一篇500字左右的文言文读后感
诸葛亮 - 简介诸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉重要大臣，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家。
诸葛亮在世时被封为武乡侯，死后谥为忠武侯，所以被称为武侯、诸葛武侯，此外因其早年外号，也称“卧龙”或“伏龙”。
诸葛亮受刘备三顾之礼，提出著名的《隆中对》 ，策动孙权、刘备联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。
他曾舌战群儒、借东风、智算华容、三气周瑜，更取得荆州为基本。
后奉命率军入川，于定军山智激老黄忠，斩杀夏侯渊，败走曹操，夺取汉中。
刘备伐吴失败，受遗诏托孤，安居平五路，七纵平蛮，六出祁山，最后一次北伐时采取分兵屯田之策，与司马懿大军相持百余日，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁。
其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，千百年来一直为人们所敬仰和怀念，也被誉为“千古良相”的典范。
诸葛亮 - 生平诸葛亮父亲诸葛圭早逝，诸葛亮与其弟诸葛均便由叔父诸葛玄抚养。
后来朝廷选朱皓代替诸葛玄之职，而诸葛玄又与荆州牧刘表有旧交，便带同诸葛亮前往依附。
诸葛玄去世后，诸葛亮和弟弟在南阳郡襄阳隆中（一说南阳卧龙岗）务农。
诸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。
他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。
黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。
”诸葛亮应许这门亲事，立即迎娶她。
建安十二年(公元207年)，诸葛亮27岁时，刘备三顾茅庐，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。
刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。
他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。
诸葛亮遂出山辅佐刘备，联孙抗曹，赤壁之战大败曹军。
形成三国鼎足之势，夺占荆州。
建安十六年，攻取益州。
继又击败曹军，夺得汉中。
二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。
章武三年（公元223年）春，刘备在永安病危，召诸葛亮瞩托后事说：“君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅助，便给以辅助；若其不才，您可取而代之。
”诸葛亮忙哭道：“臣必竭心尽力相辅，效忠贞之节，死而后已。
”后主即位。
蜀汉后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。
建立丞相府以处理日常事务。
当时，全国的军、政、财，事无大小，皆由诸葛亮决定，赏罚严明。
对外与东吴联盟，对内改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。
建兴五年(公元227年，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。
十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中，将后事托付姜维，归葬定军山勉县的武侯墓。
诸葛亮 - 生平成就诸葛亮忠于主君，备受后世推崇。
在受刘备托孤后，他一直对刘禅尽心尽力，做事都亲力亲为，忧公如家，《出师表》中表明心迹，直至最后令自己食少事烦，病死军中。
诸葛亮在割据一方的政权中大权独揽十余年，但是既不敛财，也不谋任何私利或名位，一直只以兴复汉室为任。
另一位托孤重臣李严曾写信给诸葛亮，希望他受赐九锡，但诸葛亮拒绝，表示不能为汉室收复中原就不算有功。
诸葛亮曾上表说自己没有多余财产，只有八百株桑树、十五顷田地，而自己穿的都是朝廷给的，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。
果然，诸葛亮直至死也是如此，甚至在临死前，也吩咐下葬时挖一个洞，只要棺木能放进去便够，自己则只须穿平常的服装，不须其他配葬物。
诸葛亮死后三十年，他的长子诸葛瞻、长孙诸葛尚一起在保卫国家的战争中战死沙场。
诸葛亮在治政上更有突出的成绩，除在《隆中对》提出了刘备政权长期战略外交规划外，早期常为刘备足食足兵。
等到他开始独掌蜀汉军政大权以后，则以“ 法”为根本，到后来在朝内作八务、七戒、六恐、五惧训诫各臣，而朝外亦民风朴实，赏罚分明，突出法制的作用，在中国古代极为罕见。
他鼓励其他朝臣以集思广益的态度进谏，又敢于认错，在第一次北伐时，因误用与他最为亲密的马谡而失败，后上表自责，自贬降官，将马谡处死。
《三国志》的作者陈寿的父亲是被诸葛亮依法处死的，但是他对诸葛亮的评价却是“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”。
由于《三国演义》夸大了诸葛亮的军事指挥方面的才能，近现代经常有彻底质疑诸葛亮军事能力的观点。
但是作为蜀汉十多年间的最高军事指挥和前线决策者，除平定南方叛乱以外，诸葛亮以不足曹魏五分之一的人口和兵力，不但长期进攻曹魏使其基本不敢入侵本国，反而占得了魏国阴平、武都两个郡。
其能力还是毋庸置疑的。
诸葛亮 - 家庭诸葛亮 像祖先 诸葛丰，汉元帝时任司隶校尉，他以执法严格、性情刚直见称。
父亲 诸葛圭，诸葛亮父亲。
东汉末年为太山郡丞。
于诸葛亮幼年已死。
叔父 诸葛玄，诸葛亮叔父。
本为豫章太守，后投靠刘表，照顾诸葛亮和诸葛均。
兄弟姊妹 诸葛瑾，诸葛亮之兄。
于东吴为重要谋士，兄弟二人于公事上都不带亲属感情。
诸葛均，诸葛亮之弟。
为蜀汉官吏，官至长水校尉。
诸葛亮有两位姊姊，一位嫁给庞山民，一位嫁给襄阳望族蒯氏。
妻子 黄夫人，名士黄承彦之女，刘表的外甥女，民间相传名黄媛、黄月英。
子女 诸葛乔，本为兄长诸葛瑾次子，后成为诸葛亮养子。
官至翊武将军，早逝。
诸葛瞻，诸葛亮长子。
历任骑都尉、侍中、尚书仆射加军师将军等职，在魏灭蜀之战中，涪城一役中战死。
诸葛怀，诸葛亮幼子。
晋太傅王览建议朝廷，召录汉代名臣之后裔到京城任职，惟诸葛怀未至。
经查访得知，原打算给诸葛怀封爵，他推辞说生活可以自给，无才干补闰，愿终老于家。
晋帝同意了他的请求。
孙 诸葛攀，诸葛乔之子。
因诸葛恪被杀，无嗣，便回吴作诸葛瑾之后。
诸葛尚，诸葛瞻长子。
与父亲诸葛瞻在涪城一役中战死。
诸葛京，诸葛瞻次子。
264年，与诸葛攀之子诸葛显移居河东，在晋朝仕官。
根据《三国志·裴松之注》，诸葛京依着他的才能，被任命为郿（今陕西眉县）令，而晋朝大臣山涛也称过诸葛京为郿令时政绩可称，应予拔擢。
诸葛京最后官至江州刺史。
诸葛质，诸葛瞻幼子。
后裔 根据古代史料，有关诸葛亮后裔三代之后裔孙下落均无记载。
1992年，浙江兰溪诸葛村发现《高隆诸葛氏族宗谱》，据此记载，自宋代以来诸葛亮后裔一直生活在浙江兰溪一带。
现在诸葛亮的后裔主要聚居在建德、兰溪、龙游三市县相邻的50公里范围内的11个村镇中，那里有诸葛亮的后裔八千余人，多是诸葛亮的第49代和第50代孙。
诸葛村诸葛亮后裔聚居浙江是从其第14代孙诸葛利任五代时寿昌县县令开始的。
五代时的寿昌即今浙江建德。
诸葛利生子诸葛青，其后子孙开始四迁：长子诸葛承阴的后代于南宋时迁到泉麓村。
泉麓村现属兰溪市，现该村有109户569人，其中450人是诸葛氏后裔。
次子诸葛承枯的后代从寿昌迁到石鼓坂脚，石鼓坂脚即今浙江省建德县李家镇石鼓村，现那里有诸葛后裔292人。
三子诸葛承载的后代于南宋时迁居到浙江高隆定居，高隆之名取诸葛亮高卧隆中之意。
高隆即今兰溪市诸葛镇。
四子诸葛承突的后代从寿昌迁到浙江省龙游县华龙村定居，目前这里有诸葛后裔49户230人。
诸葛后代散居在高隆周围的7个村落生息繁衍，到了明朝人们便开始称高隆为诸葛镇了，这个称呼一直叫到现在。
现在的诸葛镇有诸葛后裔2500人，是诸葛后裔最集中的地方，现已成为诸葛后裔的活动中心。
诸葛镇保存有始建于明代的诸葛大公堂和丞相祠堂。
在大公堂内的宝楼上珍藏着《诸葛氏宗谱》，这本宗谱共修过15次，第一次在南宋初年，最后一次在1947年，当时的国民党元老陈果夫为这部宗谱的最后修订写了序。
诸葛亮 - 艺术造诣 书法篇诸葛亮（唐国强 饰）诸葛亮所处的时代，正是中国书法艺术趋向成熟的时代。
在他出生前四年，汉灵帝熹平六年(公元177年)，首次把书刻文字称作“书法”。
这标志着作为交流工具的“写字”，与作为美学欣赏与实用相统一的“书法”，正式拉开了距离，并使后者逐步发展成为一门独特的艺术——书法艺术。
这时汉隶已成为别具风格的主导字体，同时又始创了草书、行书和楷书，使篆、隶、草、行、楷五体基本齐备。
诸葛亮喜爱书法；在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。
虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。
又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。
” “章武三年(公元223年)义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。
一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。
’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。
”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。
”宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。
又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。
”这说明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。
南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。
遗憾的是，现在还无法看到其书法真迹，这只有寄希望于考古的发现了。
绘画篇诸葛亮（陆毅 饰）唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。
”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。
他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。
”以晋、宋画家为中古，以齐、梁、陈、后魏、后周、北齐的画家为下古，隋和唐初的画家则称之为近代。
近代画家作品的价格与下古画家作品价格相近，而以上古画家作品价格为最高。
张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。
”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。
从他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。
东晋史学家常璩的《华阳国志》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。
诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。
后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。
又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。
”又记道： “永昌郡，古哀牢国……世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷，绝域荒外，山川阴深，生民以来，未尝通中国，南中昆明祖之，故诸葛亮为其图谱也。
”从以上两段记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。
他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象(如神龙等)，而且构图宏伟，场面博大。
音乐篇诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。
这方面在古籍中多有记述。
陈寿《三国志·诸葛亮传》记载： “玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。
”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。
”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱， 《中兴书目》记载：“《琴经》一卷， 诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。
”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。
”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。
”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很鬲的艺术成就。
他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。
不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。
另外，诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的构想，曾发明损益连弩（诸葛弩、元戎）、木牛流马、孔明灯等。
诸葛亮推演兵法，作的八阵图，直至唐代名将李靖仍十分推崇。
诸葛亮 - 政绩都江堰都江堰《水经注江水》记载：“诸葛亮北征，以此堰为农本，国之所资，以征丁千二百人主护之。
有堰官”。
－－－诸葛亮开了堰官之先河。
这份政令内容之详细令人叹为观止，详细到每年清淤工作的日期，掏挖深度，当年诸葛亮用于清淤维护的石标尺，直到80年代才被原样仿制的不锈钢标尺替换。
而武侯立下的维护法规，直到21世纪初仍被原样执行。
佤族抗英远在公元225年，居住在葫芦王地的佤族人卡那曼卷部落与蜀汉丞相诸葛亮签盟归顺蜀汉朝廷，发誓镇守边关，永不反叛；整整1700年，佤族人始终遵循了这个盟约，1934年的英军进攻班洪、班老地区，佤族人牢记了这个盟约，斑老王奋起抵抗,组织佤族武装,剽牛盟誓，效忠他们最尊崇的“阿祖阿公 ”－－－诸葛亮。
这就是有名的“班洪事件”；六个少数民族供奉的“茶祖”《普洱府志古迹》记载：旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。
六大茶山中有一座就叫孔明山，当地人民还把茶树称作“孔明树”,把诸葛亮尊为“茶祖”。
时至今日，基诺族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壮族各村寨，每年都要在诸葛亮诞辰这天举行集会,称为“茶祖会”，赏月歌舞，放孔明灯，祭拜诸葛亮。
诸葛亮 - 主要著作自作出师表 图《隆中对》《出师表》《诫子书》《诫外甥书》《将苑》（又名《心书》）《便宜十六策》相关作品《请宣大行皇帝遗诏表》《三国志》卷三十二《蜀书 先主传》。
《南征表》 《北堂书钞》卷一百五十八。
西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇，十万四千多字。
《便宜十六策》 图书明王士骐撰《武侯全书》清张澍撰《诸葛忠武侯文集》《悼周瑜》(亮本传及瑜本传未见，唯演义有载，恐非亮作，当为罗贯中之艺术添加）《前出师表》《后出师表》（《后出师表》疑为后人伪作，陶元珍所著魏晋史丛考的第一篇《世传诸葛亮后出师表辨证》(全文)加以考证。
）《诫外甥书》《将苑》（又名心书，多数学者认为非诸葛亮所作，多为后人托诸葛之名而作）《马前课》（预言书）诸葛亮 - 评价历史评价诸葛亮 画像诸葛亮是中国历史上杰出的政治家和军事家，集忠、孝、义、谋于一身，可以说是公认的中国历史上的智慧神的最杰出化身。
历代朝野都对诸葛亮有很高的评价，“鞠躬尽瘁、死而后已”也成了无数仁人志士的座右铭。
在《三国志》中对诸葛亮有如下评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤。
”在《三国志》中亦附有陈寿在《诸葛亮集》中的序言。
而《三国志注》中，裴松之亦引出袁子谈论诸葛亮的功绩。
《三国志》描述的一些人物对诸葛亮的评价刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
” 、“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
”司马徽：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有伏龙、凤雏。
”孟获：“公，天威也，南人不复反矣。
”贾诩：“诸葛亮善治国。
”刘晔：“诸葛亮明于治而为相。
”徐庶：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
”张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
”杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
”诸葛亮 画像马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。
夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。
若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
”樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。
”张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。
”司马懿：“天下奇才也。
”杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
”习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。
”司马炎：“善哉，使我得西人以自辅，岂有近日之开乎。
”傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
”郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。
扶风王慨然善冲。
”后人对诸葛亮的评价西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。
”东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣”隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
”清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳.”唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》。
近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等。
不足之处诸葛亮 画像1）用人上的失误。
首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。
关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于被动地位。
其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。
但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之
”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。
丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。
2）对于人才的限制。
诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。
军中“二十罚已上皆自省览”。
结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。
3）用兵上的失误。
“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。
用兵应以慎为主，以奇为辅。
奇正并用，并能建大功。
时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。
后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。
司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。
此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。
诸葛亮 - 民间艺术形象《三国演义》金城武版《赤壁》诸葛亮小说《三国演义》中的诸葛亮小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。
但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。
”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个完美人物。
戏剧在中国传统戏曲中，诸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦图案的外袍，手持羽扇。
而剧目多来自《三国演义》，参与的剧目有《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》（又名《两将军》）等。
其他艺术形式李法增在电视连续剧《诸葛亮》中扮演诸葛亮。
唐国强在电视连续剧《三国演义》中扮演诸葛亮。
郑少秋在电视连续剧《诸葛亮》中扮演诸葛亮。
叶青在歌仔戏《孔明三气周瑜》中扮演诸葛亮。
梁朝伟在电影《超时空要爱》中扮演诸葛亮。
濮存昕在电影《见龙卸甲》中扮演诸葛亮。
金城武在电影《赤壁》中扮演诸葛亮。
诸葛亮 - 传说俚语诸葛亮 画像诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。
但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。
（又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明）。
另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为“诸葛菜”。
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。
在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。
而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。
在山区的居民过去要放送消息，会施放“孔明灯”，相传是诸葛亮传下来的。
在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的，又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。
而现有许多俚语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个一个诸葛亮”一说，亦有指是“三个臭裨将，胜个诸葛亮”的讹传”，但意思仍是指形容集体智慧的伟大。
[1]诸葛亮 - 武侯祠武侯祠—诸葛亮殿在诸葛亮死后，蜀人十分思念他，纷纷要求为他立庙，朝议认为不合礼制，一概不准，百姓便在道上私自拜祭。
后来有人建议在成都立庙，但刘禅亦没有听从。
直到263年春天，习隆、向充上表以周人怀念召伯、越王勾践思念范蠡的故事劝谏刘禅为诸葛亮立庙，刘禅便下诏于沔阳（今陕西勉县）建庙，这是最早的一座武侯祠。
魏将钟会伐蜀时也到庙拜祭诸葛亮，命令军士不可在其墓左右伐樵。
到后来，多个地方都有修建武侯祠纪念诸葛亮，中国目前另外尚保存九处武侯祠，其中四川成都最为著名，而河南南阳卧龙岗、湖北襄阳、黄陵庙、甘肃祁山、陕西勉县、岐山、重庆白帝城、云南保山都有武侯祠。
文言文历史怎样说
文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文,刻写甲骨卜辞以来,可以说就开始了文言文的历史.我们知道文字有形音义三个方面,从古至今汉字的形音义都在变化.虽然我们不知道某个字在古代怎样读,但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义,这正是表意文字的特点.所以在不同地方使用不同方言的人,都能根据字形理解语句的意思.有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力,中华文明数千年来绵延不息,传承至今,可以说汉字功不可没.根据古代汉语发展史,结合古代文学史,在中学阶段的文言文可以分为四大类.一是散文,二是辞赋,三是诗歌,四是古白话.下面按朝代为经,以作家作品为纬,分别叙述.（1）先秦时期散文先秦诸子散文,包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》.另外还有儒家经典之一的《礼记》.诸子散文大多是哲学著作,故又称为哲理散文,属于论说文的范畴.思想上,它们都坚持独立思考,各抒己见,如孔子提倡仁义礼乐,墨子主张兼爱尚贤,庄子主张自然无为,韩非子则大倡法术势.在文体发展上,先秦诸子散文首先确立了论说文的体制.先秦诸子散文,在思想和创作上,对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响.诸子简介孔子 孔子（前551年～前479年）,名丘 ,字仲尼.,字仲尼.排行老二,春秋时期鲁国人.孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一.编撰了我国第一部编年体史书《春秋》.据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》.他以济世爱民为己任,带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距,转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础,形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系,真正构建了古老中华的核心次序,铸造了中国传统人文精神的精髓,铸就了中华民族之魂. 孟子先秦历孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.孟子的思想集中反应在《孟子》一书中.“施仁政,行王道”是他政治思想的中心内容.他主张“以德服人”,反对暴力治国,认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”.“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分,“民为贵,社稷次之,君为轻”,把人民放在第一位.《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.也是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书.墨子墨子（约公元前468年～前376年）,名翟,山东滕州人,汉族,是我国战国时期著名的思想家,墨家学派的创始人.他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世.墨学在当时影响很大.与儒家并称“显学”. 所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的别爱（“亲亲有术,尊贤有等”）相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致.同时,墨子也看到春秋战国时期,最大的弊病就是战争,因此,从兼爱的思想中,引申出了非攻,反对战争,提倡和平.兼爱非攻是墨子最著名的思想. 节葬节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会.认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活.墨子要求墨者在这方面也能身体力行.荀子荀子（约公元前313——前238年）,名况,战国时期的思想家、教育家、文学家.赵国人.当时人们尊称他荀卿,汉代因避宣帝讳,写作孙卿.早年曾游学于齐国,广泛接触各派学说.到过秦国、燕国,回过赵国.韩非、李斯都是他的学生.因为年高望重,曾三次被推为祭酒.晚年到楚国,春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令.失官后家居著书,死后葬于兰陵.上有更多荀子是战国后期儒家的主要代表.他的宇宙观具有唯物主义因素,反对天命和迷信,肯定“天行有常（规律）,不为尧存,不为桀亡”,即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想.政治上,他主张礼治法治并用.一方面仍很重视“王道”,提倡“礼义”；同时主张“法后王”,同意武力兼并天下,用法禁、刑赏治理国家.所以他的一些思想又为法家所汲取.在人性问题上,他针对孟子“性善论”提出“性恶论”,认为人性本来是恶的,“其善者伪也”,即经过后天改造才变善.这本身仍是唯心主义的.但他特别强调后天学习的重要性,反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的.他认为人的知识、品德不是天赋的,是后天经过礼义教化、学习改造获得的.他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习,“积善成德”,成为有知识有修养的人.庄子庄子,约前369~前286,著名哲学家,名周,宋国蒙（今安徽蒙城）人.做过蒙地方的漆园吏.家贫,曾借粟于监河候（官名）,但拒绝了楚周王的厚币礼聘.他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰.他的思想包含着朴素辨证法因素.他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）.他看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物质的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭”.主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论.著作有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一.文章汪洋恣肆,并采用寓言故事形式,想象丰富.《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值.韩非子韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家.他创立的法家学说,为中国第一个统一专制的中央集权制国家秦的诞生提供了理论依据.韩非子生活于公元前3世纪,是战国后期韩国的王族,他口吃,不善言辞却善著书.韩非子生活的时代,韩国国势日益削弱,他出于爱国心,屡次上书韩国国王,建议变法,主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳.于是,他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况,写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文,辑为《韩非子》一书.他的这些论文在韩国不受重视,却传到当时的强国秦国,很受秦始皇的喜欢.秦始皇举兵攻韩国,韩国国王派遣韩非出使秦国求和,秦始皇留下他准备重用,当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学,深知韩非子的才能高过于他,出于嫉妒,于是向秦始皇进谗言诬陷他.秦始皇听信谗言,将韩非子投入监狱并毒死了他.韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作.这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品.韩非子的法家学说坚决反对复古,主张因时制宜.韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说,主张法治,提出重赏、重罚、重农、重战四个政策.韩非子提倡君权神授,自秦以后,中国历代封建专制主义极权统治的建立,韩非子的学说是颇有影响的.韩非子的文章说理精密,文锋犀利,议论透辟,推证事理,切中要害.在他文章中出现的很多寓言故事,因其丰富的内涵,生动的故事,成为脍炙人口的成语典故,至今为人们广泛运用.列子列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物,郑国莆田（今河南郑州）人,与郑缪公同时.今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷.《列子》又名《冲虚经》,（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍. 汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚.今本《列子》八卷,从思想内容和语言使用上看,可能是今人根据古代资料编著的.全书共载民间故事寓言、神话传说等134则,是东晋人张湛所辑录增补的,题材广泛,有些颇富教育意义.吕不韦吕不韦,生年不详,卒于秦始皇十二年（公元前235年）.他原是阳翟（今河南禹县）的大商人,在经商期间,遇到了流亡赵国的秦公子子楚,当时子楚在赵国的处境很艰难,吕不韦很同情他,并认为子楚是“奇货可居”,于是用金钱资助子楚,并帮助他获得了继承王位的资格.公元前253年,子楚继承王位,是为庄襄王.庄襄王以吕不韦为丞相,并封他为文信侯.庄襄王死后,其子政立,是为秦始皇.秦始皇尊吕不韦为相国.号称仲父.在他执政为相期间,秦国出兵灭东周,攻取韩、赵、卫三国土地,建立三川、太原东郡,为统一中国作出了积极贡献.秦始皇亲理政务后,将他免职,并迁去蜀,后忧惧饮鸩而亡.吕不韦为相期间,门下食客三千人,家僮万人.他命门客“人人著所闻”,著书立说,为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据,这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》.《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作,又名《吕览》.此书共分为十二纪、八览、六论,共十二卷,一百六十篇,二十余万字.吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》.《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说,“兼儒墨,合名法”,故史称“杂家”.书中尊崇道家,肯定老子顺应客观的思想,但舍弃了其中消极的成分.同时,融合儒、墨、法、兵众家长处,形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系.吕不韦的目的在于综合百家之长,总结历史经验教训,为以后的秦国统治提供长久的治国方略. 刘向（约前77—前6）西汉经学家、目录学家、文学家.又名刘更生,字子政.沛县（今属江苏）人.楚元王刘交四世孙.宣帝时,为谏大夫.元帝时,任宗正.以反对宦官弘恭、石显下狱,旋得释.后又以反对恭、显下狱,免为庶人.成帝即位后,得进用,任光禄大夫,改名为“向”,官至中垒校慰.曾奉命领校秘书,所撰《别录》,为我国目录学之祖.治《春秋谷梁传》.著《九叹》等辞赋三十三篇,大多亡佚.今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书,《五经通义》有清人马国翰辑本.原有集,已佚,明人辑为《刘中垒集》.《新序》,西汉刘向撰.原本三十卷,至北宋初仅存十卷.后经曾巩搜辑整理,仍厘为十卷.内《杂事》五卷,《刺奢》一卷,《节士》二卷,《善谋》二卷.采集舜、禹时代至汉代史事和传说,分类编纂,所记史事与《左传》、《战国策》、《史记》等颇有出入.作者尚编有《说苑》一书,性质与此类似.《新序》是历史故事类编,是刘向现存最早的一部作品.尽管《新序》中的许多故事采自诸子史传,但就其材料取舍、思想内容来看,无疑体现了刘向本人的社会政治思想.这主要可以归纳为德治仁政思想、贤人治国思想、民本思想、从善纳谏思想诸方面. 《新序》中的许多章节故事完整,情节曲折生动,人物形象丰富多彩、特色鲜明,特别是有了虚构的成分.这说明,《新序》已经具备了小说的某些因素.历史散文先秦历史散文包括,春秋末到战国初期的《左传》和《国语》,战国中后期的《战国策》.《左传》《左传》原名《左氏春秋传》,又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》是一部史学名著和文学名著,是我国现存第一部叙事详细的编年体史书.相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作.它以《春秋》为纲,按鲁国国君承继为序,起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁悼公十四年(前453年),系统而具体地记述了春秋时期鲁国及其他国家的政治、军事、外交等方面的重大事件,还记载了当时自然科学方面的日食、彗星、陨石和地震等多种珍贵资料.与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”.《左传》有鲜明的政治与道德倾向.其观念较接近于儒家,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想.但是,《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》,而《左传》实质上是一部独立撰写的史书.《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作.它表现在长于记述战争,又善于刻画人物,注重细节描写,重视记录行人辞令.古代使者的通称.《晏子春秋》《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书,人称中国第一部短篇小说集.《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集,大约成书于战国末期,是后人假托晏婴的名义所作.《晏子春秋》共8卷,包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下）不完全真实,外篇2卷,计215章,全部由短篇故事组成.可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料.这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻,215个小故事相互关联和补充,构成了栩栩如生的完整的晏子形象.这部书的语言明快、简捷、幽默和风趣,人物对话富于性格特征,特别是洋溢于人物语言中的幽默感,不但使故事意趣盎然,而且增加了语言的辛辣和讥讽.作者还善于运用比喻的手法,一些寓以生活哲理的比喻,后来成为独立的语汇或成语. 晏婴生年不详,卒于前550年,字仲,谥平,习惯上多称平仲,又称晏子.夷维人（今山东高密）春秋时代一位重要的政治家、思想家、外交家.晏婴是齐国上大夫晏弱之子.以生活节俭,谦恭下士著称.据说晏婴身材不高,其貌不扬.齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死,晏婴继任为上大夫.历任齐灵公、庄公、景公三朝,辅政长达40余年.周敬王二十年（公元前500年）,晏婴病逝.孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米.晏婴头脑机灵,能言善辩.内辅国政,屡谏齐王.对外他既富有灵活性,又坚持原则性,出使不受辱,捍卫了齐国的国格和国威.司马迁非常推崇晏婴,将其比为管仲.《国语》《国语》是中国最早的一部国别史著作.全书共21卷,分《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》八个部分,《晋语》最多.上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年）,下至智伯被灭（前453年）,该书由西汉刘向考校最后定型.包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说.在内容上偏重于记述历史人物的言论.这是国语体例上最大的特点.可与《左传》相参证,所以有《春秋外传》之称.《左传》偏重于记事,而《国语》偏重于记言.《国语》也有对历史事件因果关系的叙述,但不及《左传》普遍完整.《国语》中许多事件的前因后果及经过都是一笔带过,而把重点放在大段的议论文字上.但《国语》也有情节生动曲折,极富戏剧性的叙事,描绘出一系列生动的人物形象.司马迁说：“左丘失明,厥有《国语》.”（《报任安书》）认为《国语》是写《左传》的左丘明所写,后人多有异议.现在一般认为产生于战国初年,作者不详. 《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念.但因它重在记实,所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异.总体上来说,由于《国语》以记言为主,虽然叙事和刻画人物有一定特色, 但文学成就比《左传》还是稍逊一筹.《战国策》《战国策》简称《国策》,是一部国别体史书,是西汉末年由刘向编订的.全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写,分为12策,共33卷,共497篇. 所记载的历史,上起前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇,约12万字.《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作.它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编,而当时七国的风云变幻,合纵连横,战争绵延,政权更迭,都与谋士献策、智士论辩有关,因而具有重要的史料价值.该书文辞优美,语言生动,富于雄辩与运筹的机智,描写人物绘声绘色,常用寓言阐述道理,著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等.在我国古典文学史上亦占有重要地位.2.诗歌《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今.《诗经》共有风、雅、颂三个部分.其中“风”包括了十五个地方的民歌,叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容.“风”的意思是土风、风谣.“雅”是正声雅乐,分“大雅”、“小雅”,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,有诗40篇.诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活,真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌.它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映.被誉为古代社会的人生百科全书.《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点.由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就,在中国以至世界文化史上都占有重要地位.它开创了中国诗歌的优秀传统,对后世文学产生了不可磨灭的影响.《诗经》以四言为主,兼有杂言.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果.运用赋比兴的手法,朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者,敷陈其事而直言之也；比者,以彼物比此物也；兴者,先言他物以引起所咏之词也.”“诗经六义” 《周礼•春官•大师》云：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”六诗在《毛诗序》中又作六义.其中,风、雅、颂,是指体例分类来说的；赋、比、兴,是就表现手法而言.秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍.但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传.汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派：齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名,后二者取姓氏）.齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派,毛诗属古文经学,是民间学派.但到了东汉以后,毛诗反而日渐兴盛,并为官方所承认；前三家则逐渐衰落,到南宋,就完全失传了.今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本.楚辞楚辞又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原在民间歌谣的形式上创造的一种诗体.作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色.《楚辞》主要是屈原的作品,其代表作是《离骚》,后人因此又称“楚辞”为“骚体”. 汉代人还普遍把楚辞称为“赋”.西汉末年,刘向把屈原、宋玉等人作品及汉代人模仿这种诗体的作品,编辑成集,名为《楚辞》.并成为继《诗经》以后,《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作,对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头.“楚辞”之名首见于《史记•张汤传》.可见至迟在汉代前期已有这一名称.其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体.这种诗体具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”（《东观余论》）.楚辞的文体特点.一． 从诗风言,铺排夸饰,想象丰富,是楚辞的共同特征.如《离骚》充满奇幻不拘的想象,抒发真情层进反覆.二． 从体式言,楚辞较之《诗经》,篇幅极大增长,句式也由四言为主变为长短不拘,参差错落. 三． 就语言说,楚辞多用楚语楚声,楚地的方言词语大量涌现,另外,“兮”字、“些”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志.《楚辞》中的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》和《招魂》等共23篇,是屈原的作品（此外,还有宋玉等人的作品）,绝大多数是楚辞体的诗,是我们现在所看到的《楚辞》的代表作.屈原的作品主要是以楚国的民间文学为基础,结合自己的生活经历和从政遭遇而写出.充满了热爱祖国和人民的感情,热烈面富于幻想,充满了浪漫主义色彩.屈原屈原（前340年－前278年）,汉族,芈姓屈氏,名平,字原,中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归,新考古发现可能实际为龙阳,今湖南汉寿,注1）人,楚武王熊通之子屈瑕的后代.中国最伟大的诗人之一.屈原早年受楚怀王信任,任左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定.同时主持外交事务.主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国.在屈原努力下,楚国国力有所增强.但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远.前305年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱.使得屈原亦被楚怀王逐出郢都,流落到汉北.屈原被逐出郢都,流放期间,屈原感到心中郁闷,开始文学创作,在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情.其作品文字华丽,想象奇特,比喻新奇,内涵深刻,成为中国文学的起源之一.前278年,秦国大将白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死.传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食,后来逐渐形成一种仪式.以后每年的农历五月初五为端午节,人们吃粽子,划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人.1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一.
人们常用“黄河之水天上来,奔流到海不复回”来赞美黄河的雄伟气质。
你也能用一些诗句来赞美下面的名山.名
这跟农业科学有关系么
泰山：会当临绝顶，一览众山小。
长江：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
苏州、杭州：上有天堂下有苏杭
历史上的范氏名人都有哪些，详细的举例说明几个
范会：生于约公元前660，逝世于约公元前583年，范姓开基始祖。
春秋时人。
姓祁，名会，字季，以士为氏。
因食邑于随，称随会；后又食邑于范，称范会，史称范武子。
士会出身官宦世家，年轻时即步入政坛，早年任晋国大夫，辅佐晋文公、晋襄公，后辅晋成公、晋景公，以军功显赫当时，是晋国称霸中原的功臣之一，是活跃于春秋前期晋国政治舞台长达半个世纪之久的一位显赫人物，也是刘姓、范姓、士姓、随姓等中国姓氏共同的大显祖。
在发生于公元前633年的著名战役——晋楚城濮之战中，代任戎右之职的士会勇猛奋战，终于使晋军以弱胜强，大败楚军，从此奠定了他在晋国政治舞台上的牢固地位。
《国语·晋语》就记载说，“（士会）佐文、襄为诸侯，诸侯无二心”。
在其荫庇下，经范文子（士燮）、范宣子（士訇），至春秋末与魏氏、智氏、中行氏、韩氏、赵氏共为六卿，把持国政。
史称士会：“辅成、景，军无败绩，端刑法、辑训典，国无奸民。
”王符在《潜夫论》中称赞，“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范会之最盛也
”由于他对晋国的卓越贡献和不朽业绩，公元前592年士会退休时，被晋景公在其已有的领地随邑的基础上，加封另一个领地——范邑（今河南范县）。
后来士会在范邑终老去世，被赐谥号为“武”，因此史称他为“范武子”或“随武子”。
史籍和各种范氏族谱都记载说，公元前614年士会返回晋国后，秦康公依约将士会的大部分家属族人送回了晋国。
这部分返回晋国的士会子孙，后又随士会迁徙到新的领地——范邑定居。
他们的后代，就以新的采邑名称——范，作为他们的姓氏，形成了中华民族中的一个大姓——范姓。
范蠡：生卒不详，字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人。
春秋末期政治家、军事家、思想家，也是经商有术的大实业家，有“一代名相，千秋商祖”之美誉。
是中国乃至世界公认的商业鼻祖，制陶制盐的先师，度量衡杆秤的发明者。
作为一代商圣，范蠡与智圣诸葛亮、医圣张仲景、科圣张衡一起，并称为“四圣”。
曾助越王勾践卧薪尝胆，刻苦图强，灭亡吴国，成就霸业。
后激流勇退，乘舟浮海到达齐国，定居于陶（今山东定陶县），改称鸱夷子皮，改名陶朱公。
因为经商有道，逐成巨富，民间有尊陶朱公为财神。
《史记》载：“范蠡事越王勾践，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻”，后来范蠡以为“大名之下，难以久居”，“且勾践为人可与患难，难与同安乐”，遂“弃官经商，定居于陶，卒老死于陶”。
他的一生，真可以说是“居家则致千金，居官则至卿相”了。
范蠡祠内（位于今肥城市）有石柱楹联曰“避君隐陶称朱公留芳百世，聚财万贯济黎民功盖千秋”。
清代诗人徐公修写七律诗《范蠡》赞曰：艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。
居陶业振工牟利，霸越功高早退休。
两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。
铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。
范雎：前?～前225年，战国时秦昭王相，魏人，字叔。
早年家境贫寒，后出使齐国为魏中大夫须贾所诬，历经磨难后辗转入秦。
公元前266年出任秦相，辅佐秦昭王。
他上承孝公、商鞅变法图强之志，下开秦皇、李斯统一帝业，是秦国历史上继往开来的一代名相，也是我国古代在政治、外交等方面极有建树的谋略家，历史上最先正式提出“远交近攻”的谋略。
李斯在《谏逐客书》中曾高度评价范雎对秦国的建树和贡献：“昭王得范雎，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
”范增：前277～前204年，西汉居巢(今巢湖市人，一说桐城)人。
好奇计。
秦末劝项梁立楚王后裔为怀王。
秦军围巨鹿，楚怀王派宋义、项羽等救赵，为末将。
后为项羽重要谋士，辅佐项羽称霸诸候，被尊为“亚父”。
封历阳候。
屡劝项羽早除隐患，父掉刘邦，曾设“鸿门宴”，计不为项羽所用。
后项羽中刘邦的反间计，疑增，削其权力，遂愤而离去，途中背发且疽病，至彭城而卒。
今巢湖市有“亚父山”。
范冉：112～185年，一作范丹，字史云。
陈留外黄县(今河南杞县东)人，东汉学者，通五经、尤深于《易》和《尚书》。
桓帝时授莱芜长。
《後汉书·独行传·范冉》中有“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜”之语，后以“鱼釜尘甑”谓贫穷得无粮可炊。
被谥为“贞节先生”。
范滂：137～169年，字孟博，东汉著名学者，汝南征羌(今河南偃城东南)人。
他少年时便怀澄清天下之志。
他疾恶如仇，为官清厉，任清诏史按察诸郡时，贪官污吏望风解印绶而逃。
任汝南郡功曹时，抑制豪强，制裁不轨，结交士人，反对宦官。
第一次党锢之祸起，与李膺同时被捕，被释还乡时，迎接他的士大夫的车有数千辆。
党锢之祸再起，朝廷下令捉拿他，县令郭揖欲弃官与他一起逃亡，他不肯连累别人，自己投案，死于狱中。
苏东坡的母亲程夫人曾把《后汉书·范滂传》读给东坡兄弟听，引导苏东坡兄弟以范滂为榜样，做一个堂堂正正的人。
揽辔澄清这个成语即源于范滂宋柳永《一寸金》中有句：“使汉节，揽辔澄清，高掩武侯勋业，文翁风化。
”清龚自珍《己亥杂诗》中有句：“少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。
”皆本此。
意指刷新政治、澄清天下的抱负。
范式：生卒年不详，东汉名士，山东金乡县人。
成为后世诚实守信的典范。
《后汉书》卷八十一《范式传》就记载了“范式之约”的典故。
年轻时在太学就读，与张劭是好朋友。
两人一起告假省亲，范式对张劭说：“我两年以后回来，到时将去拜见你的双亲。
”两人共同约定了时日。
后来，约日将到，张劭请母亲准备下酒饭等范式。
张母说：“你们一别两年，又相隔千里，你怎么知道他一定来呢?”张劭回答说：“范式是个讲信用的人，他一定不会违约。
”到约定的那天，范式果然准时赴约。
后世有许多歌颂“范式之约”的诗词，如“千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。
宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。
月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。
灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。
”范长生：
～318年，西晋（或者东汉末
）时生人。
四川涪陵丹兴人。
(蜀)汉初，范长生族迁青城山。
史载，范长生博闻强识，著《道德经注》、《周易注》。
家族世代掌部曲，及长生，为天师道教主，蜀人奉其如神。
或言其自汉末及晋穆，百三十余岁而终。
刘备请其参政，其坚辞，故封其道遥公，为其建长生宫于青城山。
晋元康年间，巴氏族人李特领流民起义。
适逢军中饥荒，范长生资给粮资。
李军士气大长，数月后攻占成都。
李特以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之。
范婉拒，劝李特自立。
晋永兴元年 (304)十月，李特受范拥戴，称成都王。
后称帝，国号大成（后改为汉），以范为丞相，加号 四时八节天地太师，尊为范贤，封西山侯。
范宣子：东晋。
生年不详，卒于晋平公十一年(前547年)，春秋时期晋国人，著名经学家。
本姓士氏，名丐(一作訇)，因祖父辈受封于范地而改姓范氏，名宣子。
其祖父士会曾在晋成公时任上军将，景公时任中军将，执掌国政。
其父士燮(范文子)历任上军佐、上军将、中军佐。
范宣子历仕晋悼公、平公二世，终任中军将，执掌国政，为晋悼公恢复霸业做出了贡献，同时在晋国刑法建设方面起到了划时代的作用。
范宁：生卒年不详，东晋经学家，字武子，顺阳(今河南南阳淅川县)人，范宁其父范汪，曾任庾亮平西参军。
范宁年少好学，通览群书。
为南北朝时著名史学家、文学家范晔的祖父，官至豫章太守。
推崇儒学，曾作《王弼何晏罪深于桀纣论》，挞伐晋代玄学。
在任余杭县令期间，范宁兴办学校，培养生徒，洁己修礼，有志之士纷纷相从。
房玄龄在《晋书·本传》给予他高度评价：“自中兴以来，崇学敦教，未有如宁者也。
” 晚年迁居丹阳，潜心研究经学。
撰有《春秋谷梁传集解》12卷，是今存最早的《谷梁传》注解，被后人收入流传最广的《十三经注疏》中。
范泰：生卒年不详，字伯伦，范宁之子，晋、宋二朝大臣，文学家。
初为太学博士，后出任天门太守，因父忧而去职，袭爵阳遂乡侯。
刘裕即帝位后，因功加振武将军，迁侍中，徒为太常，转大司马左长史、右卫将军，加散骑常侍，进位尚书兼司空，拜金紫光禄大夫。
范泰嗜酒，不拘小节，很得刘裕喜爱，但不善于管理，所以，不得居于施政办事之官，迁护军将军，因公事去职。
当时议事国学，范泰为国子祭酒，上《请建国学表》，阐明了他的教育思想。
范泰认为，致学是安亲光国的必由之路，应以“重寸阴而贱尺璧”的精神兴办学校。
范泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜不倦，曾撰《古今善言》24篇，旨在教育后生，但终因教育未兴，晚年超世脱俗，潜心于佛教，颇为精通。
范晔；398～445年，字蔚宗，为范宁孙。
南朝宋顺阳（今河南南阳淅川县）人，南北朝时著名的史学家和文学家。
南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、荆州别驾从事史、秘书丞、司徒从事中郎、吏部尚书郎等。
可谓官运亨通。
死前累迁至左卫将军，太子詹事。
其代表作《后汉书》作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”，被誉为古代史学名著之一，足见它巨大的史学、思想和文学价值。
范缜：约450～515年，字子真,南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者，先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。
综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。
发表《神灭论》，针对佛教宣扬的神不灭论，系统地阐述其无神论思想。
范云： 451～503年，南朝齐、梁间诗人。
字彦龙。
祖籍南乡舞阳（今河南泌阳）人。
早年在南齐竟陵王萧子良幕中，为“竟陵八友”之一。
齐武帝永明十年(492)，和萧琛出使北魏，受到魏孝文帝的称赏。
从北魏还朝，迁零陵内史，又为始兴内史、广州刺史，皆有政绩。
萧衍代齐建梁，任为侍中，迁散骑常侍、吏部尚书，再迁尚书右仆射，居官能直言劝谏。
卒谥“文”。
范云是当时文坛领袖之一，与沈约、王融等友善。
他8岁时就能写诗,稍长即善作文，文思敏捷，时人多疑为宿构。
《文选》录其《赠张徐州稷》、《古意赠王中书》、《效古》等五言诗3首。
《诗品》将其列之于中品，评为“清便宛转，如流风回雪”。
他诗中的一些好句，如“草低金城雾，木下玉门风”(《别诗》)，“江干远树浮，天末孤烟起。
江天自如合,烟树还相似”(《之零陵郡次新亭》),“积恨颜将老,相思心欲燃。
几回明月夜,飞梦到郎边”(《闺思》)等，风格明净，已经可以看到唐音的前奏。
《梁书·范云传》记其有集30卷，至今文章已亡佚几尽，诗尚存30余篇，收入今人逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中。
范履冰：公元
年～689年，字不详，怀州河内（今河南武陟）人。
生年不详，卒于唐武后载初元年。
始为周王府户曹参军。
武后讽召诸文士论撰禁中，履冰亦预其选，时号“北门学士”。
凡二十余年。
垂拱中，（公元685～688年）历鸾台、天官二侍郎。
寻迁春宫尚书，同凤阁鸾阁平章事，兼修国史。
后坐举逆人被杀。
范宽：约950～1027年，宋代杰出画家，华原（今陕西耀县）人。
名中正，字仲立。
因性情宽和，人呼范宽。
生活于北宋前期，名列北宋山水画三大名家之一。
画初学李成，继法荆浩，后感“与其师人，不若师诸造化”，因移居终南山、太华山，对景造意，不取繁饰自成一家，与李成为北方画派之代表。
范宽的作品以关陕一带真山真水为描写对象。
他强调师法自然的同时，突出独创，而不是拘于师承某家。
他常往来于终南山、太华山一带，对关陕景色有深刻的感受和描绘。
记载中说他长于表现四季景色、行旅和“风月阴霁难状之景”、“皆写秦陇峻拔之势，大图阔幅，山势逼人”。
画法上的特点是“山顶好作密林”、“水际作突兀大石”，爱用“点子皴”法。
与关仝、李成形成为五代、北宋间北方山水画的三个主要流派，对后世影响很大。
存世作品有《溪山行旅图》、《寒林雪景》等图。
范仲淹：989年8月2日～1052年5月20日，北宋政治家、文学家。
字希文，苏州吴县（今属江苏）人。
其父范墉曾在徐州做官，后死于任上。
其母谢氏随带仲淹改适当时任平江府（治所苏州）推官的朱文翰，四岁随继父北归山东省长山县（现邹平县长山镇）河南村，少年范仲淹在那里一住就是12年，画粥断齑，笃学不辍。
大中祥符八年（1015）进士及第。
初授广德军司理参军，迎母归养。
29岁，复范姓，改名仲淹。
后历任大理寺丞、秘阁校理、太常博士、右司谏、枢密副使、参知政事等职，曾出任陕西宣抚史、陕西四路安抚史，战功显赫。
西夏人说他“腹中自有数万甲兵”。
时人有“军中有一范，‘西贼’闻之惊破胆”之说。
又曾做过泰州，楚州、陈州、睦州、饶州、润州、越州、延州，耀州，彬州、邓州、青州等地方官。
范仲淹为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。
1052 年5月20日病逝于徐州，终年64岁。
是年12月葬于河南洛阳东南万安山，谥文正，封楚国公、魏国公，有《范文正公集》传世。
南宋理学家朱熹称赞他为“天地间第一流人物”。
他的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，至今广为传诵。
范镇：1007～1087年，字景仁，四川华阳(今四川省成都市)人。
官至知通进银台司(掌管朝廷诏令和奏章出纳官职)，能体恤民情，通察世事，人品高，才气俱富，诗文双超，为我国北宋时期一位著名文学家。
范镇退居后但以赋诗饮酒度日，居家先由京城迁许昌，再于熙宁八年(1075)辗转回到成都。
其间，作《东斋纪事》笔记十卷，今存六卷，内容述及宋初政事。
范镇居成都期间，曾东下长江，出三峡，游荆湘，直至京城汴梁，遍访名山大川，作诗三百多首，佳作不乏如《游昭觉寺》等。
元丰八年(1085)哲宗赵熙即位，废新法，起用旧臣，拜范镇端明殿学士，提举中太一宫兼侍读，他已年近八十，加以从孙范祖禹劝阻，未就职，遂改提举崇福宫以银青光禄大夫再次致仕，赠蜀郡公。
范镇生平扶危行义，以诚待人。
与司马光友情甚笃。
其著作除诗歌外尚有《文集》一百卷、《内制集》三十卷、《外制集》十卷、《谏垣集》十卷、《国朝事始》一卷、《刀笔》八卷、《正言》、《乐书》、《国朝韵对》各三卷。
苏轼《范景仁墓志铭》称“其文清丽简远，学者以为师法。
”又谓“临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前，无所屈。
”可见其品行，磊落刚直，可谓中国知识分子的典型。
谥忠文范祖禹：1041～1098年，字淳甫，一字梦得，宋代成都华阳（四川华阳）人。
宋史卷三三七有传。
举仁宗嘉佑八年（1063）进士，荣获进士第一名。
历官右正言、著作郎、右谏议大夫，累迁给事中、礼部侍郎、翰林学士、侍讲学士。
被苏轼誉为讲官第一。
1065年被司马光看中，选进《资治通鉴》的写作班子，他是其中最年轻的一个，主要编写唐朝和五代史的草稿，通过编书，他积累了详尽的资料，形成了独到的见解，成为有名的唐吏专家。
后来，他独立写出了《唐鉴》24卷、《仁皇政典》6卷、《帝学》8卷及《范太史集》55卷等著作。
其中《唐鉴》对唐朝历史作出了深入研究，总结了唐朝兴衰的经验和教训，被后人喻为“万世君人者之金镜”。
范祖禹被人喻为“唐鉴公”。
范汝为：
～1132年，南宋福建农民起义军首领，建瓯人。
建炎四年（1130年）七月，范汝为在回源洞聚众起义，福建饥民纷纷响应。
绍兴二年正月，范汝为领导的农民起义被韩世忠击败。
范成大：1126～1193年，字致能，号石湖居士，南宋诗人，平江吴郡（今江苏苏州）人。
1154年中进士。
任徽州司户参军，累迁礼部员外郎。
后出知处州，减轻赋税，兴修水利，颇有政绩。
后历任静江、咸都、建康等地行政长官。
淳熙时，官至参知政事。
范成大与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一。
《四时田园杂兴》60首最能体现其诗歌特色。
杨万里曾在《范成大文集序》中说：“至于诗，清新妩丽，奄有鲍谢，奔逸俊伟，勇追太白”。
有《石湖居士诗集》、《石湖词》等传世。
范椁：范椁,字亨父,一字德机，清江人，元代诗人。
诗以冲淡闲远著称,且风格多样。
与杨载、虞集、揭傒斯并称为元诗四大家。
范钦：1505～1585年，明代藏书家，为宁波天一阁主人，字尧卿，号东明、东明山人，浙江宁波人。
嘉靖十一年进士，历任湖北随州知州，迁工部员外郎，后任袁州知府，升广西参政，河南副都御史，官至兵部右侍郎。
著有《天一阁集》。
生平好学，性喜藏书，为搜集图书，遍访藏书名家和各地坊肆。
范钦收藏日富，故倾力修建一座藏书楼，取名天一阁，这是中国现存最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一，素有“南国书城”的美誉。
“天一阁”之名，出自汉郑玄《易经注》“天一生水，地六成之”，“以水制火”的意思。
范钦临终前，天一阁已藏书7万多卷。
其中以明代地方志和登科录最为稀珍，他把家产分为两份，一份是天一阁及其藏书；一份是一万两银子，让两个儿子挑选。
长子范大冲挑选了天一阁及藏书，并遵照父亲代不分书，书不出阁的遗训，使所藏图书得以妥善保存。
也正如郭沫若所题“好事流传千古，良书播惠九州”。
范景文：1587～1644年，历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。
他位尊权大，亲朋好友纷纷登门相求，他正人先正己，一律婉言相拒，还在大门口张帖“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。
从此百姓便敬称他为“二不尚书”。
范文若； 1591～1638年，初名景文，字更生，号香令，别署吴侬荀鸭。
明末戏曲家。
松江人。
生而颖异，能文善书。
万历四十七年（1619）进士。
著有《花筵赚》、《梦花酣》、《鸳鸯棒》（以上3种明刻本尚存，合称《博山堂3种》）、《花眉旦》、《金明池》、《勘皮靴》、《雌雄旦》、《千里驹》、《金凤钗》、《清画眉》、《斑衣欢》、《晚香亭》、《闹樊楼》、《绿衣人》、《生死夫妻》、《欢喜冤家》（以上无刻本，皆佚）等篇。
明末张琦《衡曲尘谭》谓“近之曲崛者，有范香令，结构玄畅，可追元人步武。
惜乎不永，一时绝叹。
”范文程：1597～1666年，清初大臣，汉军镶黄旗人，字宪斗，号辉岳，辽东沈阳卫（今沈阳市）人。
出身于明朝官宦之家，是宋朝名臣范仲淹后裔。
其先人在明初自江西谪沈阳，居抚顺所。
曾祖范鏓，嘉靖时官至兵部尚书，以伉直忤严嵩离任。
祖父范沉为沈阳卫指挥同知。
文程生于明万历二十五年（1597），自幼聪明好学，精通经史。
天命三年（明万历四十六年，1618），努尔哈赤攻陷抚顺，范文程“仗剑谒军门”，自愿投效。
太宗时，为参与帷幄的主要谋士之一，深受倚赖。
凡伐明的策略、争取汉官归降、进攻朝鲜、抚定蒙古、国家制度的建设等等，他都参与决策。
清世祖福临定鼎北京，百废待举，范文程又提出一系列措施，以安人心。
由于他功劳卓著，顺治九年授议政大臣，先后晋少保兼太子太保、太傅兼太子太师。
范文程历事四朝，于清朝政权的建立和发展，多所贡献。
卒后，清圣祖玄烨亲写祭文悼念，亲书“元辅高风”四字，为其祠横额，谥“文肃”。
范咸：字真吉,号九池,浙江仁和人,清代学者，生卒年不详。
1723（雍正元年）年进士,1745（乾隆十年）年任巡台御史,志称善政。
乾隆十一年(1746年)范咸重修《台湾府志》25卷。
范西屏：生于康熙四十八年（1709），卒年不详。
名世勋，浙江海宁人。
清雍正、乾隆年间棋手。
学弈于俞永嘉、张良臣，年十二即与师齐名，十六岁称国手。
乾隆四年与施定庵弈于浙江平湖张永年宅，凡十三局（一说十局）胜负相当，被誉为旧式对子局的高峰。
后人称为当湖十局。
翌年为松江钱长泽参究《残局类选》手稿。
三十八岁已被誉为一代棋圣。
范西屏棋风遒劲灵变，当局时思路敏捷，受子棋尤为出色；对棋艺发展规律见解精辟,与梁魏今、程兰如、施定庵并称四大棋家。
有“奕中李白”之美誉。
著有《桃花泉棋谱》，是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一。
后人赞曰：崇山峻岭抱雄奇，吐纳千川煮日曦。
血映当湖归净澈，桃花泉水绕清溪。
范汝增，生卒年不详，太平天国将领。
范汝增原属侍王李世贤部。
曾在徽州活动，官衔是进天义。
1864年天京陷落后，范汝增护送幼天王奔浙州。
8月4日，由浙州入安徽广德、宁国。
为清军阻击。
14日入歙。
范汝增伤愈之后，走浙江，参与宁波战役，因功晋封首王。
范当世： 1854～1904年，清末文学家。
初名铸，字无错，后字肯堂，江苏通州（今南通）人。
岁贡生。
曾为李鸿章幕僚，并从张裕钊学古文，又同吴汝纶、陈三立等结交。
所作散文属桐城一派。
也能诗。
与弟钟、铠齐名，称“通州三范”。
所著有《范伯子诗文集》。
范筑先 ：1882～1938年，著名民族英雄、抗日爱国将领。
原名金标，又名夺魁，字竹仙。
今河北馆陶人。
幼时家贫。
1904年，离乡投军，在北洋军阀任职，官至旅长。
1929年，投冯玉祥出任高级参谋。
次年，参加冯（玉祥）、阎（锡山）反蒋（介石）中原大战，失败后退居天津。
1932年调任临沂县长。
任职期间，为政清廉，断案公平，深受人民拥戴。
1936年，升任山东省第六区行政督察专员、保安司令兼聊城县县长。
1938年8月，范筑先率领10余个支队参加济南战役。
9月，范筑先应邀出席八路军一二九师在南宫召开的冀鲁两省军民联席会议，受到八路军和北方局领导人的真诚欢迎。
10月，收到的亲笔嘉勉信。
1938年11月14日，日军侵犯聊城。
范筑先将军率部浴血奋战，多处受伤，自戕殉国。
1987年，聊城市人民政府在光岳楼北侧建立范筑先将军纪念馆，为纪念碑题词：“民族英雄范筑先殉国处”。
范旭东：1883.10.24～1945.10.4年，名锐，字行，湖南长沙人，中国著名实业家。
早年留学日本，1908年考入日本京都帝国大学应用化学科。
1912年归国后在财政部任职。
1913年奉派赴欧洲考察盐政。
1914年于天津塘沽集资创办久大精盐股份有限公司，生产简装精盐，以抵制洋货，改善食品卫生。
1917年与陈调甫等筹办永利制碱公司。
1920年在塘沽兴建碱厂。
1921年聘侯德榜为技师长，于1926年6月29日生产出碳酸钠含量达99％的高质量洁白纯碱，同年8 月，以红三角牌纯碱获得美国费城万国博览会金质奖章。
1924年，于青岛创办永裕盐业公司。
1933年，于江苏大浦建立久大分厂。
1934年创办硫酸铵厂。
永利碱厂和永利铔厂的建设为中国自力生产酸、碱两大基本化工原料工业打下了基础。
1937年后，范旭东、李烛尘等率领久大、永利、永裕、黄海的部分职工在四川开辟新的化工基地。
1944年，成立海洋化工研究室。
1945年抗日战争胜利后，从日本拆回全套硝酸设备，恢复了沽、宁两厂的生产。
1945年当选为中国化学学会理事长。
于同年10月4日去世。
同志在挽幛中称他为“工业先导，功在中华”。
范文澜：1893～1969年，现代著名史学家，文学家，曾为中国科学院学部委员，中共中央委员。
字芸台，后改字仲云，北宋名相范仲淹的后裔，浙江绍兴人。
是中国马克思主义历史学的开拓者之一。
重要著作有《中国通史》、《中国通史简编》等。
曾撰写过一副对联，“板凳宁坐十年冷，文章不写一句空”，这副对联是范文澜作为一名学者一心向学、严谨求实精神的真实写照。
范鸿劼 ：1897～1927年，湖北省鄂城县人，1918年入北京大学学习，积极参加和领导了五四爱国运动以及北方地区的各次革命斗争。
1920年3月参与发起成立北京大学马克思学说研究会。
1920年10月北京共产党小组成立，是小组最早成员之一。
1922年6月，被选为社会主义青年团北京地委执行委员、团地委书记。
同年7月至1923年6月，任中共北京地方委员会委员长。
1923年7月至1927年先后任中共北京区执行委员会兼北京地委委员、委员长、组织部长，中共北方区委宣传部长，主编过北方区委机关刊物《政治生活》。
1927年4月6日同李大钊一起被奉系军阀逮捕，28日英勇就义。
范长江：1909年10月16日～1970年10月23日。
原名范希天，四川内江人。
1939年加入中国共产党。
1933年起从事新闻工作。
曾任《大公报》记者。
1938年与其他人创立中国青年记者学会。
同年在长沙创办国际新闻社。
以后在香港参加创办《华商报》的工作；担任新华社华中分社社长和华中版《新华日报》社长、新四军华中新闻专科学校校长、中共南京代表团发表人等职。
解放战争时期跟随党中央转战陕北，负责宣传工作。
解放后历任上海《解放日报》社长、新华通讯社总编辑、新华社副社长、《人民日报》社社长、政务院新闻总署副署长、国务院第二办公室副主任、国家科委副主任、全国科协党组书记兼副主席等职。
“文革”倍受“四人帮”的残酷迫害。
1970年10月23日，在河南确山逝世。
范长江创建中国青年新闻记者协会的日子（1937年11月8日）被国务院确定为中国记者节的纪念日，以他名字命名的新闻奖已成为我国新闻界的最高奖项。
列子的简介
列子，战国思想家，是老子和庄子之又一位道家思想代表人物郑缪公同时学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。
《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。
全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
简介 《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。
全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。
而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。
共有神话、寓言故事一百零二个。
如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。
这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越二者。
编辑本段人物生平 列子，名列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。
隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。
主张循名责实，无为而治。
先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。
其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
后被道教尊奉为“冲虚真人”。
编辑本段相关事件 列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。
因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。
有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。
妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。
宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。
列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。
以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。
一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。
这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。
庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。
”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。
飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。
唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
编辑本段列子思想 庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。
因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。
不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。
列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。
道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。
”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。
《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循
’曰：‘治列子圄寇之言。
’曰：‘何贵
’曰：‘贵正’。
”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。
巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。
忘怀则无幽不照，此其旨也。
” 列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡
”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。
如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。
又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
编辑本段成书经历 列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。
2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。
3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。
并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。
由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。
历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
编辑本段史籍记载 列子之学，本于黄帝、老子为宗。
相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。
修道九年之后，他就能御风而行。
《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。
他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡
”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
编辑本段作品一览 列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说列子八篇。
名御寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。
但不知何时已佚失。
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。
今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
子列子穷 【原文】 子列子穷(1)，容貌有饥色。
客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎
”郑子阳即令官遗之粟(3)。
子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。
君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪
”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。
以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。
”其卒，民果作难而杀子阳。
【译文】 列子生活贫困，面容常有饥色。
有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧
”子阳立即派官吏送给列子米粟。
列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。
郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗
”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。
他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。
”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
[注释] 郑子阳者：郑国叫子阳的君主 秉：古代容量单位 拊心：拍着胸口 作难：作乱 过：探访 受：接受 愚公移山 及两小儿辩日 选自《列子·汤问》 愚公移山 【原文】 太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。
聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎
”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何
”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【译文】 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。
(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。
(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。
” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。
邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。
寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。
凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。
儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。
可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。
天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
【主题】 本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
[点评] 这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。
自从主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。
通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
两小儿辩日 【原文】 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
” 一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎
” 一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎
” 孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎
” 【译文】 孔子往东方游学，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。
一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。
” 另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗
” 另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗
” 孔子不能判断谁说的对谁说的错。
两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢
” [写作特点] 1、语言简洁，事中见理。
2、善于运用比喻。
如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。
由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
注：这篇文章入选武汉七年级第一学期语文课本第22课以及人教版六年级下学期语文课本第1课。
编辑本段个人名言 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
然身非我有也，既生，不得不全之。
” “天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
” “不逆命，何羡寿
不矜贵，何羡名
不要势，何羡位
不贪富，何羡货
” “五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。
人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
” “忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。
名不可去，亦不可宾。
但恶夫守命而累实。
守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。
”编辑本段历史评价概述 列子死后，葬在了家乡郑州。
在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。
列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。
创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。
大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。
厅前立有明碑一座和清碑三座。
大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。
现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。
八卦御风台 列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台 列子墓。
八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。
那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。
故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。
后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。
宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。
故墟墙舍坏，尘案酎杯空。
款户殊无屦，乘衣尚有风。
轩游曾驻跸，高意掩崆峒。
”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。
阆风春草绿，姑射野花开。
仙子何时返，牧童去复来。
乘风素有志，恨朱徒崔嵬。
”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。
先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。
粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。
著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。
”写景言情，抒发了自己的情怀。
列子小学 2011年5月28日上午，由中华希望树儿童救助专项基金主办、健康宝贝网承办的“关爱未来”中华希望树儿童救助专项基金“希望行动”启动仪式在河南省人民大会堂隆重举行，全国百家爱心企业共同倡议，百家教育机构大力支持，帮助贫困学前儿童早期教育的大规模公益盛事正式拉开帷幕。
郑州郊区列子小学全国人大老干部局局长丁玉贤、中华社会救助基金会秘书长时正新、中华希望树儿童救助专项基金主任王红英及庆丰集团公司负责人王卉女士、南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生等出席了启动仪式。
中华希望树儿童救助爱心大使刘烨则通过VCR从千里之外的片场送来了对“希望行动”的祝福。
中华社会救助基金会时正新秘书长，不远千里从北京赶到郑州，参加了此次活动启动仪式，对“希望行动”给予了肯定和支持。
南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生呼吁全社会的企业家和普通百姓都应该献出自己的一份爱心，为贫困儿童做点实事，将爱的种子播撒到每一个角落，都能够接受到应有的早期教育，并且健康茁壮的成长。
在希望行动启动仪式过后，所有嘉宾及领导前往位于郑州郊区列子小学的中华希望树儿童救助专项基金“三元希望之家”，为河南首家希望之家的建立举行挂牌仪式。
中华希望树儿童救助专项基金会以汇集海内外华人爱心，弘扬中华民族传统美德救助城乡特困群体，促进社会救助事业发展，服务社会和谐文明为宗旨；以以仁爱为本，解困者之忧，尽社会职责，行天下之善为理念；以改善和优化贫困地区儿童的生存发展环境，提高贫困儿童的综合素质能力，进一步促进贫困地区儿童事业发展为目标，为贫困儿童的早期教育和健康成长做出了很大的贡献。
从而也呼吁社会，希望有更多的有爱心的，有社会责任感的人给予需要帮助的贫困儿童更多的帮助，使我们的社会更加和谐，更加美好
历史意义 《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。
其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。
唐天宝元年公元年诏称《列子》为《冲虚真经》。
书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。
书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。
我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义 《列子》是有必要认真阅读的。
《 带给我的欢乐》作文400个字内
1、星期天下午，我从山上摘枣回来，已经是五点半了，由于一时贪玩没写作业，我不得在这个玩的“大好时光”“加班加点”写作业。
但是我有十二分的不情愿，于是便找了个借口，说头晕想睡觉。
躺在床上，我开始了“修身养性专题活动”：一会儿反过身来，面朝窗口“闭目养神”，一会儿又转过身去，面对黑漆漆的们发呆——好没意思
于是，我便参加脑力竞赛——相出怎样才能解闷的好办法。
这个否决，那个也没意思……对了，看书
这个想法从脑海一闪而过，我立马从床上爬起来，把放在椅子上的《攻下做文关》拿起来碰在手里，久久不肯放下……。
。
“哎呀，忘了
”忽然，我一拍脑袋，爸爸叮嘱过，不可以看书的。
不过，来一回“密读”怎么样……”卡嚓”一声，门响了，我二话没说立即躺了下去。
我用眼睛的余光偷偷一瞄，嗬，是老爸，用“暗”的来“搞”我呀
没什么，这个对我来说只是小菜一碟。
于是，我便躺在床上装起呼呼大睡的样子。
没想到，这样的举动竟没有被老爸的“火眼金睛”察觉，而且“无声无息”地走出了房间。
耶
第一次计划成功
我手舞足蹈，在心中欢呼着。
过了一会儿，我又看起了书。
这次我提高了警惕，稍有响动就赶紧躺下，以防“不测”。
此时，卧室里静悄悄的，为这次“密读”平添了几分“恐怖感”。
忽然，我的右眼皮猛地跳了起来，我预感到有“不祥之兆”，便以0。
0001秒的速度将书放到椅子上，可还是晚了一步，老爸已站在了面前。
我等着，等着一场“暴风雨”的来临……“看书看书看什么书，老是看书，你看看你的作业完成了多少，出来写作业
”这时，坐在客厅的妈妈耶跟着嚷嚷了起来：“看书不是让你现在看，把眼睛看坏了怎么办
又不是不让你看……。
” 唉
我的“诡计”居然被老爸给识破了，真不愧是“纪检组长”啊，我这个“小将“干拜下风
如果读书给我带来的欢乐作文400字 读书，在很多时候都能给我们带来欢乐。
无聊的时候，看本漫画书，它会给你带走寂寞；烦闷的时候，看本笑话书，它会给你带来笑声；睡前看本故事书，它会伴你安然入睡。
总而言之，读书会改变一切。
那是一个无聊的一天，家里停电了，不能看电视，不能玩电脑；家中又没有事情可以做，无奈，只得抓起一本书，坐在椅子上，打开书，懒洋洋地看起来。
说起来也奇怪，原来被我评为“世界上最最难看”的书这时候也变得引人入胜，充满趣味。
我看着，看着，渐渐地，我看得入了迷。
时间一分一秒地过去了，我竟然连吃饭了也不知道。
饭后，还是没有电，于是，又抓起那本尚未看完的书继续看。
临近黄昏，这本书也看了一半了，我便回顾了一下，发现我收获不少。
就光光好词就有一百多个，更别说好句了；少说也有五十多句吧。
这本书不仅赐予了我好词和好句，还赐予了我无限的快乐与无尽的知识和道理。
“读一书，增一智。
”是啊，每读一本书，书中的知识将会永远的烙在你的脑子里，你将多一种新的知识。
“不吃饭则饥，不读书则愚。
”这充分地说明了读书的重要性，和吃饭一样重要。
“树不修，长不直；人不学，没知识。
”这也同样说明了读书的重要性。
是啊，读书，这是一件多么美妙的事情啊
我爱读书
读书给我带来的快乐作文400字 读书给我带来的快乐 在人生的旅途中，书是我亲密的伙伴，它带给我快乐，使我成长。
没有去过珠峰，但能从书里感受到它的美；没有去过宇宙，但能在书里读出它的浩瀚；没有经历过战争，但是能从书里体会到它的残酷。
阅读是一个奇妙的旅行，能把你带到任何地方。
我爱读了《三国演义》，因为我能学习刘备的仁德；感受关羽的忠义；敬仰孔明的智慧；体会子龙的勇敢。
因为这样，我废寝忘食的读着它。
当书中的正义人物战死沙场时，我会为他惋惜，当书中的邪恶得逞时，我会气得直跺脚，当正义的一方胜利时，我会非常的高兴…… 当你悲伤时，它让你“一壶浊酒喜相逢”；当你迷茫时，“滚滚长江东逝水”为你指引方向；当你看不穿现实的时候，它教你“惯看秋月春风”……读着读着，我似乎也是三国里的士兵，手持长矛，奋勇拼杀；我也似乎是运筹帷幄的军师，为主将指点江山；我还似乎是雄霸一方的郡主，将国家治理的井井有条。
我好像就身处在三国时代。
就是书，让我的生活变得充实。
“书中自有黄金屋”，书是作者给读者的无穷的宝藏，它让我忘记悲伤，变得快乐。
没有了书，我们的生活将会暗淡无光。
“千山万水书为伴”，书真是我的好朋友
书给我带来读书给我带来了欢乐作文350字 常言道：读书破万卷，下笔如有神。
读书使我了解世界，了解社会，了解人生，更使我了解了中国几千年的历史文化。
从五年级开始，老师为了提高我们的写作水平和阅读能力，在网上买了许多有益的课外书，同学们纷纷到老师那里抢购。
老师推荐我订这本《鲁滨逊漂流记》，我一点儿也不喜欢看书，但也只能说声：“哦。
”回到家，我把它随手一放，就走了。
爸爸看见了，对我说：“儿子，你看一下那本书吧，既然是老师帮你买的，就一定有用处的。
”在爸爸的多次唠叨下，我不耐烦地翻开那本书，看了起来，越看越入迷了。
我发现书中的内容写得非常精彩，还有许多好词好句。
渐渐地，我喜欢上了看书，购书的欲望更是一发不可收拾了。
我先后在老师那里订购了《三国演义》、《水浒传》、《百万英镑》等。
老师要求我们每天看30分钟的课外书，通常我都看得入了迷，超过了30分钟都不知道。
这里有书本中学不到的知识，有比课堂更辽阔的天空，这些知识和学好语文息息相关。
读书给我带来了无穷的欢乐。
广东省佛山市南海黄岐中心小学五读书给我带来了欢乐作文300字 书是人类进步的阶梯，是人类智慧的源泉。
每当我读完一本好书，就像交了一个好朋友。
它在与我交流的同时，还教育了我许多做人的道理。
带给了我无穷无尽的欢乐^^^^^^ 每当我翻开书籍，里面那动人的情节深深的吸引了我。
读到高兴处，我会情不自禁的手舞足蹈，脸上洋溢着欣喜的神情，绽开舒心的笑容；读到悲伤处，我便为主人公的不幸遭遇感到伤心不已；读到分趣处，我常常忍不住哈哈大笑，觉得妙不可言；读到奥妙处，我总要皱起眉头，冥思苦想^^^^^^ 读书给我带来了欢乐。
小说教我怎样做人；诗歌唤起我对生活的美好追求；童话使我懂得了人间的美与丑，真和假^^^^^^<<雷锋日记>>让我懂得人活着要多为别人着想，做一颗永不生锈的铁钉；<<闪光的道理>>让我知道了张海迪姐姐的成长故事：她身残志坚，顽强的精神令人佩服；<<大地的儿子-周恩来>>让我明白了读书是为了什么，决心要像周爷爷一样，为中华之崛起而勤奋学习^^^^^^ 同学们，读书使我变得愉快开朗，使我的知识更加丰富。
读书给我带来的乐趣作文550字 我爱读书，因为读书给我带来无限乐趣。
在无聊时，书充实了我的生活，带走了我的无趣；在气恼时，书安抚了我的心情，送去了我的怒气；在高兴时，书送来了我的欢笑，带来了我的欢乐；在孤独时书，书丰富了我的心堂，告别了我的孤单。
读一本好书便是与高尚的人做心的交流，读一本好书便是一次对心灵的洗涤。
课间时分，我翻开《三剑客》，为达太安高超的剑术而喝彩；被安妮皇后善良的心灵所感动，被亚多士、波尔多士、亚勒弥士这三位在长枪队出了名的三剑客的友谊和胆量所征服，也为卡基纳首相最后的改变而高兴。
书中主人公之一的达太安敢于向三剑客挑战，敢独身一人潜入敌国面会敌国首相白金汉伯爵，这种勇气，这种胆量，不得不让人佩服。
读了这本书不但给我带来乐趣，还给我带来了无限的收获。
中午，饭前的半小时总会被我抓住，再痛痛快快地到书海中遨游一番。
翻开《闽都别记》，我的思绪便又被牵走了，临水夫人陈靖姑四处斩妖除魔；闽王谊公主林庆云智慧过人；冷家烈女冷应貂坚贞纯洁。
一篇篇故事动人心弦，引人入胜。
它让我认识了福州文化的精品，给我带来了无限的乐趣。
这样一日复一日，一年又一年，读书成了我生活的一部分，在书海中遨游成了我生活中最大的乐趣。
读一本好书，收获许多新的知识；读一本好书，便会有不少新的认识。
既然“聪明人和好书交朋友”，既然“书是人类进步的阶梯”，我们为什么不做一个聪明人
为什么不踏上进步的阶梯
为什么不去体会书给我们带来的乐趣呢
让我们走进书的世界，共同接受读书对我们心灵的净化吧
让我们走进书的天堂，共同体会读书给我们带来的无限乐趣吧
阅读给我的生活带来欢乐作文450字 阅读对我来说，是一种享受，是一种快乐。
它能使无聊变为有趣，也能使悲伤变为开心；它能让你感觉到，世间没有黑沉沉的乌云，只有那金灿灿的阳光。
从我认识阅读的那一刻起，它便成为我的开心果，成为我生活中密不可分的一部分。
无论是春夏还是秋冬，在那小小的阳台上，那宽阔的池塘边，或是那茂密的大树下，总会停留着一个身影，他捧着书，全神贯注地看，吸收着宝贵的精神食粮，那便是我。
有时候你会看见我哈哈大笑，有时候会看见我愤怒万分，有时候则会看到我皱紧眉头。
那是书籍对我的召唤，它叫我阅读带我进入了一个缤纷多彩的文字世界，让我尽情地遨游。
一个个精彩的故事情节，让我体验了人生的喜怒哀乐，感受到了生活的乐趣。
有人认为，阅读是平淡无味的，它只会消磨时间，浪费生命。
这种说法是完全错误的。
阅读并非无味，只是你没有用心去细细体会。
在我看来，阅读好比是我在享用食物，而书籍就是餐桌上一盘盘的山珍海味，等待着我去一饱口福。
我尝到了酸甜苦辣，精神上也得到了满足，心理自然也就感到阳光灿烂。
这怎能说是无味呢
阅读的好处也不只是仅仅如此。
同时，它还让我受益匪浅。
我日积月累书籍中的好词好句，久而久之老挝的作文水平就有了很大的提高。
阅读还使我了解了世界上大大小小的事情，可谓“秀才不出门，尽知天下事”啊
自从有了阅读，我的生活才焕然一新，变得有滋有味。
是它，让我的生活赋予了价值，增添了欢乐
读书给我带来欢乐作文1400字 生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
当我们静坐书屋，盘膝而坐，握一本古书，捧一杯香茗，听着耳边沙沙的翻书声，闻着丝丝淡淡的书墨之香，满目满嘴，何等惬意，何等安详，何等舒畅。
读书，是我人生中的一大乐事，故人云：“有朋自远方来，不亦乐乎
”于我，人生有书可读，亦不亦乐乎。
汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
”高尔基也曾说过：“书是人类进步的阶梯。
”的确，读一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，读书给我带来快乐，读书让我摆脱幼稚，逐渐成长。
“桃花谢了，有再开的时候，杨柳枯了，有再青的时候，燕子去了，有再来的时候。
可是聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返了呢
”读了朱自清的《匆匆》，我明白了“一日光阴不可轻”的道理，懂得了“花有重开日，人无再少年”，理解了“少壮不努力，老大徒伤悲”。
于是，我不敢让一日闲过，怀抱信念，拥着信心，在快乐中拥抱生活，在充实中感悟人生。
读书带给我快乐，每一次阅读都是一次心灵的交流，都是心头的一次洗礼，都是充满乐趣的。
在阅读中，我与作者交流，与书中主人公交流，在交流中我幸福着他们的幸福，快乐着他们的快乐，追逐着他们的追逐。
读庄子，读到的是心灵的澄净，心如澄澈秋水，行若不系之舟，他甘愿做一棵守护与月亮的树，他甘愿曳尾于污泥当中，为的是守护那纯净的心灵之树。
读李白，读到的是潇洒与不羁。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人铸就了他的豪迈与飘逸”。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”激荡着他的自信与博大。
酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐
读司马迁，读到的是刚直与坚韧。
面对残酷的刑罚和众人的嘲笑，他依旧屹立于历史的巅峰之上。
“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤；幽怨忧愤，着成信史照尘寰。
他用自己的凛然正气，实践了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的诺言。
“生当作人杰，死亦为鬼雄”，品读李清照，读出的是一种巾帼不让须眉的豪爽之气。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，品读李商隐，读出的是一颗坚定执着的挚爱之心。
读书给我带来欢乐，让我在感悟与交流中得到了心灵的洗礼和灵魂的升华。
读书给我带来快乐，它让我在快乐中学会感恩。
“倘若你无精打采地烤着面包，那么面包是苦的；倘若你心情怨恨地娘这葡萄酒，那么怨恨的毒液就会滴进酒里”。
是的，我们不应该怀着任何的怨恨去对待每一件与自己相关的事，去对待每一个伤害亏欠自己的人。
生活于我们每个人只是一段客旅，我们只是生命的过客，也许幸福会让我们停留的脚步久一些，停留的时间长一些，但终究止不住我们前行的步伐，所以，只有我们带着一颗快乐的心，带着一颗感恩的心，生活才会充满快乐，明艳动人的花朵才会在我们面前尽情开放。
生活是一面镜子，你对着它笑，它也对着你笑；你对着它哭，它也对着你哭。
天地宽广，道路坎坷，带着感恩而快乐的心去倾听花开的声音吧
书籍是人生命中的常青树，读书让我思想常新，读书让我永葆一颗年轻的心，面对着那些文学巨着，诗词歌赋，我轻轻翻开书页，与他们进行心灵的对话，我仿佛到了一个广阔无比，奇妙非凡的世界。
“一花一世界”，一本书也是一个小世界。
我钻进书本，如同饥饿的人扑在面包上，此言信矣
读书给我带来快乐，这种快乐，像策马于原野之上，如泛舟于西湖之间，似尽欢于游戏之中。
人无法选择自然的故乡，但你可以选择心灵的故乡，与书籍为伴，让心灵在一次次的洗礼中得到升华。
古人有语，三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。
于我则一日不可无书。
“好读书，读好书，读书好”，让我们记住冰心的这句忠告，沉醉在书的馨香中，快乐读书，快乐生活，因为快乐，所以自己脚下的路更绵长，所以地平线并不遥远，所以能让人风雨兼程并迷醉其中。
我的梦想做一只能给大家带来欢乐的百灵鸟作文400字 每个人都有自己的梦想，或许是当一名画家，或许是当一名老师，又或许是当一名科学家…… 而我的梦想则是做一只能给大家带来欢乐的百灵鸟——做一名歌手。
小时候，看到哥哥姐姐们在台上唱歌，他们那天籁般的歌声给我带来了无尽的欢乐，从那时候，梦想的种子就在我幼小的心灵里生根，发芽——我要做一只能给大家带来欢乐的百灵鸟
为了这个梦想，我不断的努力，终于，我在五年级的时候得到了老师的认可，进入了我梦寐以求的合唱团。
合唱团的训练很辛苦，我甚至想放弃了，可一想起王亚平老师在开学第一课上说的那句话：“梦想就像宇宙中的星辰，看似遥不可及，但只要努力，一定能够触摸得到
”于是我咬紧牙关，坚持了下去，功夫不负有心人，在我五年级下学期的一次表演当中，我被老师选为了领唱，当老师宣布消息的时候，我十分的激动。
表演当天，我既兴奋又紧张，面对台下一千多个观众，我的心怦怦怦的直跳，我鼓励自己，加油，陈嘉琪
我调整好了情绪，放声高歌，也不知过了多久，台下响起了雷鸣般的掌声，我激动万分：我做到了，我做到了，我终于实现了我自己的梦想
梦想，就像宇宙中的星辰，看似遥不可及，但只要努力，一定能够触摸得到
每个人都有梦想，只有坚持不懈，梦想才会成真
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