展不同其他为名为利的书画展，而是弘扬佛法，净化人心，改恶向善，使社会稳定，世界和平的书画展，意义非常深远。
」◎ 1995年12月30日最近两晚听净空法师法要（《金刚经》节要）：（1）无我、人、众生、寿者四相，主要是破我执。
不破我执，轮回生死苦海；破了我执，才能想念众生，趋向菩提，离二障，证我法二空。
从起心动念到生活行动看自己是否还有我见，离一切相，方见真性。
（2）《金刚经》总纲是「应无所住而生其心」。
「无缘大慈，同体大悲」皆无所住。
一切世法和言行不违佛法，故一切法皆是佛法，反之弘扬佛法含名利心，念佛修行为名为利，则佛法亦变成世法。
（3）要看破：看破一切法相无实皆空，是假非真；进一步看破一切法无实无虚，非空非有。
于一切法无住无着，则一切法即是菩提，何须另觅菩提
真佛假佛（是佛是魔）如何识别
就看他有执着无执着
「不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来」（因缘所生法故），岂非无上菩提
（4）要断烦恼，要一尘不染，劝大家老实念佛
佛法如家常便饭，要注意咀嚼、消化，要惺惺常觉，要舍，要利人，还要不取于相、如如不动。
舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下
念佛时还要有妄想怎么办
要觉照（反省、观照）呀
「不怕念起，只怕觉迟」耳
◎ 1995年12月31日我和净空法师讲话，表示感谢居士林的种种方便成就功德。
又谈净空法师最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成，待审定后即将出版流通，此书出版，将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎ 1996年1月5日晚餐后，李木源、张绍松和我往飞机场为净空法师赴澳弘法送行。
净师随身行李仅一小袋、一提包。
我几次邀他到无锡讲经，他应允1996年农历三、四月间来锡，心甚慰
◎1997年12月20日早食后在斋堂，净空法师要我对同学们开示。
◎ 1997年12月26日昨听净空法师演讲，感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出：（编者按：此语为对净空法师最高之赞叹，会听者自然明白。
）「行慈悲，用智慧，还要有善巧方便。
」「学佛，要从孝敬父母开始，从而报四恩。
」「坐水月道场，包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。
」「作梦中佛事，包括一切世间人事和万物。
」「净土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ；（3）大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
」「六和，以见和为本，必须放弃我见，依佛见为见。
」「财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。
」「起心动念，都有因果。
」「不仅要礼敬诸佛，即对一切人和众生都应礼敬。
」「学佛要一门深入，长期熏修。
」◎ 1997年12月27日晚在新达城大讲堂，继续听净空法师演讲。
要点：「修行，必须长期熏修。
因为宿习太深，非短期消尽。
」「沙弥律仪是出家人持戒基础，必须坚持五年学戒。
」「学修，必须断烦恼，断所知，断习气
」「以根本智破我执，以后得智破法执。
」「学僧找高明的老师难，老师找听话的学生更难。
」「建道场宜本地化，因地制宜。
」「我主张学修先约后博。
」◎ 1998年12月26日回忆起昨晚净空法师和我谈话内容，有一件新闻。
他说：「现在我讲经，声音和相貌全世界都能听到看到。
如果有现代化最新的电器，还可以与各国听众对话问答和商讨，就和我们面谈一样。
」◎ 1999年1月3日晚讲经。
此三天净空法师天天来听经，并在佛前顶礼。
可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）。
他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。
他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了，尚能如此谦恭，实是难得
值得学习
◎ 1999年1月6日昨晚讲经后回寮，曙智向我竖大拇指说：「师公讲得很好，有水平
假使几十年没有时代变化、事务干扰，专心研读佛经，著作笔记，今日一定超过净空法师。
」我说：「因为各有各的宿业、往因，过去培植的福慧种种不同，所以我不怨天，不尤人。
我现在的佛学水平和福慧不及净空法师，你要好好向他学习。
」◎ 1999年1月7日晚讲经后，阅净空法师着的《内典讲座之研究》，觉得很好，记其要点如下：（1）古德先解行而后讲；（2）譬喻、故事必须合乎经义；（3）忌武断；（4）要引发人的兴趣，观察听众心情；（5）要数据丰富，方法善巧（要除惑、解惑）；（6）要有利他、报恩及救苦的慈悲心；（7）防止听众印象不佳，掉头想走；（8）要博学、审问、慎思、明辨、笃行；（9）事先要勤学勤修，弄懂弄通弄深透；（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；（12）注疏以古为主，以今为辅；（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；（14）事先博览诸家批注，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
讲经九要：（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；（6）善读经文，读出字句含意。
每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。
尤其最后三天当善为展、缩；（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。
表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎ 1999年1月13日净空法师讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。
他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎ 1999年1月17日晚听净空法师讲《华严经》，兹记其重要语言：（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。
可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。
根源在自私自利的我执。
（5）「清净道」是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。
相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。
佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为「清净道」。
即所谓「平常心是道」。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。
诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎ 1999年1月18日净空法师曾说：「阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。
」我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎ 2000年3月22日我被接到居士林后，净空法师让出房间给我住，非常清净。
◎ 2000年3月29日出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净空法师讲经录像，我驻足听。
他说：「现在不分男女老少，都没有安全感
因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。
佛教导我们，慈悲为本，方便为门。
慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。
我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办
我说：你们错了
现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。
佛教导我们讲经说法要契机契理。
契机，就是要适合时代环境的实际情况。
现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。
佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。
我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。
」这些，值得深思和参考
◎ 2001年3月22日晚听净空法师讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是「一心正念」。
他说：正念就是一心，「一心正念」才能让心清净。
不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。
他又讲：（1）学佛就要三业清净，「清净三业」是过去十方诸佛皆如此说。
（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。
（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎ 2001年3月23日下午听净空法师讲佛法的要领录音：（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。
心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。
一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。
希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进
方法是要钻一部经，勿复杂。
如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。
自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看批注只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。
经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查批注、查辞典，亲自查明白。
古德问：「会么
」这个「会」字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说「我第一」，要真彻悟后才知「平等」。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。
唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。
有人要他驳斥，他说：「我如反驳，他人不敢进言。
」正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：「知止（戒）而后有定。
」文别而意同，「知止」很重要，止妄想，止于至善，即「正念、一心」。
◎ 2001年3月24日晚听净空法师讲经录音：（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。
修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「愿」——发愿求生，「行」——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。
享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山法师往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净空法师的言教。
◎ 2001年5月6日下午，净空法师胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净空法师向我问好。
下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净空法师。
茗山法师简介茗山法师（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。
自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。
十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家，法名传薪。
二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。
二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。
抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。
一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。
定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。
一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。
十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。
文革后，师重返焦山主持寺务。
一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。
一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。
师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。
二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。
国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到法师为幸事。
师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，台湾佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所著论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。
师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。
2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。
法师留有遗偈：秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。
茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德◎ 2000年7月16日我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。
从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。
我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老法师。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是「福慧双修」。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。
他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。
以茗老的参学经历，于晚年仍特重净空法师，圆寂前不到三个月，还在认真学习净空法师讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。
这样讲决定是实事求是的。
翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。
我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净空法师的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊
【附录】 《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）——怀念恩师茗山老法师作者：觉平秋水鱼踪，长空鸟迹，若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首「告慰诸弟子」的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。
作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年「痛哭老人」一样——「我心酸了，流泪了，痛哭了」。
有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。
其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。
老人一生行持，威德如山，所言「鱼踪鸟迹」，当曰法身慧命，长住人间
翻开老人的回忆录，在那「史无前例」的岁月，茗山法师一度被打成「反动和尚」，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。
处于那种念一句佛号则被斥为「放毒」而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。
其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵「以戒为师」的信条，持戒之严，足为后学之典范。
1998年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。
彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。
盛情难却，师乃允之。
剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。
晚上待老人洗浴后，居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人「戒律不许」之坚辞。
性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。
近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。
1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山法师，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为「三藏法师」（此物现珍藏于焦山藏经楼）。
可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期【附录】 茗山老法师二三事作者：净根因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。
在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。
在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭利他慷慨老法师精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。
在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。
可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。
有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。
这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。
吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。
有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。
偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。
可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。
在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：「有什么吃什么，一切随缘。
」吃上如此，穿上亦复如是。
一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。
我提醒道：「法师的绒线衣穿反了。
」他不快不慢地说：「正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。
」在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。
他常对寺院里人说的一句话：「有困难吗
没钱问我拿。
」我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。
前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。
按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。
然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。
用他自己的话说：「从十方来的钱，还用于十方。
」做事认真修持不怠老法师今年已83 岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。
可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。
他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。
有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。
我时常被他这种做事认真的精神感动。
老法师名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。
有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。
他念经念佛时默默无声，用自己的心念。
我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架平等待人老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是「梦幻泡影」，从不摆什么大架子。
不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。
他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。
我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。
记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。
这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。
我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。
其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢
学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。
他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。
老法师的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996年第11期
真谛的意思?
真谛（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。
真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文经典乘船来到梁都建康，正准备开始译经之时，发生“侯景之乱”，真谛于是辗转来到富春，才开始译经。
之后，真谛又多次辗转各地，在兵荒马乱的年代里，始终坚持译经。
生平事迹 编辑 恰逢梁武帝派官员张汜送扶南朝献使返国，顺便求请名僧和各种大乘经、论，扶南国便与真谛商量，请他应命携带经、论入梁。
真谛素闻梁武帝崇奉佛教，中国名僧济济，可以行化，欣然答应了扶南国的要求，随张汜扬帆渡海，于梁中大同元年(546年)八月十五日到达南海郡（治今广州)。
又由南海郡陆行北上，翻山越岭，走走停停，共经2年，于太清二年（548年）闰七月抵京城建康，此时真谛虚龄已经50岁。
真谛始达建康，受到朝廷热情欢迎，梁武帝亲加顶礼，并把他安置在华林园宝云殿供养，准备译经。
但就在这年八月，发生了侯景叛乱事件。
十月，京城陷落，武帝被囚，士庶奔逃，真谛只得离京避难，朝着东南方向，辗转来到东扬州富春县（今浙江富阳县），受到县令陆元哲的招待，安排义学名僧宝琼等20余人协助他在自己家中翻译《十七地论》。
由于战乱扩大，只译出5卷就被迫中止。
至承圣元年（552年），侯景已在建康称帝，把真谛请还京城，在台供养。
而此年三月侯景兵败东逃，京城一带渐渐安定下来，真谛住进了金陵正观寺。
此寺原为梁武帝天监年间的译经场所，真谛利用旧有译经条件，抓紧时机，与原禅师等20余人，翻译《金光明经》；次年转至建康县（今江苏江宁县南）长凡里一位檀越家中，继续译《金光明经》，共得7卷。
其时侯景之乱虽已平息，梁室的内争却方兴未艾，战火仍在蔓延，江淮一带兵荒马乱，饿殍遍地。
真谛在京畿呆不下去，只得于承圣三年（554年）南下，二月抵达豫章（今江西南昌)，住宝田寺，接着又到新吴（今江西奉新县西），在艰难的条件下，仍坚持翻译，一年中译出《弥勒下生经》1卷、《仁王般若经》1卷及《疏》6卷、《中论疏》2卷、《九识义记》2卷、《新金光明经》、《唯识论》及《涅盘中百句长解脱十四音》等经论。
承圣四年（555年），真谛来到岭南的始兴郡（今广东韶关市一带），又因太保萧勃之请，于次年回到岭北的南康郡（今江西赣州市一带），连年颠沛流离，不遑宁处，仍随方翻译和讲说。
后来萧勃被杀，真谛再度返回豫章，不久取道临川郡（治今江西南城县东南），前往荒陬海隅的晋安郡（治今福建晋江)，寄寓于佛力寺。
在这段流徙过程中，先后译出《大空论》3卷，《中边分别论》3卷并《疏》3卷，《正论释义》5卷。
当时的晋安郡，还是一个经济落后、文化荒凉的地区。
但因为真谛的到来，一些义学僧如智文、僧宗、法准、僧忍等陆续来到晋安，追随真谛受业。
真谛在这些僧人的帮助下一边译经，一边讲解，使得晋安郡一度出现“讲译都会，交映法门”的兴旺景象。
陈永定三年（559年），真谛已是61岁的老人，僻处在寂寞萧条的晋安，虽然并未终止传译经论的事业，总感到周围的环境，比自己原先设想的相差太远，自己弘扬大乘经论的壮志难酬，萌发了离开中国，另求理想的弘化之地的念头。
只是因为道俗的苦苦挽留，他才在晋安又呆了一段时间，并与僧宗、法准、僧忍等一批知名于梁代的僧人重新审订旧译的经典。
逾二载，于文帝天嘉二年（561）离开晋安，乘船至梁安郡（恐系梁化郡之误，梁化郡约当今广东惠州市一带），天嘉三年（562）九月，译事告一段落，装备了一艘大船，欲返家乡，不料风向转变，十二月间又漂回广州，受到广州刺史欧阳頠的供养，迎住制旨寺，奉请为菩萨戒师，尽弟子礼甚恭。
真谛自来中国，飘泊了16年，至此才有了一个比较安定的环境，开始了一段比较专心的译经生涯。
在广州跟从真谛受业，并助译经论的僧人，有僧宗、法准、僧忍、慧恺、法泰、智敫、道尼等僧人，还有曹毗等在俗弟子。
他们有的是从晋安追随真谛来到广州的，有的是特地从都城渡岭前来广州相从的，还有一些是从广州附近州县就近前来问学的。
他们中不少人已经是很有成就、享有盛誉的义学宗匠，慕真谛的道德学问，不惮艰辛，远来相寻。
他们的到来，给予真谛很大的精神安慰，对真谛的译经事业有很大的促进作用。
他们有的担当真谛译经的笔受职责，有的记录真谛的讲义，整理成义疏、注记、本记、文义等行世。
所以真谛在广州的7年时间，译出的经论及义疏等，在数量和质量上都大大超过了前16年。
这一时期译出的经论，内容虽然很广泛，却以《摄大乘论》为中心，大多属于印度佛学大师无著、世亲传下的唯识法相学系的著作。
《摄大乘论》正是真谛的专长，也是他远来中国弘化的主要目的。
所以他在中国最后几年的经历，虽不能说是称心如意，却也可说是略申怀抱了。
真谛译经的态度极其严肃认真，特别注重准确表达经典的原义。
他采取随出随书的方法，一章一句都要认真推敲，反复核实，把意义吃透了，才动笔成文。
为了保持文义的准确无误，有时不得不牺牲文辞的通畅优美，所以他的译文，具有文质相半的特点，有的地方甚至难免有晦涩难解的缺点。
真谛又坚持一边翻译、一边讲解的做法，译经的助手同时又是他的学生。
这些学生在他的培养下都成了《摄论》名家。
来听他的讲座的还有广州的其他僧、俗多人，经他的教导、熏陶，对《摄论》也都有了甚深的修养。
天嘉四年（563），他应慧恺、欧阳頠等之请，译讲《大乘唯识论》（即《唯识二十论》）和《摄大乘论》等，五年（564）又译讲《俱舍论》。
在译经弘道的共同事业中，真谛与助手兼学生们建立起真挚深厚的感情。
例如专程从京城赶到广州投于真谛门下的慧恺，先后与真谛同译《摄论》和《俱舍论》，真谛对他有相见恨晚之慨，曾对他说：如果我能更早得到你的帮助翻译经论，那么我的翻译成绩就不致于缺少。
尽管如此，现在译出两论（指《摄论》和《俱舍论》），词、理圆备，我也死而无憾了
天康元年（566）二月他应慧恺、僧忍之请，于显明寺重治《俱舍论》译文，再一次阐讲论义。
光大元年（567），重治《俱舍论》完毕，又为僧宗、法准等再讲《摄大乘论》一遍。
二年（568），在南海郡应法泰之请，译讲《律二十二明了论》。
是时慧恺在智慧寺不但帮助真谛译经，还帮助真谛讲经。
光大二年（568年），慧恺代真谛为僧宗、法准、惠忍等僧人及成名学士70多人讲《俱舍论》。
六月间，真谛有厌世之意，往南海北山将欲自尽，慧恺追至挽留，道俗和刺史欧阳頠等跟着都来劝阻，他还居王园寺。
八月，慧恺讲《俱舍》未及半部讲说未完，而得病逝世。
真谛非常感伤，抚膺哀痛。
他觉得慧恺一死，自己如失左膀右臂，惟恐《摄论》和《俱舍》从此无人弘传，对实现自己的志愿是极大的损失。
为了悼念慧恺，也为了激励其余弟子，他召集道尼、智敫等弟子12人，到法准房中，共传香火，令弘《摄》、《舍》二论，誓无断绝。
事后真谛续讲慧恺未讲完的内容，讲到第五《惑品》，终因哀伤过度，发病停讲，至第二年宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，终年71岁。
弟子法海收集他的文稿，编为部轴。
真谛平时生活严肃，在广州时常别居水洲，衣食之奉，节俭知足。
弟子等受他的熏陶，也都勤奋禀学，晨夕不懈，形成一种刻苦笃实的学风。
及真谛殁后，弟子们分归各地，弘传其学，因而形成摄论师学派。
2译著 编辑 真谛在华期间，虽因世乱，不遑宁处，但他随方译出经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。
他所译经论及讲述疏记，据《历代三宝记》所载共四十八部、二百三十二卷（内有重出和他家混入的），《开元录》刊定其译籍为三十八部、一百一十八卷。
其中主要有《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义法门经》、《唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》等。
真谛的翻译，由于译处不定，所以译文不很统一。
但在广州所译的《摄大乘论》、《俱舍论》等，因有僧宗、慧恺、法太等人助译，又一再经过校对，故质量较高。
而真谛本人对《摄大乘论》和《俱舍论》也十分重视，曾在其弟子慧恺病逝后，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉励他们誓弘二论，勿令断绝。
后来《摄大乘论》经过其门人几代的弘传，影响扩大，终于形成了摄论学派(摄论师），而《摄大乘论》则成为摄论学派的主要理论根据和根本典籍。
从真谛所译经论的内容来看，他所弘扬的主要是瑜伽学系无著、世亲之学。
象《决定藏论》，即是《瑜伽师地论·抉择分》的一部分，《三无性论》相当于《显扬圣教论》的《成无性品》，《解节经》勘同《解深密经》的序和《胜义谛相》二品，《转识论》相当于《唯识三十论》，《唯识论》（唐译作《唯识二十论》）、《中边分别论》、《摄大乘论》等一系列的瑜伽学系主要经论，他都已译出。
中土瑜伽学系的规模，可以说是由他开创的。
他学说所宗，特别重视《摄大乘》和《阿毗达磨俱舍》二论。
他译讲这二部论时，已年近七十，而且是他觉得在中土道缺情离，不副所怀，一再决心西归都未得遂之后，才应道俗恳请而翻出的；他又仔细地治定译文，反复讲解，并特嘱弟子道尼等立誓弘传，可见他的恳挚之忱和郑重其事的态度。
这两部论在印度佛学史上，都是划时代的名著，组织严密，义理丰富，可以说是其以前大小乘各种学说的总结。
他重视两书，显示他对于整个佛学体系的理解和弘法重点之所在。
真谛生于西印优禅尼国，和西印著名的佛教义学中心地伐腊毗相近，伐腊毗是当时正量部的根据地，由此可以推想他初期承学的当与正量部有关。
在他的译籍中，最后所译的《律二十二明了论》，就是以二十二个提纲颂文来解释正量部律相要义的论书。
如以《明了论》和东晋孝武帝太元六年（381）来华的竺昙无兰所译的《离欲优婆塞夷具行二十二戒文》，以及刘宋文帝元嘉八年（431）由南海阇婆（今南洋爪哇）来华的求那跋摩所译的《优婆塞二十二戒》一起考察，可以见到正量部和其他教团不同的新的实践条规在各处扩充教势的一斑。
又在真谛所译的《部执异论》上，也见到正量部见解的混入，如《论》中述可住子部（即犊子部，正量部从此派生）根本教义处，就有不见于其他汉、藏译本的“三种假”、“一切众生有二种失”等十余条执义。
从这些地方，都看出真谛曾受过正量部教养的色彩。
此外，他还译出《婆薮盘豆传》一卷，《翻外国语》（一名《杂事》，已佚）七卷，僧（佉）外道《金七十论》二卷，对于当时佛学界，都是很有意义的介绍。
至于旧传真谛曾译《大乘起信论》二卷，此盖出于后人的伪托。
在真谛殁后仅仅二十五年撰成的隋法经等《众经目录》，即说“勘《真谛录》无此论”，而列之于疑惑部。
此书不但文献无征，而且所表现的思想体系，亦与真谛学说厘然有别，故不能作为真谛译籍看待。
真谛的翻译，大都保存了原本的面目。
文字虽然有些艰涩，或杂入他自己的解释，但从其师承来说，大体是正确的。
后来玄奘门下对其译文批判未免有过分之处。
又真谛传译主要经论大都经过讲解。
弟子们记述师义，通称疏、释，亦称注记或本记。
综计属于撰述者达二十余部，可见他不仅是著名的翻译家，而且是极渊博的义学大师。
这些疏记上保留了大量印度解释经论的传统学说及有关文献，是有价值的研究资料，可惜都散失不传，仅可于后人著述称引文中略见一斑而已。
此外，真谛还撰有《佛性义》三卷、《禅定义》一卷、《众经通序》二卷，大都同样由弟子们辑述而成。
参加真谛译场的人，最初有沙门宝琼、愿禅师等，继有沙门慧宝担任传语，居士萧桀担任笔受。
六十岁以后，真谛已渐善解华言，不须传译，当时担任笔受的有僧宗、法虔、慧恺和法泰。
至于他晚年的译事，则和慧恺合作最为密切。
相传真谛所带梵本达二百四十夹，其中《华严》、《涅盘》、《金光明》三经存于建业，其余梵本都在广州制旨、王园二寺。
译出经论仅占其中一小部分，而部卷已甚可观。
他遭时多难，又缺乏得力的助手，以致未获大量译本。
真谛门下，以僧宗、法准、慧恺、慧旷、法泰、道尼、智敫及居士曹毗等为最著名。
特别是慧恺助师译《摄大乘》、《俱舍》二论，建议重治《俱舍》译文，并记录口义，最著功绩。
真谛尝有相见恨晚之叹。
现存他所撰《摄大乘论释序》、《俱舍释论序》、《唯识论后记》及《律二十二明了论》的《后记》四篇，为仅存的成于真谛生前的可靠史料。
真谛所传之学，在梁、陈二代并不显著，因其殁之前，僧宗、慧恺等真谛的弟子辈，想请真谛回建康。
但都城的上层僧侣，害怕真谛回来，会夺走他们已得的荣誉，便向皇帝进谗言，说真谛弘传的无尘唯识学说，有害于皇家统治和社会风化。
建议不准让真谛前来华夏腹地，应该让他留在岭外蛮荒之地。
陈朝皇帝偏爱《般若》学，尤其推崇《三论》，对于《摄论》不感兴趣。
听了京城高僧大德的煽动，把真谛视为异端，加以排斥。
所以弟子们想让真谛回京的愿望无法实现，真谛在南海译介的无尘唯识新学说，在陈代也就只能局限于岭南一隅，得不到广泛流传。
但是，任何有生命力的新学说新思想，决非少数权势者所能长期禁锢压抑。
真谛死后，他的弟子们散布于岭南、九江、湘郢、建康、江都(今江苏扬州）、彭城(今江苏徐州)，长安，不屈不挠地为弘阐《摄论》而奋斗，学者渐众，宗奉者渐多。
后来当时北方著名僧人，地论学者昙迁南下，获读新译《摄论》，接受了《摄论》学说，认为可以补北方《地论》学说之不足，因而备极推崇，及应召入长安，剏讲《摄论》，请从受业者竟达千数。
先后在彭城、江都、长安大加弘阐，奠定了《摄论》在北方传播的基础。
名僧慧休（玄奘曾从受学），以及北地《摄论》学者道英、道哲、静琳、玄琬等，都出其门下。
当时长安名德慧远，亦敬礼听受，其弟子净辩、净业、辨相等都相从研习《摄论》。
而靖嵩的弟子智凝，讲《摄论》于蜀地，传播的区域益见扩大，瑜伽系无著、世亲的《摄论》之学，至是遂遍及各地。
它和流行北地的地论师学系并传，各尊所闻，莫衷一是。
终于导致后来唐玄奘法师服膺《摄论》，西游取经、回国后开创了法相宗，终使瑜伽师的唯识学说遍于中国，其影响可谓深远了。
而真谛本人，也因其卓绝的精神和丰富的译业（关于他译经的数量，诸书记载不同，或说共译48部232卷，或说38部117卷，要之都远比同时代的译人丰富）而受到后人的尊敬和纪念。
在中国佛教史上，他与鸠摩罗什(344~413)、玄奘（602～664）、义净（700—711）（另有一说为不空（743—774）），并称为四大译师而名垂不朽。
以净土宗为例,说明佛教信仰中国化的过程
1.杀盗淫妄酒和仁义礼智信之间的融会贯通； 2.以儒学为基础的四句：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
以净土理念为核心的四句：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
净土信仰的践履是与净宗经典的迻译与净宗理论的研究并行而进。
净土念佛法门作为外来的异质文化，在中国传布的过程中，必然与本土的儒、道文化摩擦、冲撞，直至融合。
念佛往生净土作为一种极具超越性的宗教文化，正与注重实践理性精神的儒家文化形成互补平衡的格局。
净宗信仰在中国的弘传过程，自始至终都伴随着理性研讨的轨迹。
兹依年代将净宗理论建树的几个高峰点略作讨论。
纵观中国净宗教理史，可以见到以祖师思想为标志的不同的发展阶段，诸如东晋慧远大师（功高易进，念佛为先），唐善导大师(他力本愿)，宋永明大师(万善同归极乐)，明莲池大师(融合宗教指归净土)，近代印光大师(敦伦尽分，颛蒙念佛)等。
在此净土思想发展过程中，亦间入诸多祖师大德的著述疏文，形成净宗理论研究各擅其美之格局。
北魏昙鸾大师作、、，依据意旨与龙树菩萨的判教，倡导他力本愿说，为净宗理论建构提供坚实的基石。
明末蕅益大师仰承此说云：“以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿”。
足见昙鸾大师影响之深远。
隋朝净影慧远法师首次作，精详透辟，将阿弥陀佛四十八愿之义要类分三种。
一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿，并概标愿目。
其释文为当时学者所见重，亦对后代学人启迪良深。
其中，设净土义一章，精细论述净土之种类，对弥陀净土的相状性质，多有注释，有较大的理论价值。
天台祖师智者大师，世称释迦后身，圣智深广。
其学识以法华经为参照系，立五时八教之教相，判十界凡圣之四土。
又深信阿弥陀佛净土，常行般舟三昧，临终念佛往生。
撰，总摄净宗主要疑问，开显念佛宗纲心要，断疑生信，厥功最巨。
此论被蕅益大师列入，又有、等流通于世。
吉藏大师为三论宗祖师，对净土法门亦有甚深的关注。
撰无量寿经及观经义疏，殷勤劝示往生，频举十念往生之要，阐释净土类别与性质。
在念佛信仰与修持上，造二十五尊像，朝夕竭诚礼忏，临命终时，令侍者烧香称佛号。
可见吉藏大师对真空(三论宗)妙有(净土)作一体观，为念佛践行提供了深刻的理论背景。
唐代念佛法门普遍隆盛，其经典教义亦盛为学人所钻研。
道绰、善导、慧日、承远、法照、怀感、迦才、窥基诸师次第宣法。
诸家亦竞作著述，阐明净土教旨。
净宗研究在唐代蔚成一大高峰。
兹引道绰、慧日与窥基之说，以窥一斑。
道绰大师的《安乐集》，承继昙鸾大师的教旨，强调依阿弥陀佛本愿力，可得往生净土。
立圣道门与净土门的教判，力倡在末法时代，众生出离生死的要路，非依净土一门而莫属。
《安乐集》意趣有三：第一为摧破异见邪执；第二为破诸师的谬解；第三是为开示末世众生的要路。
本书义理引证繁富，是净宗的一部重要论著。
唐代慧日法师效法义净三藏游竺乾之风范，泛舟渡海，到达天竺，礼谒圣迹，寻求梵本，凡历十三年，因观音菩萨现前加持，获信念佛往生法门，笃志不移，专弘净土法门，撰《往生净土集》三卷。
初卷破斥异见；第二卷广引圣教，成立净土念佛正宗；第三卷会释诸教古今疑滞，校量诸行出离迟疾(本书仅存上卷残简，余佚)。
慈愍三藏广引经论，视净土法门为出离生死苦海之捷径，斥责禅家空腹高心，求升反堕。
其以平等的态度对待各宗各派，主张教禅一致、禅净合行、戒净双修。
这一摄各宗以融合净土的主张，是慈愍三藏的独创，对中国净宗思想的发展影响甚巨，并波及到日本与朝鲜。
其后法照大师(禅净合行)、永明大师(万善同归净土)、元照律师(戒净双修)、莲池大师(禅净同归)、蕅益大师(禅教律一源，指归净土)等的思想与践履，均与慈愍三藏开其先声有内在关联。
法相宗弘传瑜伽唯识之学，期望往生弥勒兜率净土，同时亦翊赞阿弥陀信仰。
玄奘大师译出《称赞净土佛摄受经》，其传承弟子窥基大师撰《阿弥陀经通赞疏》。
窥基大师由玄奘大师剃度出家，学贯大小乘经典，造疏计可百卷。
释解佛经，曾有笔锋得舍利二七之瑞相。
其诠示释尊宣说念佛法门之原由有三。
一为破无常轮，有情无情皆是无常，令众生觉悟无常故。
二为破不净轮，有情无情皆是不净，令众生皈净土，舍胎胞血肉之身，破有情众生的不净；所居净土，无诸秽恶，破器世间的不净。
三为破苦轮，诸众生为苦逼迫，故令归净土，永受诸乐。
为破上述三种轮故，释尊乃说《阿弥陀经》，接引懈怠散乱众生，圆成佛道。
窥基大师作为法相宗祖师，如此翼赞净土法门，耐人寻味。
宋代三百余年间，在净土信仰深深扎根于民众的同时，净宗理论研究亦保持着相当的力度。
永明延寿大师以禅净二宗祖师之身份，撰《万善同归集》、《神栖安养赋》、《宗镜录》，会宗各家，推崇净土。
其《禅净四料简》“乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。
”（印光大师语）其影响渗透力至今不替。
慈云遵式法师专立往生正信，以礼忏念佛为事。
撰《往生净土忏愿仪》为净业行人不可或缺的功课，复为在家人述《往生净土决疑行愿二门》，内涵包括：一、决疑门，不要疑师、疑法、疑自。
二行愿门。
开示日常实践芳规，包括礼忏、晨朝十念法、系缘忆念佛号、备修三福等(此文被蕅益大师收入《净土十要》)。
幽溪大师暮年，奉普贤行愿品为日课，临终趺坐，以手指于空中，书“妙法莲华经”五字而往生。
念佛法门之神妙，于斯可验。
天台四明尊者(法智大师) 以天台祖师身分笃修净土，建念佛施戒会，结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一念，俾成净业，誓取往生。
撰《观经妙宗钞》，倡导约心观佛之新说，托彼依正，显我自心；由观西方依正庄严而现其境，亦即是我心性被西方景观熏发，而显现其所具之本佛本土。
该著以天台教观注释观佛三昧，义理精深，乃净宗一部重要著述。
元照律师是南山律宗第十六祖，早年深探律海，发大誓愿：常生娑婆五浊恶世，通达佛理，作大导师，提诱群生，令入佛道。
于净士门中，略无归向，甚或轻谤。
后遭重病，神识迷茫，莫知趣向。
无奈之余，依五停心观之多障众生念佛观之训示，持念弥陀名号，得愈疾病。
由此病缘，顿觉前非，自是以谦恭心，专寻净土教门。
一心专持四字名号，几生逃逝，今始知归，仍以所修，辗转化导。
二十余年，研详理教。
撰述《阿弥陀经疏》、《观无量寿佛经义疏》等，阐扬念佛义理，深得念佛堂奥。
元照律师在为高丽王子义天僧统开讲要义云：“末世众生，惑业深重，自疑自障，不生深信。
或以理难事，或将凡拟圣，迟疑不决，闻说而不信。
盖不知此门全假他力，弥陀世尊本誓愿力，积劫熏修功德之力，威神光明摄受之力。
故经中造众恶生，火轮相现，遇善知识教称十念，尚得往生，何况毕世修行净业，复何疑乎
”持名念佛乃多善根，而其余之行业为少善根，所以称名得灭罪往生。
元照律师深契念佛往生全假他力，可谓正信正见，难能可贵。
宋代居士佛教兴行禅净双修之风。
杨杰居士参禅得悟后，宣扬弥陀教观，倡导专念之要，晚年画丈六弥陀像随带身边。
王古居士撰《新编古今净土宝珠集》、《直指净土决疑》等，述禅净一致之旨。
苏东坡居士命匠人画阿弥陀佛像追荐亡母，自作其偈，谪惠州，携一轴阿弥陀佛像，答人曰：“此轼之往生西方公据。
”? 王日休居士，博通群书，舍儒修净，闲居日课千拜，夜分乃寝。
临终站立往生。
为弘扬净土法门，曾祈请观音菩萨加佑，会集无量寿经四译，复撰《龙舒净土文》，记述净土要法，并古今往生人行绩，感化劝信后人影响甚大(印光大师早年读此书而起信)。
? 明代三百余年，净土信仰勃兴同时，净宗研究又形成中兴高峰格局。
诸多祖师大德或依天台教旨，或遵华严玄义来诠释净宗念佛理念，形成诸宗融合之气象。
天台大佑法师撰《阿弥陀经略解》、《净土指归集》，推崇净土念佛法门。
妙叶禅师著《宝王三昧念佛直指》，明唯心净土本性弥陀之教旨，亦极力指斥禅者谬见。
? 莲池大师撰述《阿弥陀经疏钞》，广大精微，事理双备。
采用华严总启十门的释经框架，结构宏阔，汪洋恣肆，如走盘珠，妙义无穷，诚可谓净宗之百科全书。
融汇大乘八宗理论，诠释念佛法门。
《疏钞》推崇持名念佛一法，至简至易最约要。
念佛法门是本于如来大悲之特殊恩宠而说，是末法众生解脱生死的捷径。
并将阿弥陀经与华严经会通，确证极乐世界与华藏世界无二无别。
注释阿弥陀经之一心不乱，分事一心与理一心。
以理一心即是达摩直指之禅，即是一心三观，即是转识成智。
主倡禅教同归净土，圆融无碍。
莲祖的这部力作，净业行人宜恒常披寻研探。
于吾人信愿持名之修持，力用甚巨。
幽溪大师中兴天台教观，撰《弥陀圆中钞》，以台宗三谛三观圆融不二之旨，注释大佑法师《弥陀略解》，意以极乐世界依正为妙有，一心持名为真空。
唯真空而莫能证于极乐之妙有；唯妙有而莫能显于此心之真空。
合二而行之，则圆中圆满。
幽溪法师亦有《净土生无生论》，阐释净宗义理精微，乃净宗研究之力作。
据载：幽溪大师初始开讲《净土生无生论》时，每一登座，天乐盈空，大众同闻，事非虚诳。
诚可谓五浊恶世之大津梁，径登安养九莲之胜方便。
蕅益大师著述宏富，其净宗理论力作是《阿弥陀经要解》，推尊执持名号为至简易至奇特之法，乃诸佛之心要，菩萨万行之司南，华严奥藏，法华秘髓，皆不出于《阿弥陀经》之外。
苦口婆心劝人信愿持名，求生净土。
《要解》文约义丰，阐前人之未发。
印光大师赞誉为：“自佛说此经以来第一注解”。
印祖将《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》列为《阿弥陀经》三大注疏，净业学人于这三部著作应深研潜索。
清代祖师中，经门人辑录有截流大师《净土警语》、省庵大师《省庵法师遗书》，其中“劝发菩提心文”感人肺腑。
《彻悟大师语录》，悟解超拔，理事圆融。
开示净宗理念与修持，恳切而详明，诚为后世净业行人之轨范。
清代居士撰书弘通念佛法门者甚众。
彭绍升居士撰《无量寿经起信论》、《观无量寿经约论》、《阿弥陀经约论》、《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》、《居士传》、《善女人传》、重订《西方公据》，著述宏富，影响甚大。
周梦颜居士撰《安士全书》，印祖赞为：“言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世牅民之要道，光前裕后之秘方。
”魏承贯居士以一代大文学家之才具，会集无量寿经五译。
杨仁山居士作《阐教篇》，对日本净土真宗予以辨析，有正本清源之效用。
民国印光大师有《印光法师文钞》广行于世，文字三昧，真修实干，劝化感召力甚大，允为现代净业学人之大导师。
圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》，疏释古德义理，周详完备。
现代海内外亦有诸多法师居士弘扬净土法门，借助现代传媒，影响甚大，亦深受广大净业行人欢迎。
从上述粗陈净宗研究线脉，证知有着儒道文化传统的中国乃是净宗超越文化得以兴盛昌达的沃土。
综上所述，始源于佛陀时代，昌达于龙树时期的念佛往生法门，自东汉末年移植到中国之后，日见昌荣。
经晋隋至唐代，一时蔚成大观；降至现代，其生命力与影响力经久不衰，并将于未来的时代更为辉煌。
于兹深感佛智渊深，佛恩浩大；净土法门的隆替乃佛法兴衰之晴雨表。
允为末法最为契理契机之圆超法门，普门广度一切众生，其巍巍功德赞莫能穷。
楞严经 读经
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢。
不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握——虚云老和尚人生如果能看一遍《楞严经》，你就没有白活——妙祥大和尚南传佛教地区信众每天都要称念三皈...；而藏传佛教中是以念诵数十万乃至百万遍的皈依作为前行。
可见修习皈依是佛教的重要传承。
遗憾的是汉地对此不够重视——济群法师
