真有赵氏孤儿这回事吗 史记和左传的记载不一样呀
赵氏孤儿是伪造出来的，类似“复仇男神”伍子胥的故事 1。
以左传为准，合乎情理和社会环境 2。
史记在编造故事，因为司马迁要进一步的宣传“儒家思想”，这个故事再适合不过了。
3.。
司马迁不是在写历史，不是在记述真实的历史，他是把“历史”当成武器，进一步宣传儒家理念，同时为自己的被阉割身世不平愤恨，希望有大侠从天而降。
基本是 司马迁在意淫。
4。
司马迁意淫的东西很多，清朝有个书专门批判他的，我最近揭穿了“鞭尸”的谎言，你要是有兴趣可以到我哪里看看相关文章。
----------- 晋景公姓姬，名据，《左传》名獳，是中国春秋时代诸侯之一晋国的一位君主。
前599年至前582年在位。
其父为晋成公，晋成公即位后七年就死了，由其子继位，是为晋景公。
晋景公曾攻败楚国，使楚庄王、楚共王霸业结束，晋景公亦曾攻败齐国。
前582年，晋景公在吃饭前感到腹胀，便上厕所，但却掉到粪坑中死亡（《左传》记载：“将食，涨，如厕，陷而卒”）。
---------- 赵氏孤儿，元朝的杂剧，作者为纪君祥，是为一部悲剧，内容取材自春秋时代的晋国的历史事件—“下宫之难”。
此剧描绘忠臣、义士、节妇、孝子，无不凛然如生；忠愤之气，贯彻全篇。
后来传到法国，伏尔泰将其改编为五幕剧本（名:L'orphelin de la Maison de Tchao，1735年出版），是我国最早传至欧洲的戏曲作品。
---- 故事描写晋国重臣赵盾被屠岸贾陷害灭门，其友程婴、杵臼拼死救助其子赵朔的遗腹子赵武。
赵武后来长大成人，报仇雪恨，灭屠氏宗族。
-------- 赵盾（
前654年-前601年），又称赵宣子、赵孟。
春秋时期晋国大夫。
赵衰之子，赵同、赵括之兄。
前656年，赵衰跟随重耳逃亡狄地，娶狄女叔隗，生赵盾。
故赵盾可能出生在前655年或前654年。
前621年春，赵盾执掌晋国国事。
八月，晋襄公崩，赵盾等立晋襄公之子夷皋。
晋襄公遗命立夷皋为君，而夷皋年幼，故晋人希望立年长者为君安定晋国。
赵盾欲迎立正在秦国作人质的公子雍（晋文公与杜祁之子），而狐射姑则支持公子乐（晋文公与辰嬴之子）。
赵盾认为公子乐“母淫子辟”，而公子雍“母义子爱”且与秦国亲近，派先蔑、士会前往秦国迎接公子雍。
襄公夫人穆赢抱夷皋在朝堂大哭，以“先君之命”责备赵盾，赵盾和各大夫被逼不过，只得背着先蔑等人立夷皋为君。
赵盾率军在令狐将护送公子雍回晋的秦军击败，后与齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯会盟于扈。
前619年冬十月壬午，赵盾与鲁国会盟于衡雍。
前615年，秦康公攻晋，赵盾率晋军与秦军战于河曲。
晋国大夫臾骈认为秦军粮食不足，不能持久，建议坚守待战。
秦国大夫士会看破臾骈之计，让秦兵袭击晋营，诱赵穿出击。
赵穿为晋候女婿，狂妄却不晓军事，而且不服臾骈。
赵穿中计孤军出击，赵盾唯恐赵穿被俘，全力出战接应，接战后退回。
夜间秦军退走。
前613年，赵盾赴鲁文公会盟，六月癸酉同盟于新城。
前608年，楚、郑攻击陈国、宋国，赵盾率军救援，与宋、陈、卫、曹等诸侯会师于棐林，随后进攻郑国。
前607年，晋灵公荒淫无道，赵盾多次直谏。
灵公欲杀赵盾，派锄麑行刺。
锄麑感于赵盾忠公亲国，不忍下手，触槐而死。
九月，灵公同赵盾饮酒，埋伏甲士欲杀赵盾，提弥明以死相救，赵盾逃出晋都。
乙丑日，赵穿杀灵公于桃园。
赵盾回到都城，迎立公子黑臀为君，是为晋成公。
《左传·文公》 《左传·宣公》 ------------ 公元前600年，晋成公六年，老赵盾去世，他的亲儿子赵朔成为接班人。
赵朔继续经营赵家封地，并在军队里任职，为人本分，不爱喝酒，光荣地娶到了晋成公的女儿。
（晋成公，就是那个黑臀。
看来小时候屁股上有胎记，不会影响生育。
） 事情就坏在这位金枝玉叶的媳妇身上了——她的名字叫赵庄姬。
金枝玉叶的赵庄姬嫁到赵朔家以后，不久，赵朔就死了。
随后出现一个大色狼。
赵朔的叔叔赵婴齐，一点儿叔叔样没有，专门勾引侄儿赵朔的媳妇。
当时的《防狼不完全手册》比现在还不完全，于是赵庄姬遂中招，被赵婴齐迷住了。
赵婴齐与她大搞婚外恋、多夜情，俩人上床私通，集中体现了一个家族长久以后的败坏。
赵婴齐的两个哥哥，赵同、赵括，作为赵家头面人物，一合计，决定把奸夫赵婴齐驱逐算了——赵家还算有家法，没有大观园那么烂（“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”——焦大语）。
但是赵婴齐说：“有我在，栾氏不敢加害咱们赵家。
我能通过赵庄姬保护咱赵家。
放逐我，两位兄长怕要罹祸了
上帝啊，饶了我吧，都是一个爸生的。
”赵同、赵括不听，还是把弟弟赵婴齐放逐了。
赵婴齐一边走，还一边唱：“那谁啊，不要再说想我，不要再说爱我，从此我们之间，只能当当朋友。
”从此去了齐国。
由于情夫被驱逐，金枝玉叶的赵庄姬呆在赵家倍感生活无聊，她的爱情鸟也已经飞走了，她的更年期却提前来到。
神经错乱的她开始憎恨赵家上下，尤其憎恨两个叔叔。
这时候屁股很黑的晋成公死了，儿子晋景公继位。
晋景公虽然屁股不黑，但是手很黑。
于是赵庄姬向晋景公诬告说：“赵氏就要作乱了
” 晋景公可算是逮着机会了，俗话说“末大必折，尾大不掉”，老赵家势力，盘根错节，炙手可热，尾大不掉，功高震主（这类词在中国文化里真多啊），让人不安。
晋景公的权力空间被挤压了。
正好姐姐赵庄姬前来检举，晋景公恨不得这些尾大不掉的白眼狼大夫们都死掉，于是他把大拇指竖起来（这是古罗马皇帝的杀人手势，拇指往下一按，人头落地）。
真是伴君如伴虎，晋景公真敢干啊。
他立刻要对赵家下手。
但是，慢着
赵家人多势众，闹不好反把晋景公咬了。
十七年前，晋灵公灭赵盾，反把自己弄死了，就是个例子。
晋景公读史有智慧，吸取上一代的教训，知道得先组织一批别的大家族来帮忙，光靠自己国君一族的兵力是不够的。
当时，栾氏（栾书家族）、士氏（士会家族），韩氏（韩厥家族），还有郤氏，都是晋国大牌大族。
他们作为受封的卿，都拥有各自的封邑和封邑上的军队。
晋景公给他们暗中下达了召集令，其中栾氏、郤氏愿意出兵，甘愿为君先驱，去灭赵家。
他们实质上是借刀杀人，以此达到排挤赵氏的目的。
而韩厥因为亲赵，则顶着压力，没有出兵。
终于，屠夫们凑齐了，晋景公和几家联兵，采取突然袭击，冲进赵同、赵括家里，宣布了命令之后，把赵同、赵括在内几百个脑袋纷纷切掉。
所谓族大逼君，连主子都忌恨赵家，没办法，赵同、赵括这两家都被干掉了。
公元前583年的晋国都城里，用于排泄城市垃圾的河流上，流淌出赵家几百人的血和头颅。
赵同、赵括两家灭门惨案发生后，赵朔的媳妇赵庄姬，作为晋景公的姐姐，金枝玉叶，并且首告老赵家谋反有功，当然不在被屠杀之列。
于是她带着身孕，搬去弟弟晋景公的深宫里住下，随后生下一枚完卵赵武——所谓“赵氏孤儿”。
这时候，韩厥（此人是赵盾提拔的，对赵家有情有谊）来找晋景公，说：“赵衰的功勋、赵盾的忠诚，如果竟没有后代来继承，做善事的人恐怕就要畏缩了。
《周书》说‘不敢侮鳏寡’。
”于是晋景公指定赵武当了赵家的新的掌门人。
韩厥是怎样求情的呢，这里需要多罗嗦两句。
韩厥说：“大禹、商汤这些古代圣王的后人，数百年来，一直在享福，不管遇上多坏的国君，都不敢剥夺他们后人的封邑福禄，为什么呢，就是因为祖上是大牌啊。
” 韩厥的意思是说，当时有这样一种历史传统，只要祖上有功有德，后代不管有没有本事，就都应该得到照顾。
韩厥认为这种现象是对的，因为，如果功勋家族的后人不能享福，那长此以往，别的家族看到了这一点，哪个家族还再愿意给国君卖命啊。
（这大约属于一种延期支付的激励吧，类似股票期权，让没有功劳的后代也可以享福，但是却能激励当初的立功者，这也是有道理的啊。
所以，无功受赏，有时候也是行的通的啊。
）所以，黄帝、大禹的后代们没有立什么功，但周武王照样把他们封为诸侯，就是这个道理。
按照这种道理，鉴于老赵家祖上是对晋君立过功的，按历史习惯，子孙就应该得到延期支付，那么您现在就应该提供给赵武以特殊的恩遇，虽然赵武的爹爹辈犯了罪。
于是晋景公把没收的赵家土地，划回给赵武，并且指定赵武为赵氏家族的新的掌门人。
赵庄姬赵武娘俩，通过这场劫难，地位反倒提高了。
以上都是《左传》的说法。
但是，《史记》作者司马迁则另有一种接近小说家的说法。
司马迁说：故事是这样的，进谗言的不是赵庄姬，而是那个放狗咬赵盾的屠岸贾，他到晋景公时代还活着呢，他恨死了老赵家了，还翻出“赵盾轼其君”的历史遗留问题。
他不禀报晋景公，就暗中发兵屠杀赵同、赵括、赵婴齐、赵朔四家，四家人头全部落地。
其中赵朔最慷慨，闻讯并不逃跑（韩厥事先曾来通知他），他说：“赵家忠于晋国，历代皆然，我怎么可以违抗君命，畏死出逃，给先人带来耻辱呢。
”于是赵朔坐在家里等刽子手来收，他这一家也被干掉了。
赵朔的媳妇赵庄姬，则逃跑到弟弟晋景公的宫里藏下。
可恶的屠岸贾——他真是赵家的克星——听说赵庄姬在公宫里生孩子了，所谓的“赵氏孤儿”，就武装进去搜索。
看见坏蛋来搜查，按照戏台和民间的说法，赵妈妈就把新生婴儿藏在裤子里，生怕他哭，急得很。
乖孩子还真争气，没哭，躲过了检查。
孩子是怎么藏在裤子里的，似乎史学届还没有研究的兴趣，戏台上的群众更是糊里糊涂，不求甚解是国人的特长。
如果你穿着一个张惠妹那样的裤子，我想你无论如何是塞不进去一个孩子的。
但是古代的裤子得天独厚，里边可以藏很多东西，因为它根本就算不上裤子，就是两个裤筒，吊着，象风铃一样，而且是在膝盖以下（叫做胫衣），所以腰胯以下可以藏个花篮。
因为没有东西遮羞，所以男女都要穿裙子袍子。
我想赵妈妈立在产床旁边，侍女扶着，一袭长袍垂下，胯下吊着一个孩子，掩盖在袍子里边，自由地悬挂着，像舞台上的魔术师，等搜查的人一走，立刻从下边大变出一个活人。
这也就是司马迁所说的——“置儿绔中”。
总之，我们要感谢当时的衣服。
所谓绔，也就是刚才说的胫衣，是一种短的布筒子，两头空，把其上端绑在膝盖上，从膝盖往下，一直垂覆到鞋面。
膝盖以上则是光着的，显得飘逸又性感（现在一些少数民族还有这种穿法）。
由于是穿在小腿上，所以叫做胫衣。
但是大腿和大腿以上是光着的，所以外面必须用“下裳”（类似现在的裙子）罩住，以免泄漏私处。
男女都是如此。
因此我们也就知道，古人在地面席子上必须是跪姿，这样就不用担心露点了。
如果两腿朝前坐着——叫做“箕踞”，那是不行的。
箕踞腿往前伸，势必泄露下体私处，是严重耍流氓的姿势，像荆轲临死时那样“箕踞”，是为了羞辱秦始皇（杀不了秦始皇，就让老秦看看我的下体，也算泄恨
）。
甲骨文的“女”字的样子，就是一个女孩规规矩矩地跪坐着。
一直到唐代，我们都是这么跪坐着，屁股压在脚后跟上，这实在是受了裤子缺席的限制。
后来逐渐有了裤子，也就是胫衣慢慢向上连起来了，有了档，但仍然是开裆裤，慢慢才过度成死裆裤，于是也就可以俩腿朝前地坐着了，甚至可以坐椅子了。
说这么多就跑题了，回到赵庄姬的话题。
赵庄姬生下的婴儿赵武，藏在妈妈的绔里，一次检查逃脱了，但是，保不齐还会来啊。
于是，两个知名的忠义门人就出来了——杵臼、程婴，准备营救赵武。
他们采取了类似狸猫换太子的手法，具体来讲，就是找了个别人家的孩子，假冒赵武，穿上有钱人家的好衣裳，杵臼抱着，藏于深山。
然后程婴跑去向屠岸贾举报：“杵臼把婴儿赵武，藏到山里去了，我的知道
”屠岸贾得知后，高高兴兴地跟着程婴，扑到山里，杀死杵臼和假孩子，从而停止了深度的追杀和搜查。
真孩子赵武——赵家最后这点儿骨血，则由程婴慢慢找机会从宫里带了出来，也藏匿在山中，由他来抚养，等待十几年后复出。
后来赵武有了出息，杀死仇人屠岸贾，报了仇，心满意足。
忠义门人程婴这时候也不想再活了，就自杀了。
赵武怎么拦也拦不住，由着他离开这个血腥的人间，到天堂找他的老哥哥杵臼团聚。
元朝人就根据这些“史料”，编出了戏曲《赵氏孤儿》，一直传演到了今天。
过年的时候经常有戏院里演。
其实，上边说的，全是司马迁的杜撰。
司马迁大爷因为被汉武帝欺负了，所以整天幻想着侠客义士之类的从天而降，来踩平世间不公的大路，因此在这场惨剧里弄出杵臼、程婴两个义士骗观众眼泪，倒也激动人心。
实际上它有两个重大的漏洞或者疑点： 第一， 屠岸贾这个人，有没有能力在不经晋景公允许下，偷着攻灭赵同、赵括、赵朔三卿。
而且赵婴齐实际已经不在晋国了。
第二， 赵庄姬在晋景公宫中生下婴儿，屠岸贾居然敢冲进宫中去搜捕。
第三， 程婴带着屠岸贾跑到山里，随便指着一个叫杵臼的人，说他怀里抱着的就是赵武，你快杀了吧，并且按司马迁说的，还给我一千金作为赏赐吧。
屠岸贾就信这是真赵武
第四， 程婴干吗不把假婴儿放在赵庄姬的居宫中，然后带屠岸贾来，说这是赵武，你快杀了吧。
这样还可以免得他的老哥们杵臼一死。
种种迹象表明，司马迁说的是不可信的，而且在各类史书中都没有同样故事的记载，甚至与《史记》中的其它篇章矛盾。
限于篇幅，我们就不罗嗦了。
实际上，赵妈妈庄姬是在弟弟晋景公宫中，安然地生下赵武，没有遭到迫害——实际上，是她诬陷迫害赵同、赵括，导致赵同、赵括家灭门，她不是被迫害者，而是迫害别人者，她和她的孩子也谈不上被威胁，也没有杵臼、程婴老义士。
赵武生下来以后，韩厥就过来说好话了，说服了晋景公把赵武立为整个赵家的掌门人，赵武一支的地位反倒提高了。
一切仅此而已。
并没有那么轰轰烈烈。
我们相信《左传》的这一说法。
赵武，温良恭俭让，神经过敏，从大夫、新军将、上军将，一点儿一点往上熬，终于在25年后熬到了极点，成为三军元帅兼执政官，执晋国国政达七年，多次主持国际会盟和处理国际纠纷事务，为人仁厚，在诸侯中享有盛名。
到了赵武的孙子赵鞅（赵简子）时代，赵家又变得霸气起来。
赵鞅是个咄咄逼人的铁腕人物，联合知氏、韩氏、魏氏消灭了范氏和中行氏，拥有晋阳、邯郸等强城大邑 。
赵家的实力和财富再次凌驾于国君之上，无诸侯之名而有诸侯之实。
最后终于在其子赵无恤时代实现轰轰烈烈的三家分晋。
赵家带领河北河南山西的毗邻地域，成为战国七雄中的赵国，一度冠绝北方。
赵国后来的名人，有享有“战国四公子”美名的平原君赵胜，也有“纸上谈兵”的败将赵括（此“赵括”非刚才被灭族的彼“赵括”也）。
赵氏建国以后，正是因为对自己祖上赵武母子取得赵氏家族掌门人的不光彩手段暗自心虚，于是就把赵同、赵括之灭门嫁祸在屠岸贾头上，并且编了杵臼、程婴之事解释赵武的“幸存”缘由，并且把这种“故事”远近散播。
所以司马迁之在《史记》中所记载的，大约也不完全是“空穴来风”了吧。
所有这些历史云烟，家族兴衰，都只在这里先一笔带过吧。
九尾狐的来历
简介】 九尾狐，中国古代传说中的奇兽。
传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。
善变化，蛊惑。
幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
九尾狐出，乃世将大乱之象。
【传说】 在中国与韩国、日本的传说中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的狐狸。
它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。
其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。
据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。
九尾狐要想变成人，需要吃掉 100 个人类肝脏。
有个传说，当九尾狐为了第 100 个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。
当九条尾巴齐全的时候，再过 100 年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。
所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了 100 个男人的肝脏后而变成的美丽女人。
当它吃了第 100 个肝脏后，就可以以人的身份活下去。
但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 个肝脏的时候而失败。
【起源与演化】 九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。
《山海经》就记有青丘九尾狐。
解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。
据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。
这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。
尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。
不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。
可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。
而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。
日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。
《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。
在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。
在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。
妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。
之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。
相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。
有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。
小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。
《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象.
荷兰名著!告诉我吧!
荷兰于12世纪末始有文字.形成荷兰文的语言——荷兰语则是由弗兰克方言,弗里斯兰方言和一些萨克森方言融合演变而成.13世纪产生了荷兰民间文学.当时以佛兰德为中心的南方,由于受法兰西文化的影响以及市民阶级的觉醒,陆续出现了骑士传奇,《列那狐》等动物故事和宗教诗等文学作品.荷兰的第一个诗人马尔兰特(约1235～约1300)于1257年开始写骑士诗歌,后又写了训诫性长诗《韵文圣经》(1271),《自然之花》和《历史之镜》(1284)等.他在抒情长诗《哎呀!马丁》(1291)中,表达了反对封建,主张社会平等的思想.在这时期,荷兰文的使用已逐渐代替拉丁文.到14世纪,产生了许多用荷兰文写的以《圣经》为题材的宗教作品,如福音故事,使徒传,关于世界末日的故事等.佛兰德的神秘主义者吕斯布鲁克(1293～1381)写的训诫散文,对后人有很大影响,他被誉为荷兰散文之父.其主要作品是《精神结婚之美》(1530).在他的影响下,肯皮斯(1381～1471)用拉丁文写了名著《仿效耶稣基督》(1441).进入15世纪以后,荷兰各地一般市民也研习写诗,写剧本等,喜剧,宗教剧,神秘剧,道德剧和取材于骑士小说的戏剧创作也繁荣起来. 16世纪,在欧洲文艺复兴运动的影响下,鹿特丹著名的人文主义者埃拉斯穆斯(1466～1536)用拉丁文写成长篇讽刺作品《愚人颂》(1509),对当时作为封建制度的反动堡垒和精神支柱的天主教会进行了揭露和嘲讽.他还将希腊文的《新约全书》译成拉丁文(1516),因此获得广泛声誉.柯伦赫尔特(1522～1590)于1586年也写了人文主义的名作《处世之道》,作者被称为近代荷兰散文的创始人.此外,马尔尼克斯(1538～1598)还著有讽刺天主教的《神圣天主教会的蜂房》.16世纪下半叶,由于宗教改革和反西班牙的独立战争,南方的许多文学家和学者都迁移到荷兰省的阿姆斯特丹等城市避难,所以在16世纪末叶,荷兰省成为文学活动的中心. 17世纪,荷兰作为欧洲第一个强国,迎来了所谓黄金世纪.这时期, 文学, 艺术,科学,航运,贸易等同时繁荣起来. 在文学方面先后出现了卡茨(1577～1660), 霍夫特(1581～1647),布雷德罗(1585～1618),冯德尔(1587～1679)和赫伊亨斯(1596～1687)等著名诗人和作家.同时,涌现了一批名著,如冯德尔的两大诗体悲剧《流放中的亚当》(1664)和《琉西发》(1654);霍夫特的田园诗剧《格拉尼达》(1605)和记录独立战争的《荷兰史》(1628～1647),布雷德罗的喜剧《牛》(1612)和《西班牙的布拉邦人》(1617)等.1637年,由于国家审定《圣经》的译文,促进了荷兰语的规范化,对文学创作也有影响. 从17世纪后半叶开始,在文学上出现了某些停滞的现象,主要是18世纪的荷兰作家大多模仿,追随冯德尔等先辈的作品,特别是模仿法国的古典主义.例如兰亨代克(1683～1756)的喜剧《互相的骗婚》(1714)就是受莫里哀影响写成的.这时期的著名诗人比尔德狄克(1756～1831)的抒情诗《祈祷》(1796)和诗体悲剧《弗罗里斯五世》(1808)等,标志着荷兰文学的主流从古典主义转向浪漫主义. 1837年,波特希特(1808～1875)创办了标榜振兴国民文学的刊物《向导》,使浪漫主义运动活跃起来.伦内普 (1802～1868)的历史小说《养子》, 博斯博姆-图森夫人 (1812～1886)的历史小说 《法兰西少校》(1875)等,都是比较突出的作品.同时,也有一些现实主义的作品,如贝茨(1814～1903)的《暗箱》(1839)是一部受狄更斯影响的写实幽默小说.戴克尔(1820～1887,笔名穆尔塔图利)的自传体讽刺小说《马格斯·哈弗拉尔》(1860),对荷兰殖民者和爪哇统治者的暴行进行了强烈的控诉.他的理想主义和崭新的风格对后代产生了较大的影响.这时期,文学评论家胡埃特(1826～1886) 写了不少尖锐的评论和荷兰的文化史《伦勃朗的国家》(1884). 1885年,年轻的八十年代诗人克洛斯 (1859～1938),霭覃 (1860～1932) , 佩克(1859～1881)和弗尔韦(1865～1937)等人创办了新的文学月刊《新向导》,开展了以追求美学革新为中心的八十年代文学运动,给荷兰文坛带来了生气.这个运动的杰出代表还有以笔名德塞尔著称的批评家阿·泰姆(1864～1952)等人.这个革新运动追求基于个人感情冲动的美,激烈攻击前辈作家们的小市民庸俗性,主张为艺术而艺术;随后发展为霭覃的神秘主义,小说家库佩勒斯(1863～1923)的自然主义和社会民主主义剧作家海耶曼斯(1864～1924)的写实主义.这时期突出的成就是戈尔特(1864～1927)的象征诗《五月》(1889),作品描写盲眼之神巴尔德因拒绝月亮中的五月女神向他求婚而导致悲剧的故事. 20世纪首先出现反对80年代派的作家.如罗兰·霍尔斯特(1869～1952)和斯赫尔德玛(1877～1924)等社会民主主义诗人.罗兰·霍尔斯特著有《森林中的妇女》(1912)和《两个世界之间》(1923)等诗集;斯赫尔德玛著有《秋天的歌》和《佃农》等诗篇.在散文方面,有对抗自然主义的斯亨德尔 (1874～1946)和莱乌(1876～1931)等新浪漫主义作家.斯亨德尔的主要作品有《一个荷兰悲剧》(1935),《水手》(1937)和《故居》(1946);莱乌的主要作品有《小鲁道尔夫》(1930),《我和我的提琴手》(1931)和《冲锋》(1931). 第一次世界大战以后,社会主义,实验主义,超现实主义等各种流派的诗人和作家交替出现.其中,比较杰出的文学家和作品有:希腊喜剧和莎士比亚诗剧的优秀翻译家和诗人奈霍夫(1894～1953)的诗集《形式》(1924),《新诗》(1934)和《零时》(1936);诗人布卢姆(1887～ )的具有浓厚人道主义色彩的诗篇《思慕》(1924)和《中年》(1930);实验主义诗人马尔斯曼(1899～1940)和斯劳沃霍夫(1898～1936)的许多优美而伤感的诗;吕洛夫斯(1899～1958)的反殖民主义长篇小说《橡胶》(1929),《苦力》(1932)和《饥饿的人群》,迪·佩龙(1899～1940)的回忆出生地印尼的自传体小说《故土》(1935)和费斯特代克 (1898～1971) 的荷兰第一部反法西斯小说《德国女仆爱尔丝·波勒》(1935)等. 第二次世界大战期间,作家们纷纷参加反对德国法西斯的地下抵抗运动.诗人坎佩尔特(1902～1942)和小说家布劳沃尔(1898～1943)等人相继遇难.这时出现的抵抗文学主要是秘密出版的《戛斯诗歌集新辑》.战后,著名作家德·弗里斯(1907～ )著有抗德斗争小说《弗里斯兰邮车》(1948),《红发姑娘》(1956)和《二月》(1962)等.共产党员女作家普林斯(1912～ )也写了描写纳粹妇女集中营的小说《绿外套》(1949),犹太血统女作家雷斯(1932～ )写了回忆德军占领荷兰期间她一家人的分散逃亡生活的长篇小说《楼上的房间》(1973).不少诗人和剧作家在战后写了反法西斯主义和反对战争的诗篇和剧本,其中比较著名的有布拉班德尔(1900～ )的诗集《绞刑刽子手》(1945)和《病态的五月》(1948),霍尔尼克(1910～1970)的诗集《人类的生存》(1952)和诗剧《访客》(1952),德弗雷斯纳(1893～1961)的剧本《1942年的无名氏》(1945),布吕林(1926～ )的剧本《现在这村子已不存在》(1958) 和莫理兹·戴克尔(1896～1962) 的反对原子战争的剧本《行动起来》(1949)等. 印度尼西亚独立后,在印尼出生长大的荷兰作家或荷印混血种人作家写出了一批怀念印尼的土地和人民的作品,其中有女作家德茂特(1888～1962)的《昨天》(1951),德内斯(1908～ )的《退色的照片》(1954)和《荷属东印度之镜》等小说,以及斯塔尔(1925～ ) 的描写从印尼回到荷兰的隐退者的剧本《最后的隐退者》(1958)和戴克(1925～ )的剧本集《殖民主义者的末日》(1966)等.这些文学作品被人们称为描写印尼的荷兰文学而受到重视.
孔雀东南飞为什么叫这个名字阿
孔雀东南飞 原题为《古诗为焦仲卿妻作》。
诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃没水而死。
卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。
后来流传很广，又因为诗篇开头，以“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴所以叫这个名字
