浅谈杜威教育哲学中的“教育是什么”
万言明 河南大学哲学与公共管理学院 河南开封 475004中图分类号：G40 文献标识码：A摘要：“我认为教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。
”①这句话指出，教育是生活、生长，是经验的改造，反映了教育与生活的深刻联系。
关键词：杜威；教育哲学；实用主义；素质教育大家对杜威并不陌生，杜威是哲学家、心理学家、社会理论家、教育家、教育改革者。
作为教育家，杜威在国际上被世人广泛推崇。
杜威强调教育的实用、教育的普及，强调教育的开放性、创造性、个性化，强调学与用的一致、教育与生活的深刻联系，深深地改变了人们的教育观念，成功地引领了许多国家的教育实践和教育改革。
作为教育改革者，杜威一方面体现了他的实用主义哲学的探索精神，另一方面他与夫人在芝加哥办实验学校，通过实践进行教育理论总结，验证他的教育哲学的可适用性。
杜威写作了《我的教育信条》、《学校与社会》、《儿童与课程》、《教育中的道德原则》、《民主主义与教育》等等教育哲学著作，对教育哲学进行深入探讨。
杜威的探讨显示出他的教育哲学中蕴含的丰富的素质教育思想。
其实，素质教育的思想很早就有了，尽管素质教育只是到现代才被重视、实施。
如“因材施教”、“授之以鱼，不如授之以渔”。
传统的教育观认为：教育是传授知识的工具，教师通过传道授业解感，引导青少年识字读书，把尽可能多的知识塞给学生；教育只是为了传承知识；一个人拥有的知识越多，他（或她）的才能就越高。
这属于传统的知识论或认识论。
相比之下，杜威则认为：教育是生长、生活、经验的改造。
“社会不仅通过传递、通过沟通继续生存，而且简直可以说，社会在传递中、在沟通中生存。
”②在社会的传递和沟通中，文字就是进行社会传递、沟通的最主要工具。
教导青少年读书写字，是有用的，不可缺少的；但社会进步了，社会生活变化很大。
如果，学校的任务还只是教导青少年识字读书，将导致教育与实际生活分裂，教育将步入歧途，这样的传统教育应该改革。
“明显的事实是，我们的社会生活正在经历一个彻底的和根本的变化。
如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。
”③因此，杜威的教育哲学反映了传统的教育观的知识论、认识论，向现代教育的理解、应用、实践、创造的实用主义认识论的转向。
它体现了素质教育的基本要求：教育要培养学生能力，提高素质，而不仅是认字读书。
“教育是什么
”这个问题是杜威教育哲学要回答的基本问题。
杜威在《民主主义与教育》中提出了与传统不同的教育概念。
他说，人类不同于一般的动物，人类是社会性动物，而社会的组成是因为大家具有彼此可以互通的信仰、理想、希望、目的、意识、感情等精神因素，缺乏了这些赖以互通的精神因素，人们尽管密集一处，也难以形成真正的社会。
这些赖以互通的精神因素怎样养成呢
杜威说，这有赖于人们之间彼此的联系和沟通，而教育乃是有效的联系和沟通的的渠道。
在最初的人类社会，人们在社会交往，生活中沟通思想和感情，增加了经验和知能，从而获得了良好的教育。
“就人类来说，信仰、理想、希望、快乐、痛苦和实践的重新创造，伴随着物质生存的更新。
通过社会群体的更新，任何经验的延续是实在的事实。
教育是它最广的意义上就是这种生活的社会延续。
”④这样，杜威提出教育就是生活。
青少年儿童在参加生活中，经验越来越丰富，经验的数量得到扩充，用经验指导生活的能力增强了，并发展为成人。
他们可以用能力改造环境，推动时代向前发展。
因此，时代的性质基本上取决于前一时代给予儿童活动的指导。
儿童在生活中向着后来的成熟发展，他们现在还没有能力，到了成熟时才有能力。
儿童从没有能力发展到有能力，就是生长，也就是发展，可以说儿童受到了圆满的教育。
“我们的最后结论是，生活就是发展；不断发展，不断生长，就是生活。
用教育的术语来说，就是（1）教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。
（2）教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。
”⑤于是，杜威提出教育就是生长。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆教育是生长，教育的过程是一个继续不断的生长过程，教育必须循序渐进地实现现在的可能性，从而使个人更适于应付后来的要求，生长不断地通向未来。
杜威认为，社会生活、环境不是静止的，永在变化，无终极之境。
儿童应当适应环境，应当形成适应变化不定的社会需要的能力，在生活、生长、经验改造中获得知识、能力、思想、感情，审时度势，适应永在前进的社会，日后成为革新的先驱者。
杜威把教育归结为生长，归结为经验的连续不断的改组和改造，在经验的每一个阶段，学到的东西都能构成经验的价值。
“教育就是经验的改造或改组。
这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。
”⑥这样，杜威提出教育就是经验改造。
杜威提出，教育就是生活、生长和经验改造，没有生活和经验，就没生长，也就没有教育。
在提出这新颖思想的同时，杜威批驳了一些教育学说。
第一，他批判了斯宾塞的教育是成人生活的准备说，这种学说硬是把成人所需的知识灌输给缺乏理解的儿童，满足成人的需求，儿童很痛苦，近似于受虐待。
杜威指出，如果引导儿童在逐步成长之中获得日益丰富的经验，他们就会在不知不觉间过渡到成人的圆满生活之中了。
第二，杜威批判了黑格尔和福禄培尔把教育理解为开展儿童先天理性的学说。
黑格尔认为，人类有绝对纯全的理性秉赋，教育就是将这种理性由内而外地开发出来，不过，黑格尔说的开发所指的是将神秘难测的理性的开发作为教育，不是指继续不断的生活或生长。
这种开发实际上也是成人生活的准备。
因为天赋的理性和成人的需要都出乎儿童的理解，儿童缺乏理解这个关键因素仍然被忽视。
第三，杜威批判了洛克把教育理解为训练心智的学说。
洛克认为，人们有记忆、思维、想象等各种心智能力的天赋，教育就是培训这些心智能力的。
而事实上，人们并没有洛克所说的这些心智能力；如果说有，也只能在生活、生长的过程中即教育过程中，逐渐产生、增强。
这种脱离现实生活孤立地抽象地训练记忆力、思维力、想象力是荒唐的，就像没有饮食空着肚皮训练消化能力那样可笑。
第四，杜威批判了赫尔巴特把教育理解为教师按照统觉过程向儿童提供教材从而形成儿童观念的学说。
因为这种学说忽视青少年儿童的潜在动力，没有引导青少年儿童自觉地探求知识，青少年儿童被看作被动吸收知识的容器。
第五，杜威批判了福禄培尔和少数赫尔巴特弟子们关于教育是复演人类文化的学说。
福禄培尔及其一些弟子认为人类依赖生物进化而复演种族的生理发展，教育则是种族文化复演的过程，是回顾性工作，儿童时代应当以人类早期文化来教导，随着年龄的增长，再授以发达时代的文化。
杜威提出过去文化应该是辅助生活、生长和经验改造的，教育不能重蹈前人足迹。
尽管古今联系不能断，但借古是为了知今，为了今天的青少年儿童更好地生活、生长。
杜威的教育即生活、生长和经验改造的理论，与素质教育有相通之处。
杜威的教育即生活、生长、经验的改造的思想，强调了儿童应从书本记诵中解放出来。
杜威认为，儿童天性好动，并能依活动带来的苦乐而调整、控制其活动，以适应环境。
儿童这种天赋的潜在动力是强烈的，教育必须尊重和利用它，而传统的教育把教育错误地理解为教师告诉、学生被告诉，不激发儿童自动地求知的本性，强迫儿童学习背诵代表事物的符号即书本。
这样的教育忽视儿童天性、压迫儿童天性，不调动儿童的内在动力，脱离儿童的需要，儿童缺乏学习的动机，填鸭似地灌输知识。
为了好效果，有的教师想法引诱学生学，有的类似于牛不喝水强按头，强制儿童就范，简直是虐待，简直是对学生心智的残害，学生很痛苦，教育的失败就是自然的了。
如果从儿童现实生活出发进行教育，让儿童在活动中学习，让儿童感觉到学习的兴趣和需要，儿童社会产生学习的自觉性和积极性，儿童就能兴趣盎然，且能活学活用，能真正理解事物的意义。
这正如很多教育家所一致认同的：“要我学”不如“我要学”，“我要学”不如“我乐学”。
当然，杜威教育哲学有旺盛的生命力，内涵是相当的丰富的，闪耀着很鲜明的素质教育的光芒。
但愿本篇能起到抛砖引玉的作用，引起学界同仁的广泛兴趣、深入讨论。
注释：1、①、③分别引自《杜威教育文集》，吕达 刘立德 邹海燕主编 2008年版 人民教育出版社 第1卷 第7、39页。
2、②、④、⑤、⑥分别引自《杜威教育文集》吕达 刘立德 邹海燕 主编 2008年版 人民教育出版社 第2卷 第9、7、52、77页。
作者简介：
《活教育的教学原则》读后感
[《活教育的教学原则》读后感]在一这个暑假，我在家是在闷得慌，无意中发现一本好著作，就在隔壁家的书店里，它就是这本名叫《活教育的教学原则》，起初我只知道陈鹤琴是中国有名的教育家，所以才找出了有关他的这本书，谁知道它是那么得吸引着我的心，《活教育的教学原则》读后感。
陈鹤琴先生是我国著名的教育家、儿童心理学家及儿童教育专家。
他怀着热爱祖国、振兴中华民族之志，以培养民族幼苗为己任，认为儿童是祖国的未来，民族的希望，提出了“热爱儿童、了解儿童、尊重儿童”、“一切为儿童”。
他一贯重视儿童和青少年的思想品德，并认为“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育他，使他们体德智三育都能从小好好学起。
”经过长期的探讨实践，并提出了一套“活教育”的训育原则，体现了“活教育”理论的全新的教育观念。
他把“活教育”训育原则作为实施“活教育”德育目标“做人，做中国人，做现代中国人”的基本原则，在孩子品德教育中发挥了很好的作用。
我读了陈鹤琴先生的《活教育的教学原则》，深受启发。
一、“做”是教学的基本原则。
陈老认为在教学活动中应特别强调儿童的“做”，所谓“做”也就是活动。
在园里的一切活动，“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。
”不仅要重视儿童的动手操作，同样重视儿童积极思想品质的培养，主张“凡儿童自己能够想的，应当让他自己想。
”“一切教学，不仅仅在做上打基础，也应当在思想上做工夫。
”根据行为主义心理学的观点认为思想就是动作，是一种内化的动作。
“好动”是儿童的一个显著的特点。
没有一个儿童不好动，也没有一个儿童不喜欢自己做的，因为儿童的感觉与动作是连通的，他只要想到了或是接受了什么外来的刺激，就立刻要去做，因此，作为教师，要去了解和研究儿童好动的特点，不但不因儿童的正常活动，去责罚他，而且要给儿童充分的机会，使他多与事物、与人接触，以促使儿童身体、道德、智力的增进。
“做”，也是儿童获得练习，培养兴趣，锻炼能力的好机会。
陈鹤琴先生曾说：“儿童若自己动手，自己吃饭，可以得到肌肉运动的快感，嘴里也有着相当的滋味，即使汤勺拿不稳，饭菜装得不牢掉在桌上身上，但这是一种练习的好机会。
”的确，不让儿童“做”，儿童就得不到练习的机会，任何事情也就学不会了。
儿童做事，能够锻炼他们的能力。
另外，丰富儿童直接感性经验成为幼儿园教学的重要任务，而儿童的操作活动即“做”正是获得直接经验的最佳途径。
我们教师不应用自己的头脑代替儿童去思想，剥夺他们思考的机会，是不利于发展儿童智力的。
二、活动性与主体性是紧密相连的。
儿童在陆地上学游泳，在教室里学煮饭，都是不能成功的，教师应当给儿童相当的机会，自己动手学习，不要把现成的结果灌输给学生。
陈鹤琴先生指出了：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识，才是真的知识，他自己所发现的世界才是真的世界。
”只有使儿童自己具体的和自发的参与各种活动，才能获得真实的知识，才能形成他们自己的假设，给予证实或否定。
教师应当重视引导儿童自我发现的学习，在幼儿园的教学中要注意突出幼儿的主体作用，让幼儿参与活动，做活动的主人，充分强调幼儿的主动性、积极性和创造性。
三、教师要利用活教材、教学方法的多样性原则。
“大自然大社会是我们的活教材”，这是陈鹤琴先生的教育原则之一。
实现“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社会学习。
小孩子的知识是由经验得来的，所接触的环境愈广，所得的知识愈多。
儿童生活在大自然、大社会中，自然环境和社会环境是活的环境，对儿童具有重要的教育作用。
外界环境的刺激是儿童心理发展的源泉，环境对学前儿童的发展比其它年龄阶段更为重要，因为儿童最初是从环境中受到自发教育的。
所以，教师要常带幼儿走出幼儿园，到工厂、街道、田间、野外去学习。
大自然、大社会为儿童活动和学习提供了丰富的材料。
要做一个成功的教师，就要注意环境，利用环境，环境中有许许多多的东西，……可以变成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民谣、儿歌、故事等，许多都富有教育意义。
有待于教师们做有心人，发挥想象力，随时发觉这种活教具、活教材。
从尊重儿童的愿望、兴趣、要求等身心特点出发提出了替代教学法和暗示法。
游戏是人生不可缺少的游戏，那么幼儿园的教学应该游戏化，并增加教师与儿童、儿童与儿童之间交往的机会。
要激发儿童的学习动机、兴趣和求知欲，必须要做到陈老提出的教学方法。
四、积极鼓励培养儿童良好的行为习惯和道德品质。
儿童喜欢受称赞，容易受暗示，所以对儿童消极的制裁不仅不能收到实效，而且会伤害到儿童的心灵。
所以积极的鼓励、暗示是软性的教育，虽然比较难做，但收效很大。
消极的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不彻底的、暂时的。
积极的鼓励可以增加儿童学习的兴趣，促进儿童求知欲。
积极鼓励对于培养儿童的自尊心、自信心、积极性都能起到很好的作用。
我们教师并要注意不要对有不良行为的儿童任意申斥、挖苦、单纯的禁止，甚至体罚。
可见，“积极的鼓励胜于消极的制裁”的原则，对于儿童教育来说是很重要的。
陈老提倡“教师教教师”、“儿童教儿童”。
我认为这样的相互学习，教者和被教者都会受益。
同时可以看出这种教学相长的方式具有民主性的特点。
任何教师，任何儿童随时都可能成为教者，又随时都可以成为被教者、学者。
民主性是陈老“活教育”理论的一大特色，正是当代教育理论的一个趋势。
陈鹤琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年毕业于清华学校，同年8月公费留学美国，先入霍普金斯大学，研习政治、市政、经济、地质、生物等，获文学士学位。
后入哥伦比亚大学师范学院，受教于克伯屈、孟禄、桑戴克等，获教育硕士学位。
1919年8月回国，任南京高等师范学校教育科教授，讲授儿童心理学与教育学等课程。
1920年，喜得长子一鸣，于是，便以一鸣为研究对象，对儿童的动作、能力、情绪、言语、学习、绘画等方面的发展进行了连续808天的观察和实验，写出了《家庭教育》一书。
在该书中，陈鹤琴利用儿童心理学的研究成果，对父母怎样教育小孩子，做了科学的说明与指导，受到社会的普遍欢迎。
1923年，在南京创办鼓楼幼稚园，对幼稚园教育中国化进行长期深入地实验。
通过实验，他总结出幼稚园的课程、读法、故事、图画、设备等方面的经验，对如何办好幼稚园树立了光辉的榜样。
并写出了《我的主张》一文，提出了适合中国国情，适合儿童心理的十五条教育原理，对建立中国化的幼稚园教育起着指导作用。
1928年，陈鹤琴支持陶行知筹创晓庄试验乡村师范学校，兼任第二院院长。
又与陶行知等合力创办樱花村幼稚园，开辟了乡村幼稚教育实验场地。
1940年，他筹创江西实验幼稚师范学校，开始了中国幼稚教育制度的实验。
在实验过程中，陈鹤琴创立了活教育理论体系，形成我国近现代教育史上独树一帜的教育派别。
新中国成立后，陈鹤琴历任中央大学师范学院院长、南京师范学院院长、中国文字改革委员会委员、九三学社中央委员兼南京币主任委员、全国政协委员、江苏省政府副主席、江苏省人大常委会副主任委员、中国教育学会名誉理事长、中国幼儿教育研究会名誉理事长、江苏省心理学会名誉理事长等职务，为我国教育事业做出了宝贵的贡献。
陈鹤琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科学研究所整理为《陈鹤琴教育文集》上下卷，共300余万字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教学原则》是他的代表作，收辑在该文集的下卷中，是活教育理论体系的核心部分。
《活教育的教学原则》(1948年)，共十七条，曾分别发表于《活教育》月刊各卷，1948年汇编成集，由上海新华书店出版。
陈鹤琴在该书卷头语中说：“这里所举的十七条原则，都是根据最近儿童心理的学说和我个人的教学经验写成的。
我的目的是与格(格里高来)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理学具体化、教学法大众化’，使得做教师的做家长的读了，都能了解，都能应用，并供同仁的研讨”。
在这一段话里，陈鹤琴把十七条原则的理论依据、实践依据和教育目的都交待清楚了。
十七条教学原则如下：原则一，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。
这一条是依据了儿童好游戏、好动的心理。
儿童自己动手，就可以得到肌肉运动的快感。
自己动手即是做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的本质。
陈鹤琴说：“‘做’这个原则，是教学的基本原则，一切的学习，不论是肌肉的，不论是感觉的，不论是经验的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是儿童能够做的就应当让他自己做。
”原则二，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。
这一条原则的理论依据是，按行为心理学说来，思想原来也是一种行动，读后感《《活教育的教学原则》读后感》。
儿童不仅喜欢动手、动脚，而且也喜欢动思想。
因此，学校里的各种活动，各种教学，都不应该直接去说明种种结果，应当让儿童自己去实验，去思考，去求结果。
陈鹤琴说：“直接经验、自己思想，是学习中唯一的门径”。
原则三，你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学。
这一条也是强调儿童动手去做，去亲身实践。
譬如游泳，在陆地上学是没有用的。
譬如烧饭，在教室里讲饭怎样煮，也是没有用的，“一定要使他们在适当的自然环境之内，得到相当的学习”。
原则四，鼓励儿童去发现他自己的世界。
这一条原则的理论依据是，小孩子喜欢野外生活的心理特点。
小孩子到门外去就欢喜，终日关在屋子里就不高兴。
所以，门外的大自然大社会都是儿童的世界。
探讨自然的神秘，研究社会的实际问题，都是儿童的活教材。
陈鹤琴说：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识才是真知识，他自己所发现的世界，才是他的真世界。
”原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁。
这一条原则依据了儿童喜欢称赞的心理特点。
你称赞他，就高兴，你骂他就反感。
我们可以利用这种心理，去鼓励儿童怎样做人，怎样求学。
即“要用鼓励的方法，来控制儿童的行为，来督促儿童求学”。
旧式学校总是用消极的方法来制裁儿童，这种制裁是不会发生多大效果的，有时候反而容易引起他的反感。
原则六，大自然大社会是我们的活教材。
这一条原则的理论依据和原则四相同。
儿童喜欢野外生活，到野外的大自然大社会中去探讨、去追求，就可获得确实而经济的直接知识。
书本上的知识是间接知识，儿童完全没有经验过，读了也不可能完全理会。
所以，必须让儿童到大自然、大社会中，通过“现代”的活教材研究到“过去”的死知识上去。
原则七，比较教学法。
这一条教学原则的好处在于使小孩子对所学的事物，认识得格外正确，印刻得格外深切，记忆得格外持久。
譬如我们要教儿童认识一只猫，最好用一只狗来比较，让儿童在对比中分化出各自的特点而加深认识。
比较教学法应用的范围较广，各门学科均可应用，连做人修养也可以应用。
原则八，用比赛的方法来增进学习的效率。
这一条原则依据了儿童喜欢竞争的心理。
教师可利用这种心理，去组织儿童比赛，以增加儿童的学习兴趣，促进儿童的学习效率。
但比赛必须避免胜利者骄傲、败北者气馁两种弊病，防止不服从指挥，把竞争变成倾轧，把比赛变成妒嫉的恶果出现。
比赛一般分两种：一种同别人比赛，一种同自己比赛。
同别人比赛又分两种：一种是团体比赛；一种是个人比赛。
同自己比赛有两种益处：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成绩，高兴学习。
原则九，积极的暗示胜于消极的命令。
这一条原则的依据与原则五相同。
即是小孩子喜欢听好话，而不喜欢听恶言。
利用这种心理教师可用激励教育法去教育儿童。
积极的暗示就是一种激励教育法；它是软性的，比消极的命令要费时间精力，但其效果却非常之大。
暗示可分为四种：一种是语言；一种是文字；一种是图画；一种是动作。
其中动作的暗示性最大。
做父母、教师的应当以身作则，利用动作的暗示去教育儿童。
原则十，替代教学法。
这一条原则依据了儿童多种心理特点。
①小孩子是喜欢玩弄的，如果看见他玩脏的坏的东西，就得想法用清洁的、好的东西去代替。
这是一种以物代物的方法。
②小孩子是喜画画的，如果看见他在墙壁上、地板上乱涂乱画，就得给他大的空白纸，让他在纸上去画。
这是一种以建设代替破坏的方法。
③小孩子是喜欢占有的，如果儿童有你争我夺，东挪西扯的事情发生，就得给儿童相当的设备，让他们多集贝壳、邮票、钱币、昆虫等，以满足儿童的占有心。
这是一种以搜集来代替争夺的方法。
④小孩子是喜欢合群的，对于孤独而没有伴侣的小孩子，就得替他找一个伴侣。
若没有真的小孩子作伴侣，就得用洋娃娃或清洁的猫狗去替代。
⑤小孩子在学校里无形中会有组织，当发现他们三五成群，四五结队的做出不正常举动时，教师应当利用他们的合群心理、组织能力，把全体儿童组织起来，开展各种课外活动，使其合群心理得到满足。
这是一种以正当的组织代替不正当之活动。
⑥小孩子是喜欢游戏、喜欢赌博的。
当发现他们到街上去赌抽签糖、转转糖时，教师就应当以游戏去取而代之。
游戏是可以代替赌博的。
原则十一，注意环境、利用环境。
这一条原则依据了小孩子喜欢玩耍，喜欢游戏的心理。
儿童既然喜欢玩耍，大自然、大社会中都可以找到很多好玩的东西来作活教材和活教具。
譬如中国的麻将，原是一种赌具，但经改造可以变成一副活字块。
又如西洋的钟型赌具，经过改造，也可成为一种算术教具。
再如傀儡戏，经过改造，也可变成活动的教具。
总之，大自然、大社会中有许多东西，初看起来与你所教的没有关系，但仔细研究，便可变成很好的教材和教具。
原则十二，分组学习，共同研究。
这一条原则是根据20世纪研究心理的一个大发现，即人类有个别差异。
所以，新教育反对班级教学，而主张分别学习，以适应个别差异，依照各人的智力、体力、能力而发展。
但分别学习，又必须分组研究、共同讨论。
因为和别人讨论就有刺激，有刺激就有反应，刺激越多反应也越多。
从——刺激——反应的中间就可以研究出真理来。
分组研究、共同讨论的方式就是集体学习，是活教育教学原则的一种方式，也使刺激和反应的程式由单轨变为复轨。
让各人都有意见发表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈复杂，就可以整理出真理来。
原则十三，教学游戏化。
这一条原则依据儿童好游戏、人们均好游戏的心理特点。
利用这种心理特点，教师把教学游戏化，把枯燥无味的认字造句，化为兴致勃勃的游戏活动，就可以在做的过程中，培养学生兴趣，提高学习效率了。
但在教学游戏化的过程中，要注意方法与目的的配合，注意给多数人活动的机会。
原则十四，教学故事化。
这一条原则是从“儿童爱好故事”这一理论基础所产生出来的。
故事的作用有四点：①故事与儿童的情感有交流作用；②故事情节的神奇，能满足儿童的好奇心；③故事能激起儿童的想象力；④故事组织的完整，适合于儿童的学习心理。
教学故事化有两方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教学故事化是活教育的新要求。
原则十五，教师教教师。
所谓教师教教师，就是举行教学演示或者组织巡回教学辅导团一类的组织。
这是近代教育方法上的一种新趋势，不仅能够在一个学校一个城市里举行，同样可以应用“分组学习，共同研究”的原则，推行到所有学校中去，对于充实教师本身、提高业务水平有较大的帮助。
原则十六，儿童教儿童。
这一条教学原则是根据陶行知的“小先生制”提出来的，意思是让儿童来教育儿童，让儿童来指导儿童。
这种办法一方面可补充教师数量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以对教师的教学起辅助作用，有益于教学效益的提高。
因为：①儿童了解儿童的程度比成人所能了解的更为深刻；②儿童鼓励儿童的效果比成人所能获得的更为巨大；③儿童教儿童教学相长。
在这一原则被确定之后，陈鹤琴又提出了儿童怎样教儿童的办法。
即个别儿童轮流教；各校儿童轮流教；各城市儿童轮流教；各国儿童轮流教。
他希望通过“儿童互助运动”，使人类文化得到一分推动之力。
可见陈鹤琴不仅着眼于本国的教育，而且也着眼于世界的文化教育。
原则十七，精密观察。
这一教学原则包括两个方面的意思：“一方面通过实地观察，来施行教学；另一方面通过实际研究来培养儿童善用观察的学习态度；则教学的效果，必将因此而有所增进”。
教师在教学过程中应用观察的方法，便能增进教学的效果，即不仅能促进教学兴趣，而且儿童的人生态度，也将因此而得到健全的发展。
以上十七条原则是陈鹤琴活教育理论体系中的核心部分，它全面地反应了该体系的其他各个方面，尤其活教育的三大目标像一条线贯穿于其中。
“做人，做中国人，做现代中国人”，是活教育的第一目标，十七条教学原则都是为这一目标服务的。
“做人”是教育最起码的任务，要研究人是什么
人的活动是什么
人与人的关系是什么
人与自然的关系是什么
人与社会的关系是什么
这一系列问题都在十七条原则中不同程度的体现出来了。
如比较教学法一条，陈鹤琴也对做人进行了比较。
通过这种比较从小培养儿童良好的行为习惯，为将来做一个立身社会的人打下初步基础。
又如在“用比赛的方法来增进学习酌效率”一条原则中，陈鹤琴指出，“在团体比赛中，我们可以学习许多做人做事的美德，合作、牺牲、互助，都是在团体中养成的”。
这说明人不是一般动物，他必须具有高尚的道德。
再如“鼓励儿童去发现他自己的世界”，就指明了人的活动是要到大自然、大社会中去发现，去探讨，去追求知识。
“大自然、大社会都是我们的活教材”，要求学生从研究时事中得到宝贵的教训，从探讨抗日与欧战有关的史地中得到宝贵的活知识，这就培养了学生的爱国主义思想。
具有爱国主义思想的人就是中国人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七条教学原则或者是以培养儿童道德，或者是以传递现代科学知识为目的的，如此造就出来的人便是具有民主思想、具有现代科学知识的人了。
这种人显然不是古代的中国人，而是现代的中国人了。
“做中教，做中学，做中求进步”，是活教育理论体系的第二大目标。
它继承了陶行知的“教学做合一”，并发展到求进步。
这在十七条教学原则中也有体现。
比如为首一条就是“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做”，就是让儿童自己在做中学。
在做的过程中去取得直接经验，去获取新的知识。
一旦获取了新的知识，人就进步了。
照陈鹤琴看来，“做”有纽带作用，通过“做”可以把理论和实践的距离缩短，把知识和技能联结起来。
他的这种理论不是没有道理，但是他提出“做中学”的命题就在杜威的“做中学”完全重合了。
对于杜威的“做中学”虽然不能全盘否定，但这样的命题只强调了儿童的直接经验，而忽略了人类的间接经验，和马克思主义的“理论与实际结合”、“理论联系实际”相去甚远。
不过陈鹤琴在强调“做中学”的同时，首先强调“做中教”，即强调了教师的主导作用，这又和杜威教育思想有很大的区别，从而纠正了杜威忽视教师主导作用的错误。
“大自然大社会，都是活教材”，这是活教育理论体系的第三大目标。
陈鹤琴把它直接做了十七条教学原则中的第六条。
其他各条原则，如“鼓励儿童去发现他自己的世界”、“注意环境，利用环境”等都含有同样的意思。
不难看出，陈鹤琴非常重视向大自然、大社会的探求，而反对旧教育的死肯书本。
不过，陈鹤琴并不反对学习书本知识，而只是反对教师的教学死死地把眼光钉在书本上。
他认为，课堂教学应以大自然、大社会作为活标本。
“这个小菜场，是你的标本，是你的仪器，是你的宝库，所谓‘取之不尽，用之不竭”。
这就是活教材，这就是活教育。
而不是抛开书本，到大自然、大社会中去从头探索。
他在谈到教授历史、地理这两门课程时指出，我们要从研究抗战、研究二次世界大战去了解中国和世界各国的历史、地理。
也就是从“现在”的活教材研究到“过去”的历史、地理上去。
在这里陈鹤琴强调直接经验，但并没有否认间接知识，是较为合情合理的。
另外，活教育十七条原则还反应了活教育体系中的四个步骤和五指活动的思想，这是陈鹤琴在论述过程中亲口说明了的。
譬如在“教师教教师”一条原则中，陈鹤琴就说：“在行政组织内，组织巡回教学辅导团，聘用专门人才，依据活教育所定五指活动，分组担任辅导，这种辅导工作，对于一般教师颇有帮助”。
这说明了教师的巡回辅导是以五指活动为依据的。
至于活教育的四个步骤(实验观察、阅读参考、发表创作、批评研究)，在十七条原则中也有相应的体现。
比如原则十二，原则十七就明显地与之基本一致。
这说明四个步骤和十七条原则中的某些原则是互相融会贯通的。
陈鹤琴的十七条活教育教学原则是在长期进行幼儿园实验和幼稚师范实验的基础上总结出来的，具有普遍性和规律性，不仅在二、三十年代有适用价值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更远的将来也还有适用价值。
十七条教学原则中的原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁；原则九，积极的暗示胜于消极的命令；原则十三，教学游戏化，与陈鹤琴的《家庭教育》第三章，普通教导法的原则二、原则一、原则十一大体相同。
说明这三条既是幼儿园、幼师的教学原则，又是家庭婴幼儿教育的教育原则，具有普遍的教育教学作用。
这三条原则均建立在儿童心理的基础之上，具有科学性和永恒性。
原则一、原则二，是要小孩子自己动手和动脑，做教师和做父母的不要包办代替，以便使小孩子获得直接经验。
关于这一点，在今天的家庭和幼儿教养机关里是仍然适用的。
我们今天的幼儿园教师和家庭父母，如果不让小孩子动手动脑，事事越俎代庖，就不能培养应有的劳动习惯，只能培养出奇生虫，还有什么获取直接经验可言
原则四是鼓励儿童向大自然、大社会探讨；原则六是要求幼儿园的教学要联系和取材于大自然和大社会；原则十一，亦是说在大自然、大社会的环境中，可以找到许多活教材、活教具。
这三条原则都告诉我们，幼儿园的教学不能仅限于活动室、教室，更不能把幼稚生关在屋子里，而应该让他们到大自然、大社会中去游玩，去接触活的动物、植物、人群。
关于这一点我国现在的幼儿园正是这样做的。
也只有这样做，而且尽可能多的这样做，才能从小培养儿童活泼、愉快、健康的心身，养成和谐发展的社会主义建设者。
原则七，比较教学法；原则八，用比赛的方法来增进学习的效率；原则十，替代教学法等，都是很富趣味性的教学方法。
这些方法不受时间和地域的限制，东、西、南、北、中均可应用；过去、现在、将来，都很相宜。
原则十二，分组学习，共同研究。
显然不适用于幼儿园的教学，而是针对幼儿师范学校的教学需要提出来的。
幼儿师范学校的学生只进行班级教学还很不够，因为班级教学形式上是一个班，但实际学习的时候仍是一个一个的学习，不能互相讨论、互相研究、互相补充。
分组学习就是把学生组织起来进行集体学习，增加刺激数目，增加思想路子，提高学习效率。
这曾经是陕甘宁边区干部学校的一种重要学习方法，陈鹤琴把它用为活教育的教学原则，说明它是一种活的方法，凡是在较高层次的教学中都有适用价值。
另外，还有“教学故事化”，“教师教教师”，“儿童教儿童”等都是很有适用价值的方法，此处不必——赘述了。
读了陈鹤琴先生的《活教育教育原则》，觉得里面闪光的思想是我们宝贵的财富，让我对幼儿园教育有了新的思路、新的改观，并从中汲取了许多知识，促使我在教育理念上更上一层楼。
我会秉着陈鹤琴先生的教育思想，坚持《活教育的教学原则》，完善自我，不断提高。
总之，活教育的每一条教学原则都具有现实意义，是陈鹤琴留给后世的宝贵财富，值得每一个幼教工作者认真学习、领会和应用。
〔《活教育的教学原则》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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美国教育家哲学家杜威的教育作品有哪些?
《哲学的改造》（1920年）、《经验与自然》（1925年）、《确定性的追求》（1929年）、《逻辑：探究的理论》（1938年）、《能知和所知》（1948年）。
他的主要教育著作有：《我的教育信条》（1897）、《学校和社会》（1899）、《儿童与课程》（1902）、《民主主义与教育》（1916）、《明日之学校》（1915）、《经验与教育》（1938）和《人的问题》（1946）等。
陶行知的教育理念是什么
小学语文教师必看的书有： 一、教育名著 1.《陶行知文集》陶行知，江苏教育出版社，2001年3月 2.《新教育之梦》（朱永新）人民教育出版社，2002年7月版 3.《苏霍姆林斯基选集》[苏]苏霍姆林斯基 著 译 者：蔡汀 王义高祖晶 主编，科学出版社出版。
2001年8月 4.《终身教育引论》[法]保罗·郎格朗《终身教育引论》,中国对外翻译出版公司出版,1985年版[教育管理专业必读书目] 5.《明日之学校》（杜威著，赵祥麟、王承绪编译，华东师范大学出版社1981年1月第一版） 6.《民主主义与教育》（写于1916），[美]杜威,王承绪 译,人民教育出版社, 1990年10月第1版 7.《教育和美好的生活》杨汉麟译，作者:(英)伯特兰·罗素出版社:河北人民出版社，出版日期: 2001年6月 6.《爱弥尔》[法]卢梭，李平沤译，商务印书馆, 1978年版 9.《教育过程》（美国，布鲁纳）邵瑞珍译文化教育出版社1982年2月 10.《教育过程最优化》[苏]巴班斯基 吴文侃等译教育科学出版社2001-01 11.《课堂中的皮格马利翁——教师期望与学生智力的发展》[美国]罗森塔尔、雅各布森著，唐晓杰、崔允潡译，人民教育出版社 1998.3. 12.《学习，别听学校的》（德国，菲拉·费·毕尔肯比尔著，江苏人民出版社，2000年9月注：此书为德国中小学教师必读书） 13.《和老师的谈话》（赞科夫）［苏］JI.B.赞科夫著 杜殿坤 译，教育科学出版社出版、发行 14.《多元智能》 [美国]加德纳 著，沈致隆译，新华出版社出版 15.《教育诗》[苏]柯著磊然译人民文学出版社1957年版。
（三七作家，专门在 2003-02-13的《南方周末》上推荐此书） 16.《大教育论》1957年，[捷克]夸美纽斯，人民教育出版社加以修改，用《大教学论》的书名重新出版。
影响历史进程的一百本（社会科学类） 17.《普通教育学》[德]赫尔巴特：《普通教育学／教育学讲授纲要》，北京，人民教育出版社，1998 18.《教育论》（英）斯宾塞《教育论》HerbertSpencer1820--1903），19世纪下半期英国功利主义哲学家，社会学家和教育家。
胡毅译，人民教育出版社，1962年版 19.《教育漫话》（汉译世界教育名著丛书） [英] 约翰·洛克 著\\\/ 徐诚 、扬汉麟 译\\\/河北人民出版社\\\/出版年：1999 20. 《人的教育》，福禄倍尔（福禄倍尔：幼儿教育之父）人民教育出版社，1991年版 21.《审美教育书简》，席勒著,范大灿译,北京大学出版社,1984年版。
二、理论视野 22.《叶圣陶教育文集》叶圣陶著，人民教育出版社，1994年版，获得国家图书奖 23.《陈鹤琴教育论著选》，吕静等编：人民教育出版社1994年版， 24.《爱心与教育》1999年，李老师的《爱心与教育》一书出版，这本书同时获得中共中央宣传部“五个一工程”大奖、冰心图书大奖和中国教育学会“东方杯”科研成果一等奖。
李镇西著,四川少年儿童出版社。
25.《学会生存——教育世界的今天与明天》联合国教科文组织, 1972,教育科学出版社2000年版． 26.《别国的学校和我们的学校》；（英）埃德蒙·金著，王承绪等译，，人民教育出版社，2001年版 27.《中国教育思想史》郭齐家，教育科学出版社，1987.6[专著《中国教育思想史》曾先后在大陆和台湾出版，获全国第一届优秀教育图书一等奖及全国首届优秀教育理论著作优秀奖，以后又被外文出版社译成英文。
28.《教育基础》（江苏教育出版社） 29.《教育心理学》 30.《儿童发展》（江苏教育出版社）[美]劳拉·E·贝克著，2002年12月 三、教改实践 31.《为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展——基础教育课程改革纲要（试行）》华东师范大学出版社，2001年10月 32.《当前中小学教育改革中的六大焦点问题》湖北教育出版社，2003年8月 33.《教育中国——50名流素质教育访谈》夏欣著，光明日报出版社，2002年7月 34.《素质教育学习提要》（教育部编写）生活·读书·新知三联书店出版2001年 35.《当代教育学》（修订版）袁振国著，教育科学出版社，2000年版. 36.《教育理想与信念》（肖川）岳麓书社出版2002年6月 《我的教学生涯》，上海教育出版社，1982年，（斯霞著（1910-
））江苏教育出版社，1985年 37.《我的教学生涯》，上海教育出版社，1982年，（斯霞著（1910-
））江苏教育 38.《李吉林小学语文情境教学—情境教育》（李吉林）山东教育出版社，2000年 39.《向孩子学习》主编：孙云晓；副主编：康丽颖。
晨光出版社1998年12月出版。
本书荣获共青团中央第四届精神文明建设五个一工程作品（图书）奖。
40.《教师角色与教师发展新探》,叶澜主编,教育科学出版社,2001年10月第1版。
41.《创造性思维与教学》《创造性思维与教学》陈龙安（台湾） 中国轻工业出版社，1999年版 42.《讨论式教学法：实现民主课堂的方法与技巧》2002年1月（美国）布鲁克菲尔德 普瑞斯基尔 著 罗静 褚保堂 译中国轻工业出版社出版 43.《教学机智——教育智慧的意蕴》[加]马克斯·范梅南著，李树英译，教育科学出版社，2003年版 44.《走出教育改革的误区》藤田英典[日本]人民教育出版社，2001年版 45.《中外教育小说选》（已经编写好） 46.《中外教育散文选》 四、教育人物 47.《孔子评传》匡亚明著,南京大学出版社,1990.12出版，此书获得中国图书奖 48.《中国教育家评传》沈灌群上海教育出版社1989年,1989年全国优秀教育理论著作奖；1995年国家教委人文社会科学优秀成果二等奖（教育类硕士必读教材） 49.《中国著名特级教师思想录》江苏教育出版社，1996年7月，获1997年国家优秀图书奖 50.《中国著名校长办学思想录》江苏教育出版社朱永新博士（市长）主编 51.《中国著名班主任德育思想录》朱永新主编，江苏教育出版社 52.《教育的奇迹》（主编朱永新） 53.《窗边的小豆豆》南海出版公司，黑柳彻子[日本]2003年8月 54.《仁爱一生：诺贝尔和平奖得主特里萨修女传》屈雅君、刘铁英编译，珠海出版社，2002年7月 增补： 1.《教育科学与儿童心理学》，皮亚杰著,文化教育出版社1981年，傅统先译。
2.《为了21世纪的教育——问题与发展》联合国教科文组织编写，教育科学出版社，2003年版 3.的教育科学图书 4.《国际教育新理念》 2001年10月。
由顾明远和孟繁华主编的一书，海南出版社出版了。
5.《我的教育思想》（于光远）苏州大学出版社，2000年6月 6.《21世纪中国教育向何处去》蔡克勇著 1999年10月由吉林人民出版社出版。
7.《当代世界教育改革》徐辉、徐仲林撰写 1997年1月西南师范大学出版社出版。
8.《教室的革命——语文主题活动新探索》(浙江教育出版社褚树荣老师主编)2002年9月 9.《现代课程论》（钟启泉）、《现代课程论》（上海教育出版社1989年初版\\\/1998年第五次印刷，台湾五南图书出版公1991年繁体字版） 10.《德育新论》（江苏教育出版社）（鲁洁译）江苏教育出版社1994年10月第一版
有关历史的名言警句
前事不忘，后世之师。
欲灭其国，必去其史
以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴替。
灭人之国，必先去其史；灭人之枋 ，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。
龚自珍 历史睡了，时间醒着；世界睡了，你们醒着～洛夫 历史就在每一个人的生活中 ～[英]莎士比亚 历史好比一艘船，装载着现代人的记忆驶往未来 ～[英] 史蒂芬·斯宾得 历史应是人类的教师～[德]赫尔巴特 我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切～恩格斯 历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比他学科更能激发人们的想象力～[法]马克·布洛赫 究天人之际，通古今之变，成一家之言。
——司马迁 史者，所以明夫治天下之道也。
——曾巩《南齐书序》 史乃述往以为来者师也,经世之大略 --- 王夫之
中外著名学前教育家有哪些
胡适于1891年十二月十七日生于上海大东门外。
5岁启蒙，胡适像（胡适公园）在绩溪老家上庄受过9年私塾教育。
早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响[5]。
1905年，14岁的胡适到上海梅溪学堂求学。
进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并发表了自己编写的白话小说《真如岛》。
之后考入中国公学，两年后又转入中国新公学，并兼任英文教师。
[6]1906年考入中国公学，1910年七月考取“庚子赔款”第二期官费生赴美国留学，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。
于康乃尔大学先读农科，后改读文科。
1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年（26岁）夏回国后，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
胡先骕（左）与胡适（右）同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，所写的《尝试集》是中国第一部白话诗集。
且提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。
“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译逾两年；与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
从1920年至1937年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。
其间，与《新青年》脱离关系。
和徐志摩等组织成立新月书店。
1937年七月八日，胡适离北平。
十一日，到庐山，得到蒋介石的接见，随后参加庐山谈话会。
八月十三日，被聘为国民政府“国防参政会”参议员。
抗日战争初期，出任国民政府国防参议会参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。
在美国及加拿大游历及演讲。
转游法国、瑞士和普鲁士。
十月 三日，由欧返抵纽约。
五日，赴华盛顿就任。
1939年四十九岁，胡适获得诺贝尔文学奖的提名。
在这期间一直担任驻美大使。
1945年四月二十五日，胡适出任国民政府代表团代表之一，在旧金山出席联合国制宪会议。
九月被国民政府任命为北平大学校长。
十一月 以国民政府代表团首席代表的身份，在伦敦 胡适(3张)出席联合国教育科学文化组织会议，制订该组织的宪章。
1946年6月1日，五十六岁的胡适由美国动身回国任北京大学校长。
1947年4月，王耀武托季羡林给胡适捎去信，致以敬意与问候，并邀请胡适在方便的时候莅临济南作学术演讲[7]。
旋即得到回信，胡适答应相机来济南与教育界同行们共同研究山东的教育[7]。
1949年一月十四日，胡适赴上海。
三月下旬 在台湾住了七天，参与政治活动和讲学，又回上海。
四月 六日，在上海坐船前往美国。
寄居美国，致力于《水经注》的考证等工作。
后来旅美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的“发行人”。
1950年三月初，胡适到华盛顿出席中华教育文化基金会会议，被推为该会干事长。
五月十四日，普林斯敦大学聘他担任葛思德东方图书馆馆长，为期两年。
九月就任葛思德东方图书馆馆长。
1954年二月至三月，六十四岁的胡适到台湾参加“第一届国民大会第二次会议”，担任“临时主席”，向蒋介石递送“总统”当选证书。
1961年二月，胡适应邀参加朋友宴会，刚抵达就感到身体不适，立即送至医院，诊断结果为冠状动脉栓塞症加狭心症。
住院2月后回家自养，但身体已日渐衰弱。
1962年二月二十四日，胡适在台北参与中央研究院第五届院士欢迎酒会，于会议中突发心脏病去世[8]。
享年72岁。
胡适兴趣广泛，著述丰富，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
[9]感情经历在胡适的一生中，除了结发妻江冬秀之外，还有好几个传闻女友。
但胡适最终没有和这些人的某一人走在一起，而是和江冬秀走到了最后，蒋介石评价胡适是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
在这些“绯闻女友”当中，和胡适关系最密切的是韦莲司和曹佩声（又名曹诚英）。
胡适的美国女友胡适与他的结发妻子江冬秀的婚姻是他的母亲一手包办的。
在胡适13岁时，随同父异母哥哥到上海读书。
临行前他的母亲为他订了婚。
未婚妻是邻县旌德的望族江家的小脚千金江冬秀。
胡适本来对这门婚事不感兴趣，可是他对母亲非常孝敬，不敢违背母命，就默认了。
1917年秋天，胡适获得哥伦比亚大学的哲学博士后，应聘为北京大学教授。
同年12月，胡适尊奉母命，在老家与比他大一岁的江冬秀举行了新式婚礼。
胡适在1914年6月的一次偶然机缘，他认识了青年画家韦莲司小姐，并且成为与他交往48年的红颜知己。
在胡适的心目中，韦莲司是个新女性的理想典范。
认为她“人品高，学识富，极能思想，高洁几近狂狷，读书之多，见地之高，诚非寻常女子所可望其肩背”。
[10]胡适与曹诚英第一次见面则是在他与江冬秀的婚礼上。
曹诚英是胡适三嫂的妹妹，被请来为江冬秀做伴娘的。
胡适对这位比自己小11岁的伴娘很有好感，曹诚英也很景仰胡适。
此后，他们开始通信。
1923年4月，胡适到上海参加研究新学制课程起草委员会的会议。
休会期间胡适到杭州游玩，顺便看望已经离婚的小表妹曹诚英。
在会议结束后，便利用北大教授五年一次的休假，再度来到杭州，在烟霞洞的和尚庙租了房住下。
曹诚英以陪伴胡适养病为名，到烟霞洞与胡适同居一室。
三个月后，胡适回到北平，向江冬秀提出离婚。
江冬秀以杀死两个儿子相威胁，胡适便不敢再提离婚之事。
曹诚英也只好将她与胡适的爱情结晶堕胎。
家庭成员胡适与家人合影父亲：胡传，字铁花，号钝夫，清朝贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，后因乙未战争离台，著有《台湾纪事两种》，1895年8月22日病殁于厦门。
母亲：冯顺弟，安徽省绩溪县人。
她23岁守寡，一直守了23年，受尽了人生的痛苦和折磨。
而最大苦痛，莫过于许多亲人的相继死亡。
这23年间，仅婆家和娘家，共死去七个亲人。
妻子：江冬秀，由胡适其母包办，1917年成婚。
在当时自由恋爱风气兴起后，胡适并未像其他青年一样毁掉婚约，而是继续维持，对此，胡在后来的日记中写道：“假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。
”长子：胡祖望，旅居美国（1919-2005）。
女儿：胡素斐，早夭（1920.8.16—1925.5）。
次子：胡思杜，留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被斗争。
后于1957年反右中自杀身亡，遗体不予保留。
胡适墓旁有其衣冠冢（1921-1957）。
[11]
小学数学教师应看些什么教育理论书籍
《大夏书系·你能成为最好的数学教师》推荐理由：亲爱的老师，我们知道，从踏上讲台那一刻起，成为同行中的佼佼者就一直是你孜孜以求的梦想，但梦想何以成真呢
本书作者是全国著名的特级教师，他结合自己多年来给教师培训的鲜活案例以及曾潜心研究过的名师特征，用八个篇章，即名师篇、教学篇、课程篇、育人篇、学习篇、教研篇、艺术篇、发展篇，细化走向优秀之道，为你娓娓道来“成为最好的数学教师”的秘籍。
书中的案例、技巧和方法，都来源于作者数年的课堂实践和理论研究，既令人倍感亲切又无比实用。
《做一个优秀的小学数学教师》《简约数学教学》等等，内容都不错
