有没有写鲁迅的文章 给个《真话集》后记的读后感
101支蜡烛在静静燃烧,101束烛光在闪闪发亮,在这被烛光照亮的大地上,曾经孕育了一位文学巨匠. 从1904年到今天,他洞察了一个世纪的世相人心；经历了一个世纪的沧桑巨变,他.一位可亲可敬的世纪老人——巴金.曾几度感动中国,感动全世界!初次接触老先生的作品并不是在一个多么成熟的年龄,只是进入初中时,偶然的机会我读到了他的《随想录》.当然大多是无法读懂的,所以对于仅少明白的几篇,记忆是不敢模糊的.感动、启示自然不必多说,然而令我吃惊的却是当初读《随想录》时的成就感和一点一滴的感悟,还是没有丝毫的褪色.整本书的文章我大致都过了一遍,这本书我不敢说他写的很好,但题材是很好的,效果也是不错的,尤其是在那个时代背景下.《怀念鲁迅先生》这篇文章给我留下的印象最为深刻.这篇文章讲述的是鲁迅在生前他的为人、做人的原则以及人品和写作时的态度.文中说道：他是一个和蔼可亲的小小老头子,一个没有派头、没有架子、没有官气的普通人.虽然鲁迅先生已离开人世,可是从这篇文章中我们可以看出巴金对他的崇拜、仰慕、敬爱之情.因为鲁迅先生为他树立了一个榜样.鲁迅一生写的全是关于真话的书,他不断探索真理,追求进步,而且令我也最敬佩的一点是他不怕承认错误,更不怕改正错误,他写的每篇文章其实都是把心交给读者,这真是一个非常伟大的表现!就因为如此,巴金也同样愿意投入并献身于写作,不仅是为了写作而写作,更是为了真切地来打动每个读者的心.因此巴金也敢于解剖自己的灵魂、敢于承认错误.在整本书的后记中巴金也说自己的确欺骗过自己的感情,而且还犯过许多错.从这里也能反映出巴金在对于自己犯的错时他真诚、谦虚、质朴的态度.这些一切的一切,都是从鲁迅先生那儿学来的,这使巴金对待人生有了一种既然不同的看法,更使他有信心在未来的写作上敢于敞开自己的心扉与读者进行心灵上的沟通.其实他是在还“心灵上的债务”,为了洗清罪过,他的伤口在流血!怀着对美好理想的追求,对完美人格的追求,巴金在《随想录》中痛苦的回忆,直到一步步逐渐深入地独立思考.这是一个怎样艰难的过程!如今进入21世纪,我们同样应该为了真理而去奋斗,不应该虚构,更不能弄虚作假.看起来你这样做并没有对不起任何一个人,其实你已经在无形中背叛了自己的良心!我们应该像鲁迅先生和巴金老先生一样,学习他们敢说、敢做、敢追求的品质!在此,我还想多说一句：人死不能复生.虽然鲁迅和巴金已离开了人世,但我想我会永远记住并怀念他们的,因为我深刻的感受到了他们无私的奉献精神.就像《随想录》带给了我们希望和勇气,就像巴金老先生,斯人已逝,却留有余香!衷心祝福两位：一路走好 !
讲真话，求真知，做真我，这比什么都重要读后感
写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
讲真话，求真知，做真我，这比什么都重要读后感
写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
有没有写鲁迅的文章 给个《真话集》后记的读后感
101支蜡烛在静静燃烧,101束烛光在闪闪发亮,在这被烛光照亮的大地上,曾经孕育了一位文学巨匠. 从1904年到今天,他洞察了一个世纪的世相人心；经历了一个世纪的沧桑巨变,他.一位可亲可敬的世纪老人——巴金.曾几度感动中国,感动全世界!初次接触老先生的作品并不是在一个多么成熟的年龄,只是进入初中时,偶然的机会我读到了他的《随想录》.当然大多是无法读懂的,所以对于仅少明白的几篇,记忆是不敢模糊的.感动、启示自然不必多说,然而令我吃惊的却是当初读《随想录》时的成就感和一点一滴的感悟,还是没有丝毫的褪色.整本书的文章我大致都过了一遍,这本书我不敢说他写的很好,但题材是很好的,效果也是不错的,尤其是在那个时代背景下.《怀念鲁迅先生》这篇文章给我留下的印象最为深刻.这篇文章讲述的是鲁迅在生前他的为人、做人的原则以及人品和写作时的态度.文中说道：他是一个和蔼可亲的小小老头子,一个没有派头、没有架子、没有官气的普通人.虽然鲁迅先生已离开人世,可是从这篇文章中我们可以看出巴金对他的崇拜、仰慕、敬爱之情.因为鲁迅先生为他树立了一个榜样.鲁迅一生写的全是关于真话的书,他不断探索真理,追求进步,而且令我也最敬佩的一点是他不怕承认错误,更不怕改正错误,他写的每篇文章其实都是把心交给读者,这真是一个非常伟大的表现!就因为如此,巴金也同样愿意投入并献身于写作,不仅是为了写作而写作,更是为了真切地来打动每个读者的心.因此巴金也敢于解剖自己的灵魂、敢于承认错误.在整本书的后记中巴金也说自己的确欺骗过自己的感情,而且还犯过许多错.从这里也能反映出巴金在对于自己犯的错时他真诚、谦虚、质朴的态度.这些一切的一切,都是从鲁迅先生那儿学来的,这使巴金对待人生有了一种既然不同的看法,更使他有信心在未来的写作上敢于敞开自己的心扉与读者进行心灵上的沟通.其实他是在还“心灵上的债务”,为了洗清罪过,他的伤口在流血!怀着对美好理想的追求,对完美人格的追求,巴金在《随想录》中痛苦的回忆,直到一步步逐渐深入地独立思考.这是一个怎样艰难的过程!如今进入21世纪,我们同样应该为了真理而去奋斗,不应该虚构,更不能弄虚作假.看起来你这样做并没有对不起任何一个人,其实你已经在无形中背叛了自己的良心!我们应该像鲁迅先生和巴金老先生一样,学习他们敢说、敢做、敢追求的品质!在此,我还想多说一句：人死不能复生.虽然鲁迅和巴金已离开了人世,但我想我会永远记住并怀念他们的,因为我深刻的感受到了他们无私的奉献精神.就像《随想录》带给了我们希望和勇气,就像巴金老先生,斯人已逝,却留有余香!衷心祝福两位：一路走好 !
写读后感一定要写亲身经历吗
怎样写好读 “读书破万下笔如有神。
”其实说的也书读得越多，文章来就越得心应手。
当然了，读书的好处不胜枚举，比如开阔视野，增加知识等。
每读完一本书，写下我们的感想，不仅加深我们对书的印象，更加促进我们思考。
所以每读完一本书，我们都要写下自己读书后的感悟，才能让每一本书真正发挥作用。
那么，怎样才能写好读后感呢? 一、熟读，然后有自己的思考和判断读后感一定要建立在“读”的基础上。
书读得越深越透，思考就越深。
这就像盖楼房一样，一定要先把桩打好。
书不怕多读，这不是浪费时间，每读一遍，你读的心境和感受不一样，得到的收获也不一样。
在阅读的时候，体会作者和作品的思想感情，思考作者的写作意图，感受丰富了，写读后感才能水到渠成。
二、读、议结合，情感明确 写读后感要先学会概括作品的主要内容，一定要简洁明了。
读后感主要的是你的感想而不是你再复述一遍内容，重在感想。
写读后感侧重一个“感”字，一定要对所读的书确有感受再下笔，言由心生，有感而发，文章才能吸引读者。
写感想不能想到哪，写到哪，要有自己明确的中心点，围绕着中心而写，前后要有联系，有逻辑关系。
三、实话实说感受一定要真实自然，不能说大话、空话。
说真话、诉真情，才能让阅读更有意义。
可以采用边读边议的方法，在写得时候引用文中精彩的句子和段落。
四、联系实际，升华主题可以采用以小见大、联系生活实际的方法写读后感。
可以从书中的某一点或某一故事，引发自己的观点，再联系生活实际证明自己的观点。
可以联系自己亲身经历的事，也可以联系自己的所见所闻;可以是正面的经验，也可以是反面的教训……无论引用什么事例，只要能证明自己的观点，都会使文章“更上一层楼”。
写读后感要有独特的视角和立意。
一千个人读哈姆雷特就会有一千个哈姆雷特。
看同一篇文章，不同的人立意点不同。
其实，写读后感并没有什么固定的套路，关键要做到观点鲜明，感想深刻。
相信只要你多读书，勤练笔，就一定能写出精彩的读后感!
读书与做人 读后感 快啊 急~~~~ 我在线等
读季老书 承勤勉风——季羡林《读书与做人》读后感言 -------------------------------------------------------------------------------- 我记忆犹新，去年10月的一天，站工会建立的图书阅览室对职工免费开放了。
听到这个好消息，我和几个平时喜欢看书的同事约好去“抢沙发”，面对书架上飘着油墨清香的4000册新书，我们像肚子饿得咕咕叫的人走进琳琅满目的自助餐厅，兴奋地挑选自己对味的大餐… 可惜，我读书的热情火苗渐渐地气息微弱。
因为今年迎检工作要求高、任务重，回到家里，被繁杂事务劳累了一天的身心，仿佛只有对着电视里的肥皂剧或者网络上的娱乐新闻才能得到放松。
7月份，工会组织读书感言活动，购置了50本好书推荐我们阅读，我挑选了季羡林大师所著的《读书与做人》。
季老是我国著名古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，精通12国语言，被奉为 “国学大师”、“学界泰斗”和“国宝”。
以前，我闲散地读过几篇他的散文，知道他几部作品被收录在语文教科书中，但是一直没有机会读他的专辑，这次终于“先下手为强”，抢了本自己喜欢的书。
白天工作忙，没有时间读书，我就睡觉前躺在床上看，一个月来，季老通过他的书每天在我耳边谆谆教导，告诉我“天下第一好事，还是读书”。
正如他所说：“我的工作主要是爬格子…我爬出的东西不见得都是精金粹玉，都是甘露醍醐，吃了能让人飞升成仙;但是其中绝没有毒药，绝没有假冒伪劣，读了以后，至少能让人获得点享受，能让人爱国、爱乡、爱人类、爱自然、爱儿童，爱一切美好的东西。
” 读了季老的书，我像补充了营养，几方面都有很深的感悟。
对于成功，季老以一生经历告诉我们，总结他的成就，“压缩成两个字是勤奋，再多说两句就是争分夺秒、念念不忘。
”二战结束后，季羡林游学德国10年回国，任职北京大学。
按当时惯例，归国博士只能先当副教授，若干年才能转正，可他一周后就被聘为正教授，兼任东方语言文学系主任，所创纪录，至今无人超越。
归国不久，季羡林学术功底和独特魅力在胡适与陈援庵（辅仁大学—北师大前身校长）的学术论争中得以显现。
两位学术界泰斗，对汉语“浮屠”与“佛”字谁先谁后这个问题争论激烈，季羡林以对吐火罗文等佛经传播的原文语音演变研究为基础，著成《浮屠与佛》一文刊发于最高学术刊物——中央研究院历史语言研究所集刊，平息了争论。
他的实力不仅在于通晓西域古文字上，更体现于他以语言文字为工具对文化交流和思想方法的科学研究。
最杰出的成果是他晚年的学术专著《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》。
该著作从探究各民族加工食用糖的工艺入手，通过对各种语言进行比较，描绘出了一部各民族间的文化交流史，在方法论和史论上都别开生面。
对于学习，季老也将经验在《学外语》一文中和盘托出，方法只有3种，第一是尽快接触，让学习在运用中深化；第二是天资与勤奋，后者占绝大比重；第三是不要妄想捷径，学习中没有“御道”（“御道”就是皇帝走的道路，是引用欧洲古代几何学家欧几里得答国王问时说的话）。
季羡林一生通晓十几种外语，诀窍就是19世纪一位德国语言学家的办法，“把学生带到游泳池旁，把他们推下水去。
如果他们淹不死，游泳就学会了”。
他在德国学习了近十种语言，没有一种是靠老师讲解语法与单词的，都是直接“到水里”阅读原文。
由于勤奋与执著，季羡林没被“淹没”，反而成为了“游泳健将”
对于做人，串联他的散文我们可以看出，季老提倡的是一种重情重义、知恩图报、乐观向上、虚怀若谷的人生。
他在散文中写了很多想念母亲、思念祖国的文章，还写了很多他怀念的老师和同学、同事、朋友，如董秋芳、吴宓、朱光潜、陈寅恪等国内师友，以及被他称为“教授父亲” 的恩师瓦尔德施米特教授、与他相处了11年的女房东欧朴尔太太、与他发生了一段爱情的女孩伊姆加德等国外友人。
在回忆这些亲人、师友时，他的文字饱蘸深情，充盈着自己感恩、报恩之心和思念之情。
季老为人敬仰，不仅因为他的学识成就，更重要的在于他的高尚操守。
他拒绝虚名，力辞“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”三大桂冠，这与时下张悟本之流挖空心思炮制桂冠、甚至不惜自封大师的追名逐利之徒形成了鲜明对比。
对人生活感悟，季老留给我们的更是字字珠玑。
“对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。
真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。
忍者，相互容忍也。
” “走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。
心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。
” “自己生存，也让别的动物生存，这就是善。
只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
” “每个人都争取一个完满的人生。
然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。
所以我说，不完满才是人生。
” “要说真话，不讲假话。
假话全不讲，真话不全讲。
” “时间是一个常数，对谁都一样，谁每天也不会多出一秒半秒。
时间尤其珍贵，要争分夺秒，但个人处境不同，对一些人来说就有一个怎样利用时间的‘边角废料’问题。
” 季老的书看完了，我想我以后再也不会用“没有时间”或“太累了”，来为自己荒废读书时间而进行辩解了。
“时间就像是海绵里的水”，我要学习传承季羡林先生珍惜时间的“边角废料”以及勤勉学习工作的优良作风，告慰季老著书育人的在天之灵。
《呐喊》的14篇文章的故事概括内容以及读后感
《一件小事》的梗概 在一件小事中，鲁迅把一位的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事鼓了一辆车去S门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。
在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。
《呐喊》读后感 伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。
读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。
那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。
恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。
狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有
救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂
那是发自内心的狂呼。
任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。
可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。
多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。
《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。
主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。
阿Q性格极其复杂，充满矛盾。
他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。
但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。
这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。
他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。
他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。
同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
