撒母耳记上1章读后感
在以色列不能生育，是女人羞耻的事，所以哈拿耶和华面前不住祷告求一个儿子，哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。
”哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
） (撒母耳记上 1:10-13 和合本)然而听哈拿的祷告应允了哈拿。
我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。
所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。
”于是在那里敬拜耶和华。
(撒母耳记上 1:27-28 和合本)
在圣经撒母耳记上28章里 扫罗叫交鬼的妇人叫撒母耳从地里上来 上来的真的是撒母耳吗
首先确实不是撒母耳而是魔鬼，因为只有神才有能力将人安息的灵魂叫醒。
另外，魔鬼是有灵的记载在弗2:2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
六年级语文s版大卫读后感圣经的故事
大卫与米非波设的故事：《撒母耳记下》9、16、19章。
米非波设——扫罗的孙子，约拿单的儿子。
扫罗的儿子约拿单与大卫是莫逆之交。
扫罗在与非利士人的最后一仗中与三个儿子一起战死。
当时的米非波设才五岁，乳母抱着他逃跑，因跑得太急，把米非波设掉在地上，导致终身瘸腿。
大卫作了以色列王后，打听他的下落，找到他后，大卫为他父亲约拿单的缘故厚待米非波设，把扫罗原来拥有的田地都归还给米非波设，并允许他常与大卫同桌吃饭。
后来，押沙龙发动叛乱时，米非波设也有牵连，但大卫在平息叛乱后却原谅了米非波设。
我们可以从大卫的身上看到：大卫是一位慈爱的王，在米非波设身上从不计他爷爷的背信弃义，却始终记念米非波设的父亲约拿单，谁是谁非的界限显明在公义公平之中。
在米非波设身上也充分显明了大卫的宽容饶恕、公平正义、慈爱和怜悯。
（根据这些参考写读后感吧）
圣经的雅各书第一章的12到18节简单讲了什么
1：12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
1:13 人被试探，不可说：“我是被 神试探”，因为 神不能被恶试探，他也不试探人。
1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
1:16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。
1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
一12 雅各结束讨论从神而来的试炼时，宣称那忍受试探的人是有福的。
他经过试验以后，必得生命的冠冕。
这里所说的冠冕，不是王者的冠冕，而是得胜者的桂冠，会在基督的审判台前颁授。
当然，这里并没有暗示永生是忍受试验的奖赏；而是指那些坚毅不屈的人，会因这生命的素质而得尊荣，并可以在天堂里，更深刻地享受永生。
在天堂里，每一个人都会有满溢的福杯，只是他们所得的福杯大小不一，盛载天堂福乐量也大小不一。
这大概就是生命的冠冕的含意；得冠冕是指更圆满地享受天堂的荣耀。
现在，让我们来思想这段关于从神而来的试炼的经文，在我们生活中的实际意义。
各种试验来临时，我们应作怎样的反应呢
应该对生命中的各种不幸作出愤懑的投诉，还是喜乐并感谢主赐下困苦
应该四处向人诉苦，还是默默地承担呢
应该用将来以麻醉自己，冀望明天会更好；还是面对今日的境况，在各种遭遇中察看神的作为
应该哀伤自怜，还是舍己以服侍他人
一13 这里所讨论的主题转为不洁的试探（13～17节）。
圣洁的试炼，是要使我们磨练出最美好的素质；相反，不洁的试探，是要诱发我们内心最坏的本性。
有一点必须清楚说明。
我们被试探去犯罪时，要知道试探并不是来自神的。
诚然，神会试验人的信心，但他却永不会试探人，引诱人犯任何形式的罪。
他与恶毫无瓜葛，他也不引诱人犯罪。
一14 人总爱将犯罪的责任推到别人身上。
如果他不能怪罪于神，就会采用现代心理学的立场，指出犯罪其实只是一种病态。
他希望可以藉此逃避审判。
然而，犯罪并不是病态，而是在道德上的败坏，人必须为此作出交待。
有人甚至会怪罪于死物。
然而，物质本身并不是罪恶。
罪恶也不是从那里衍生出来的。
雅各溯本寻源，指出关键所在：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
”罪恶来自我们的内心，来自我们固有的、邪恶的、堕落的、败坏的本质。
耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。
”（太一五19）雅各在本节所用的私欲一词（注1），可以是指任何的欲望──正当的或邪恶的。
这词本身并没有善或恶的含意。
不过，在新约圣经中，这词差不多毫无例外地用来形容邪恶欲望；这里的含意就肯定是这样了。
这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。
我们每一个人都会被试探。
卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。
我们被自己的私欲牵引诱惑的时候，是不是毫无抗拒之力的呢
不。
我们可以从脑海中驱除各种恶念，并集中去思想纯净清洁的事物（腓四8）。
而且，在面对强烈的引诱时，我们可以向主呼求，因为“耶和华的名，是坚固台。
义人奔入，便得安稳”（箴一八10）。
一15 如果确是这样，哪我们为什么还会犯罪呢
答案就是：私欲既怀了胎，就生出罪来。
我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。
雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。
私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫“罪”。
换句话说，如果我们经常系念着一个应禁戒的行动，总有一天我们会做出来。
大卫与拔示巴的例子（撒下一一1～27），生动地说明私欲怀胎然后生出罪来的整个过程。
雅各说：“罪既长成，就生出死来。
”罪并不是毫无果效的，而是会生发出其自有的结果。
所谓罪会生出死来，可以有几种理解。
首先，亚当因犯罪，为自己和后裔招来肉身的死亡（创二17）。
但罪恶也带来永恒的、属灵的死亡──最终与神和他的祝福分隔（罗六23上）。
此外，有另一含意，就是罪会为信徒带来死亡。
例如，提摩太前书五章6节说，一个信主但好宴乐的寡妇，活着也是死的。
即是说，她在浪费生命，完全不能成就神拯救她的旨意。
对一个基督徒来说，若与神没有相交，没有交往，即虽生犹死。
一16、17 人在犯罪之后，往往会诿过于神。
他们埋怨自己的创造者：“为什么把我创造成这样
”然而，这是自欺欺人的。
只有美善的恩赐是来自神的。
事实上，他是“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的来源。
雅各将神形容为众光之父。
在圣经中，“父”这个字有时是指创造者或源头（参看伯三八28）。
因此，神是众光的创造者或源头。
然而，众光是指什么呢
当然包括各种天体──太阳、月亮和星宿（创一14～18；诗一三六7）。
不过，神也是一切属灵之光的源头。
因此，我们应以他为宇宙中各种形态之光的源头。
在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神并不象他所创造的各种天体。
这些天体不断在转变，他却永不改变。
或许雅各不但思想到太阳与星宿暗淡的光辉，也想到众星与地球之间在运行时不断改变的关系。
太阳、月亮和众星宿的特色就是常变。
转动的影儿，可以理解为因转动而产生的影儿。
这可以是指当地球绕着太阳运行而自转时所造成的影子，也可以是指天体亏蚀。
例如，日蚀就是因月亮的影子投在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。
然而，神却是截然不同的，在他并没有改变，也没有因转动而造成的影儿。
他的赏赐与他一样是全备的。
因此，很难想象他会引诱人犯罪。
试探源于人邪恶的本质。
让我们察验我们面对试探时的信心。
我们是否乐于让恶念在我们的脑海中徘徊，或即时将之驱走
犯罪的时候，我们是否砌词说那是身不由己的
我们被引诱犯罪时，是否诿过于神呢
圣经人物 哈拿
哈拿这个人物很好分享的，很丰富的一个圣经人物，焦点在：哈拿的祷告可以从以下几个角度去分享：1、懂得将自己的愁苦，忧伤带到神面前，凭信心祈求，倾心吐意的祷告，祈求蒙恩。
2、祷告蒙应允之后，实现自己的诺言，将孩子献给上帝3、常常用祷告来赞美称颂上帝这几点都是我们每一个基督徒认真学习的，愿主赐给我们敬虔的心。
基督徒用方言祷告是什么意思
呵呵，不是这个意思。
这里的方言是一种灵语，因为和我们平时的语言不一样，所以就用方言这个词来代表这种语言。
这种灵语是指出于圣灵的，邪灵的不是我们说的方言，胡言乱语也不是。
这是一种恩赐，不用去追求，因为追求这个会让人陷入到不好的境地。
如果没有这恩赐也没什么，因为上帝把他的道清楚的用我们能看懂的语言写入了圣经，我们的祷告也要基于真理。
不要看别人有这恩赐就羡慕，而且方言祷告不应该混乱、要按次序，且有人翻译，不应当着会众显示自己，圣经中有关于方言的教导，你可以看看，现在灵恩派的那种不要去效仿，如果说方言的管不住自己不说，那也是有问题的。
我不会方言祷告，但我因此感谢神
