亚里士多德的《政治学》一书读后感 可以给感受和自己的一些思想,越长越好,急用啊!!!
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在线等~急~有谁读过亚里士多德的《形而上学》
形而上学主条目：形而上学 (亚里士多德)亚里士多德定义形而上学为“非物质存在”或“最高程度抽象的存在”的知识。
他把形而上学和神学一起称为“第一哲学”。
[编辑] 实体、潜能性、和实际性亚里士多德在他的《形而上学》一书中检验了“实体”（ousia）的概念，他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。
在第八卷中他总结道实体的“质料”是来自于构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用于建构房屋的材料。
而“形式”指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用于“遮掩身体和家当”的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。
组成这栋房屋的成分是属于“质料”的部分，而这栋房屋本身则是属于“形式”的部分。
考虑到事物的改变（kinesis）以及其原因关系，亚里士多德将改变的种类分为：(1) 成长或缩小，有关数量的变动、(2) 运动，有关空间的变动、(3) 改变，整体质量的变化。
配合形式与质量的假设，亚里士多德在这里提出了“潜在性”（dynamis）和“现实性”（entelecheia）的概念，所谓“潜在性”指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。
举例而言，一粒埋在田地土壤里的种子是潜在的（dynamei）农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。
潜在的事物可以是“行动的”（poiein）或是“被行动的”（paschein），其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。
举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓“现实性”指的则是潜在性被发挥后的成果，成果（telos）是所有事物改变的基本原则，潜在性也是为了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。
回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其“现实性”。
总而言之，一栋房屋的“质料”是其“潜在性”，而房屋的“形式”则是其“现实性”。
提出房屋设计图的形式因（aitia）、以及将潜在性建构为真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性（logos），而建构完成的房屋本身则是原因关系的结尾—“目的因”。
亚里士多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。
在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里士多德试着研究事物为何构成的问题：例如是什么东西构成了人类
如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两只脚，但这并不能让人构成一体。
然而依据亚里士多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合为一体的。
(Metaphysics VIII 1045a-b)
《伽利略》读后感800字
罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。
与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。
没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。
《孤独六讲》和《时间简史》的读后感
[《孤独六讲》和《时间简史》的读后感]最近读了蒋勋的《孤独六讲》，最大的体会是关于存在主义的，我相信这也是作者留法生涯很大的收获之一，《孤独六讲》和《时间简史》的读后感。
该思想核心的内容是存在先于本质。
因此就应该尽可能地避免在预设结论的前提下去进行思考、分析或观察，很多情况下我们并没有觉得自己有一个预设的前提，因为很多的假设在我们认为是显而易见的或先验的。
在我记忆里，中学语文课上总会让你总结文章的中心思想，段落大意云云，反正是把我对语文课的兴趣搞得荡然无存，读后感《《孤独六讲》和《时间简史》的读后感》。
现在回想起来这是典型的再明显不过了的预设前提。
看了一篇文章，如果我觉得用词很美，这很好；如果我觉得立意独特，这也很好；哪怕我觉得这篇文章从反面让我有所反思，这也是好的。
我想这应该是读文章应该有的状态。
经典的文学集中反映人类最普遍的价值或情感，越是在广泛的时间和空间尺度下反映人类情感的作品就能拥有最广泛、最持续的生命力。
如陈子昂《登幽州台》的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
然而现代的文艺越来越把焦点集中到那些人类社会存在着的边缘状态，并非人类社会主流的状态，如反映同性恋主题的《费城故事》、《断背山》等等。
用张爱玲的说法来理解，经典的文学体现的基本是“是这样的”类别的主题，而现代文学很大程度上把眼光聚焦到“是有这样的”类别的主题。
我认为这种转变是以存在主义为意识的背景的。
读了霍金的《时间简史》，也可以看到存在主义对现代物理学的影响。
人类越是能抛开传统思维的束缚，就越是能接近物理世界的真实属性和规律。
从亚里士多德的绝对时间、空间观，到牛顿的绝对时间观、到爱因斯坦的相对论和光速极限观以及作为量子物理基石的测不准原理。
上面的就当是《孤独六讲》和《时间简史》的读后感了
〔《孤独六讲》和《时间简史》的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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