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首先，忠心的公牛明威名作品。
其次，在作品《忠心不二的公牛》里，海明威用一色的公牛最后被惨杀的遭遇来影射当时社会中优秀者的命运，作品最后说公牛的命运是因为他忠心不二，也许我们都应该忠心不二吧。
这是深刻有力的语言倒反，它的表层语义和深层语义构成了矛盾反差。
衷心不二的公牛美国海明威
［美］海明威从前，头公牛，它字不是费迪南德，它对鲜有丝毫兴趣。
它酷爱。
它与其他所有的同龄的不同龄的公牛角斗。
它所向无敌。
它的双角像硬木一样坚挺，像豪猪的毛刺一般尖利。
角斗时，双角的根部顶得它发疼，但它并不在意。
它的颈部肌肉鼓起一大块肉团，西班牙语称此为Morillo。
在它准备角斗时，这Morillo高耸如山。
它随时随地准备角斗一场。
它的毛皮乌黑油亮，它的双目清澈明亮。
一旦有什么原因挑动了它，它就会不顾死活地角斗，那股子认真劲儿恰如有些人对待吃饭、读书或者上教堂一样。
每次角斗，它都非要拼个你死我活。
不过，其他公牛并不怕它。
因为它们出身高贵，所以不怕它。
但它们不愿惹它，也不愿同它角斗。
它并不是恃强凌弱或心地邪恶之徒，它无非喜欢角斗而已，好比人们喜欢唱歌或者当个国王、总统什么的。
它从来不思考。
角斗是它的职责、它的义务、它的欢乐。
它在多石的高地上角斗，它在树下角斗，它在傍河的绿茵茵的牧场上角斗。
它每天从河边走十五英里路去高高的石地，跟所有正视它的公牛角斗。
尽管如此，但它从来不发火。
这其实并不符合事实，因为它内心在发火。
然而它弄不清怎么回事，因为它不会思考。
它气宇轩昂，它喜爱角斗。
那么它的命运如何呢
它的主人要是有人能拥有这样的动物，要知道这是一头何等伟大的公牛心里仍然犯愁，为的是这公牛与其他公牛角斗耗去了他大量金钱。
每头公牛价值一千多元，可是，和这头伟大的公牛角斗后，它们的价值会落到二百元以下，有时甚至更低。
为此，主人他是个好人，决定不把它送到斗牛场去受人屠宰，而是让自己所有的牲畜承袭这头公牛的血统。
于是，他选定它做种牛。
不料，这是头古怪的公牛。
他们把它牵到牧场，与育种的母牛一起生活，它一眼看中一头年轻、漂亮的母牛。
与其他母牛相比，她更加苗条，肌肉发达，皮毛闪亮，活泼可爱。
既然它无法角斗，便索性爱上了她，对其余的母牛连看都不看一眼。
它一心想跟她呆在一起，对其他的母牛不屑一顾。
养牛场的主人希望公牛会回心转意，学的乖点儿，或者有所变化，可是，这头公牛始终如一，它爱恋自己的情人，情深意笃。
于是，主人把它和另外五头公牛送去斗牛场处死。
这一来，公牛起码能角斗一场了，尽管它忠心不二。
它的角斗非常精彩，人人都表示赞赏，杀死它的汉子表示格外赞赏。
角斗结束后，杀死它的所谓角斗士的汉子身上那件紧身短袄全湿透了，他十分口渴。
这牛厉害极了。
斗牛士说道，顺手把剑递给掌剑者。
他握剑时剑柄向上，勇猛的公牛的心脏的血顺着剑刃往下淌。
这公牛再不会有任何烦恼了。
它的尸体正由四匹马拖出斗牛场。
是啊，它就是维拉梅耶侯爵不得不干掉的那头公牛，因为它忠心不二。
无事不晓的掌剑者说。
也许我们都应该忠心不二吧。
斗牛士说。
感动，原来就是这么简单赏析\\\/李凌雯抓住性格特征来写人记物，突出人物的主要特点，才能给读者留下最深刻的印象。
海明威善于抓住性格特征来塑造形象，他把这头公牛的忠心不二的独特个性活现了出来。
它以角斗为终生使命，所以它像一位真正的战士一样，一心一意地进行战斗对于角斗，它认为是它的职责、它的义务、它的欢乐；对于爱情，它便索性爱上了她对其他的母牛不屑一顾。
由于抓住了公牛的个性特征，他把这个形象写活了。
世界上那么多有理想有抱负的人们，他们是否能够坚持下来，像这头公牛一样不在乎别人的眼光、不在乎生活的际遇，活在自己骄傲并美丽着的世界中
生命总带着难以言喻的奇妙，它的珍稀让我们面临抉择时总爱犹犹豫豫，先天的贪念让我们不舍得放弃任何对自己有益的东西，最终消失在记忆茫茫的史书中，安安静静、平平凡凡地来到与离去。
面对繁花似锦的千万个人生问答，我们斤斤计较着每一问每一答的利害得失，原来算计盘点，是这样容易使我们迷失的。
忠心不二，正是最简单也最能感人至深的
作文
事：煮鸡蛋每到星期六，我就会睡个懒觉，然后，再起来写作业．可是，今天爸爸妈妈却要叫我学煎鸡蛋
一大早起来，我就走向厨房，开始“工作”。
我把一个鸡蛋小心翼翼地从冰箱里拿出来，急匆匆地向碗跑去，不料脚底一滑，鸡蛋立刻飞出了我的“五指山”，我想来个空中接力，可惜已经晚了．我只能眼睁睁地看着鸡蛋落地，然后“粉身碎骨”．一个鸡蛋牺牲，我不甘心，又拿来一个鸡蛋，开始工作“．” 我把鸡蛋打破，蛋清包着蛋黄流了下来，让人看了就馋．再把蛋调好，开始放油
我把一桶”色拉油”提起来，倒了一点，不够
再倒一点，呀
又多了，算了，只能这个样子了．我把调好的蛋倒进锅里，在那短短的一秒钟之内我忽然想起我还没放盐，我手忙脚乱地把盐放进锅，锅立刻燃起火来，真是火烧眉毛。
等火灭了，蛋上冒出了小泡泡，因为好奇心，我就用手去摸那泡泡，没想到我的手被烧得红通通的。
油也到处乱跳。
像一群调皮的孩子． 数十秒后，我以为刚才盐放少了，所以又放了点，看着差不多熟了铲起鸡蛋就迫不及待地品尝了一口，咸得我连滚带爬地向水杯跑去......通过这次煎蛋，我已经体验到爸爸妈妈的辛苦，也学会了煎蛋．（不能说学会，只能是说体验）以后每次吃饭，我都会向爸爸妈妈煎一个蛋，我煎得并不好吃，他们却一个劲地说：“好吃
好吃
人：我的妈妈我家有一个天使，她在生活中无微不至关怀着我——寒风瑟瑟中给我温暖，烈日炎炎中予我清凉。
她，是一个不求回报、默默奉献的人，她，也是一个温柔体贴、美丽端庄的人。
在家里，经常可以看到她忙前忙后的身影，一进家门，空气中有丝丝清香萦绕，哦，那是洗衣服的清香，不知不觉，她的背开始微驼了，她的手掌磨出了厚厚的老茧，曾经润泽光滑的指甲也经常如断壁残垣。
放学回来时，空气中总有浓香扑鼻，哦，那是她在厨房做饭，无论哪道菜只要经过她的一双巧手，都能让我拍手称妙。
年年月月，日日餐餐，她从来都不会推辞“厨师”这个职位。
她也曾经病倒过，而且病得不轻，我有些惊奇，原来天使也会生病。
前几天天气反复无常，忽冷忽热。
一天早晨，我上培优班由于晚起，行动有些仓促，只随意穿了件薄衣便出了门。
放学了，走出教室才发现淅淅沥沥的冷雨已经下了好半天，丝丝凉意袭来，我不禁打了个寒战，不禁十分想念那件红色外套的温暖。
就在此时，她出现在我眼前，仿佛就是从天而降的天使。
她打开包包，拿出那件红色外套给我穿上，又从包里取出一把大伞，我顿时又惊又喜，难道天使的包包具有非凡的魔力
总能从里面取出需要的东西
回家的路上，我和她共撑一把大伞。
雨越下越大，却没有一滴雨水落在我的肩头，我不禁暗自惊奇，这把伞真大啊，竟可以容下两个人。
一路跋涉，终于到家门口了，正当我打量这把具有不可思议的魔力大伞时，我惊奇地发现，她的衣服，有一半已被雨淋了个透心凉
原来，天使的大伞一直都是歪着头啊
那一瞬间，万千思绪化作热泪倾眶而出，我轻轻唤了一声“妈妈
”，一下子扑到天使的怀里。
是的，没错，她——的的确确是我最亲爱的妈妈。
斗转星移，岁月的磨砺使天使的光环已逐渐褪色，但是爱的魔法却从未消退。
妈妈——是永远守护着我、为我付出一切的天使
物：可爱的小狗我有一只非常可爱的小狗。
它有一身雪一般洁白的皮毛；一条又细又短的尾巴在不停地晃动；两只圆溜溜的大眼睛流露出柔和的目光；像晶莹透剔的珍珠在闪闪发光；一对漂亮的耳朵宛如两座大山耸立在它的头上。
小狗在我们家一直都是一位不挑食的“孩子。
”有一天，我回到家里，看见小狗饥肠辘辘地趴在地上，无精打采地耷拉着耳朵。
可是离开饭还有一段时间。
我来到餐桌前，发现还有几块发硬的面包。
我拿起来，正准备扔进垃圾箱。
小狗忽然看见了，立刻用它那矫健的身子以迅雷不及掩耳之势冲了进来，使尽浑身的力气，像鲤鱼跃龙门似的跳起来，叼走了我手中的硬面包，轻轻地落地，马上调头冲出门口，在四周无人的地，立刻狼吞虎咽起来。
小狗不仅可爱，它还是一位尽心尽责的巡警。
一天半夜，我们都进入了甜美的梦乡，小狗也闭上了那双疲倦的双眼，美美地睡上一觉，突然，窗外响起了石头滚落的声音。
小狗竖起耳朵，睁开那双炯炯有神的眼睛，站起身来，对窗外大声叫：“汪汪汪……”它那洪亮的叫声像一只强而有力的手，把我们从梦乡里拉回来，妈妈焦急地起床，拉开窗帘，原来是一只可爱的流浪猫在觅食，看见灯光立刻被吓得落荒而逃。
我们真是可笑又可气。
它难道不是一位忠心耿耿的士兵吗
我跟小狗的关系可不一般呀
每天放学回家，它都会兴高采烈地出来迎接我。
小狗一会儿跟着我走，一会儿在我脚边绕来绕去，一会儿在前面给我引路。
每当我不开心的时候，它总用它的牙齿轻轻地咬住我的脚脚。
虽然感觉不到疼痛，但似乎能让我不再心事重重，而兴致勃勃地与他嬉戏。
因为它总是可以让我把不开心的事抛到九霄云外，一下豁然开朗，所以小狗是我最好的朋友。
景：第一场雪这是入冬以来的第一场雪。
开始下雪时还伴着小雨，不久就只见鹅毛般的雪花，从彤云密不 布的天空中飘落下来，地上一会儿就白了。
夜里野外非常寂静，树上的雪花簌簌地不断往下落，偶尔咯吱一声，树枝被积雪压断了。
大雪下了整整一夜。
早晨，天放晴了，太阳出来了。
推开门一看，呵
好大的雪啊
树木、房屋、田野都罩上了一层厚厚的雪，世界粉妆玉砌。
落光了叶子的柳树上，挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿；冬夏常青的松树和柏树，堆满了蓬松松、沉甸甸的雪球。
一阵风吹来，树枝轻轻地晃动,银条和雪球簌簌地落下来，玉屑般似的雪末儿随风飘扬，映着清晨的阳光，显（本文来自第一范文网，转载请保留此标记。
）着出一道道五光十色的彩虹。
大街上积雪很深，脚踩上去发出“咯吱咯吱”的响声。
一群群孩子们在雪地中堆雪人、掷雪球。
那欢乐的叫喊声，都快把树枝上的积雪震落下来了。
俗话说，“瑞雪兆丰年”。
这不是迷信，而是有有着充分的科学根据的。
寒冬大雪可以冻死一部分越冬的害虫；雪水渗进土层深处，又能供应庄稼生长。
这场大雪十分及时，一定会给小麦带来丰收。
有经验的老农把雪比作是“麦子的棉被”，冬天“棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好。
所以又有这样一句谚语：“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。
” 雪，你是冬天的使者，是大自然的舞者
读后感：读《西游记》有感我第三次读完这本重重的《西游记》时，心里有了不少的感触。
第一次时，我觉得孙悟空很厉害，很会打架，会变许多样子；唐僧很无能；猪八戒像一只懒“虫”；而沙和尚则是一个可有可无的角色。
第二次，我就觉得孙悟空很可爱；唐僧非常的傻；猪八戒是一只傻呆呆的东西；而沙和尚则是一个忠心耿耿的徒弟吧。
而这一次，觉得孙悟空非常的机灵，且也非常的忠心（特别是对唐僧）；唐僧非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象。
在《西游记》中共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人经历了千辛万苦取得了真经。
当然，在故事中诉说了许许多多的磨难，我就不多说了。
《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的
也就印证了一句老话：万事开头难。
一开始只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的
当我翻开四大名著之一的《西游记》故事时，立刻被它吸引住了。
故事中倔强正直、机智勇敢的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得栩栩如生。
这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经的神话故事。
这一路上，他们翻火焰山、打白骨精，历经了千难万险，战胜了一个又一个妖魔鬼怪的阻挠，终于取到了真经成了仙。
这本书通过这些故事，体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。
这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。
而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。
我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗
一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗
秀山方言怎么说
（可以转的）
有时把有le韵母的“e”换成an ，如“灭”，读成“绵”，“黑”读成“咸”。
在宋农、龙池、洪安等地，f、h不分，把“开会”读成“开费”。
“黄花”读成“房发(fā)”，“飞机”读成“灰机”，此外还将“同志”读成“懂志”，“板板桥”读成“摆摆桥”，“秀山”读成“秀沙”等等。
解放后，通过普通话的推广，在广大青少年中发音已逐步趋于规范。
此外，还有一些残留的汉语古词发音及客家话语。
如“吃饭”说成“其饭”，“随时”说时“徐时”，“详细”说成“强细”，对儿子呼为“仔”。
因民族及地缘关系，县内有不少独特的方言土语，并世代相传。
指地点的词：将这地方、那地方说成这王子、那王子；这堂、那堂、这堂果、那堂果；这个郎场、那个郎场。
疑问词：“什么”读成“咱个、懒样、晃子”。
语尾词：清溪地区的“薅”，梅江地区的“打”，溶溪地区的“得”。
如说：他是昨天来的“薅”，今天赶场“打”，吃饭没“得”。
称谓词：把(bà)(祖母)、满(叔)、牙(父亲)、仔(儿子)、老仔仔(老头子)、老汉(父亲)、爹(父亲)、大爷二爷(大哥二哥)、姥姥(小儿子、弟弟)、毛弟(弟弟)、女花子(少、幼女，含贬义)、老把把(bà)(老年妇女)、屋头人(妻子)、外头人(丈夫)、男边家、女边家(指男人女人)、农会(指男子)、棒老二(土匪)、墨老壳(贼盗)、火老二(富豪人家)、油头(讨厌的人)、岔巴、千番人(多指妇女说话不得体或爱拨弄是非)、二路客、二气客、坏(读上声)客(指行为放荡、粗鲁的男人)。
数量时限词：一凯两凯(即一个两个之意)、一哈哈(一下子)、一港港(一会儿)、二天(以后)、煞果(结果、最后)。
表动作的词：歹饭(吃饭)、歹鱼(捉鱼)、抬(拿)、拉坡、拉树(拉即爬之意)、拿牛、洒牛(犁牛)、弄(平声)来扯(故意无理纠缠)、叙毛(开玩笑)、扯谈(闲谈)、弯栓(挑剔、作弄人)、经佑(服侍)、宵夜(吃夜宵)、充壳子(吹牛)、车街、车马路(逛、游之意)、搭充嘴(骂旁人搭话)、麻光子石(哄骗之意)、吼(吵闹)、做高、问高(做完、问遍之意)、落独(在最低层、在最后)。
表事物名称时间的词：房干(房间、卧室)、叫居子(蟋蟀)、格蚤(跳蚤)、牯牛(公牛)、沙牛(母牛)；少午(中午)。
形容事物的：点儿嘎、点儿屎、点点嘎(指少或小)、厚点(密点)、扎石(恼火)、歹毒(指力大或手段凶狠毒辣)、楼馊(肮脏)、叫口(厉害)、曲妈黑(很黑)、青怪怪的(很青)、乌季季的(乌色)、粗卡卡的(很粗)、绿瞎瞎的(很绿)、黄芹芹的(很黄)、青痛(很痛)、刮苦(很苦)、刮酸(很酸)、喷香(很香)、肥聋聋的(很肥)、圆纠纠的(很圆)、飞烫(很烫)、伤胃(伤脑筋、怄气)、遭孽(可怜)、狡灵(灵敏)、苟夹(吝啬)。
第二节 谚 语 一、农事及气象 两春夹一冬 十个牛栏九个空 (春耕早) 雨水有雨庄稼发 (预示风调雨顺) 春分秋分 昼夜平分 清明要明 谷雨要淋 清明断雪 谷雨断霜 立夏不下 犁耙高挂 (天旱) 小满不满 干断田坎 (天旱) 芒种夏至天 走路要人牵 (路滑) 不怕立秋晴 就怕秋后淋 处暑一天光 八月干死老青杠 (秋旱) 白露无雨 百日无霜 小雪雪满天 来年是丰年 大雪积满雪 来年好谷麦 云跑东 一场空 云跑南 雨成团 早霞夜雨 夜霞火起 (天晴) 山罩雨 河罩晴 先打雷 后吹风 有雨也不凶 天黄有雨 地黄必晴 人黄有病 一日黄沙三日雨 三日黄沙九日晴 蜻蜒飞屋檐 有雨在眼前 上看初三四 下看十五、六 (预测天气变化) 月亮打伞 晒破田坎 十月无霜 碓头无糠 (欠收) 十年难逢金满斗 百年难逢岁交春 (指正月初一恰逢立春日，民间认为是吉祥) 六月三场雨 遍地是黄金 雷公先唱歌 有雨也不多 烟雾不出门 必确雨来临 二、生产劳动 早睡早起 存谷烂米 (必丰收) 宁栽隔夜秧 不打隔夜田 芒种栽秧穗子短 夏至栽秧光秆秆 人怕老来穷 谷怕午时风 冬天无牛似神仙 春天无牛喊皇天 牛是农家宝 耕田少不了 庄稼一支花 全靠肥当家 铲草不除根 明年还要生 家有千窝竹 后人坐享福 山上开荒 平坝遭秧 (毁坏生态) 农民要致富 就得多栽树 穷不离猪 富不离书 三、生活、处事 人生在世三节草 谁也不知那节好 人老自乖 姜老自辣 读不完的书 杀不完的猪 人穷志不穷 人老心更红 吃不穷穿不穷 不会划算一世穷 墙上草 风吹两边倒 刺巴笼的斑鸩 分不清春秋 懒人挑一担 勤人走三转 话不可详 屎不可尝 吃得亏 打得堆 朋友面前不说假 夫妻面前不说真 不怕一万 只怕万一 黄鳝鱼鳅泥(疑)腥(心)重 老不正经 教坏子孙 出门肯勾腰 进屋有柴烧 初米初到，摸不着锅灶 晴带雨伞 饱带饥粮 有理走遍天下 无理寸步难行 小娃见了娘 无事哭一场 在家靠父母 出门靠朋友 在家千日好 出门时时难 拿人的手短 吃人的口软 满壶水不响 半壶响叮当 只有千年的百姓 没有千年的官 人要心好 树要根好 人要忠心 火要空心 身正不怕影子歪 铜瓢烂了斤两在 男不和女斗 猫不跟狗斗 多衣多寒 无衣下蛮 坐有坐相 站有站相 害人之心不可有 防人之心不可无 有盐同咸 无盐同淡 赌钱打牌是个猪 不吃不穿拿去输 忙人不经老 干柴不经烧 养儿不读书 如同喂头猪 凡事不抓 不是行家 破鼓沿边打 丑话说在前 主不吃 客不饮 君子不记小人仇 开水不响 响水不开 捏了怕死 放了怕飞 (指犹豫不决) 山高自有盘山路 水深自有渡船人 这山望起那山高 逢贱奠懒 逢贵莫赶 哑巴吃汤元 心中自有数 饿得新鲜 穷得硬扎 人怕伤心 树怕剥皮 祸从口出 病从口入 不怕慢 只怕站 依人劝 得一半 心中无冷病 哪怕吃西瓜 第三节 劳动号子 秀山民间，历来流行有船工号子、打闹号子、石工号子、抬工号子、上梁号子等。
上梁号子已发展为民歌调。
船工号子：系秀山梅江、平江、酉水3条河上的船工，在拉纤、撑篙、荡浆时所唱出的号子，由一人领唱，众人吆喝。
所唱内容，一般是以沿河的地名、滩湾和风景名胜即兴而唱，或唱故事、名人。
其中又有桨号子、橹号子等。
如橹号子：“我的号子不中听，全靠哥们凑合一声，天牌出来天门阵，天门阵上有一人，文武双全穆桂英，大破天门显奇能”。
打闹号子：又叫薅草打闹、薅秧闹，也称薅草锣鼓(唱时用锣鼓伴奏)。
多流行在溶溪、石堤、龙凤一带，曲牌十分丰富。
常见的有冉家号、金锁号、铜鼓号、六能号、上田号等。
唱词不重复，见什么唱什么，有山歌不出寨，号子不过坡的说法。
冉家号无唱词，全是啊声。
金锁号唱词丰富，也更为悦耳。
唱词有“金锁喂，金锁喂，金锁那银锁，才那奴情锁，奴郎才叫老板锁”。
铜鼓号唱词有“手提铜锣响叮当，喂呀吼吼衣……，哥也海吼吼……”。
石工号子：此号子为石工在凿石、撬石活动中所呼，节奏感强，一人领呼，众人应和。
有二阳左、老三声、流连号等。
二阳左唱词有“二阳又来兴起又来拗、二阳又来兴起，大石王来小石王、二阳又来兴起，弟子请你早出厂”。
老三声唱词有“盟哎伊左，拗起来……”。
抬工号子：为抬工在抬石头、木料时所唱。
唱词有“吼一吼，抬起走；千斤石，压肩头；劲要鼓，齐步走；开步走，高山抖；太阳晒，汗水流；抬石头，压出油；不怕风，不怕雨；平坝路，坦荡荡；高坡路，也要上；你前走，我跟后；石工号，震山谷；高楼房，我们立；吊脚楼，我们起；石二哥，铁身子。
” 上粱号子：亦称上粱歌，分上粱、踩粱、抛粱三步号子，一般由工匠所唱。
其中踩梁号子较多，有一问一答的，有师傅在粱上坐着唱的。
唱词有“太阳出来暖洋洋，主家修造好华堂；前面修起摇钱树，后面修起看花园；摇钱树来看花园，早摇黄金夜摇银；三天三夜不去摇，金银财宝堆满门；…………”
金牛座男要想追求巨蟹座女要改正哪些缺点啊?
金牛座 4月21日-5月21日 优点 有主见、意志坚定、热情、友善、有耐心及责任感、可以信赖、实际、可靠、具有商业头脑和牢靠的价值观、富美感，喜欢美食和精致昂贵的奢侈品。
缺点 贪婪、顽固、嫉妒心重、占有欲强、懒惰、古板、缺乏应变力、自我放纵、易怒。
金牛座性格特点 第一眼印象决定喜恶 如果想在牛栏里，挑出头O型牛，往往你会误挑出头B型牛或是A型牛。
他们看起来，实在太像了
但是你绝不会将AB型牛看成别种血型牛。
因为所有AB型牛皆已被征召到竞技场去表演斗牛那把戏了。
第一眼的印象，决定一头牛对你的喜恶。
他不会轻易抛弃这第一印象，即使是成见，他也不会认为自己看错你。
你可能在后来的努力中，让他觉得你有你不可能忽视的优点，但他还是会常想起他对你的第一眼坏印象，不会放弃继续严密考核你的任何机会。
当然，你们的初遇如果是愉快的，即使后来有不愉快，一头牛也不吝给你机会来改进。
金牛座的人会吃亏，便是在于他太信任自己对别人的论断。
一分钱一分货货比三家 牛们都相信一分钱一分货，也多半会货比三家。
他们可能买了一件昂贵的衬衫的品牌给你看，只会从质感以及他觉得「值得」之处，来说服你它确值这么多钱。
金牛座对于数数儿是的，他们有金钱观念，经商时知道什么铁赚什么稳赔，但却羞于催帐数款。
除非必要，他也不太好意思去要债。
年纪大一点的牛会比较懂得“钱进口袋才算数”的道理。
很多人以为牛很爱钱，其实牛并不拜金，只不过赚钱的感觉得很好，赚很多很多的钱感觉更好
钱所带来的安全感，使一头牛觉得人生是可以期待的。
金牛座的人可能一次比一次赚的钱多，但若不善投资，再多的钱也留不住。
如果牛有钱，花钱消灾或息事宁人，是常有事。
既然花钱可以解决事情，那再好不过了。
真正讨厌的事是钱也不能解决的呀
美食主义吃饭皇帝大 金牛座的人是美食主义者。
他并不一定爱山珍海味，但是即使是一碗鱿鱼羹，也必讲求精致美味。
在他心中永远有“正宗、招牌、老字号”的口味。
虽然牛座的人烹饪技术不差，但他更喜欢品尝好厨师的手艺。
万一你做的菜不合他的口胃时，他会忍不住批评，并且一显身手，示范给你看。
“吃”是一种享受，他不喜欢有人在饭桌上吵嘴或使脸色。
吃饭皇帝大啊
他不是那种饥不择食的人，饭菜的色香味都很重要，难看的菜色倒尽牛的胃口。
一头牛可能会有一段长时间疯狂地爱吃牛肉面，直到吃得反胃，便再也不吃牛肉面了。
但他可能还是吃牛肉干。
这种在味觉上的耽溺，是一种讲究也是一种偏执。
以大面积、大色块来表达感情 因距离所造成的美感，牛是很受用的。
含蓄而缓慢的爱情速度，是金牛座追求伴侣的方式。
当一头牛陷入情网的心理准备就绪后，N会一心一意地要对你表现出他的奉献、牺牲的美德。
如果你太急攻近利，他会为你草率、鲁莽。
动作粗鲁的爱人，更是牛所不屑的。
金牛座的人心思细腻，却常给人一种粗枝大叶的错觉。
要知道，牛不愿给人一种小家子气或穷酸的感觉，因此他表达感情的方总是以大面积、大色块来处理，蛮大而化之的，又不会在众目睽睽之下儿女情长，自然也隐藏了他私密的情绪。
事实上，牛座人的思维是相当细密的，就像他在算帐一样，绝对不会放过有疑问的那一笔。
如果你有一个知心的朋友，你一定知道他有多爱聊天。
他不爱喧哗的场合，宁可在人不多的咖啡馆与你聚一聚。
他并不喜欢打屁，他要和你聊的是对真实人生的感受。
一味感性的谈天内容，牛会以理性的结论来终止。
传统而不保守，情绪是头号敌人 金牛座对历史很敏感，所以也愿意尊重“传统”，但他们又是很放得开的非保守派人士。
换言之，他可能接受你在大马路上突袭式吻他，但这并不等于他会因此就爱上你。
他仍会受不了你的唐突，而怀疑这个吻的品质。
但如果一头牛爱上你而在街上吻你，那他一定是已经爱到不可自拨了。
当然啦，你们相爱了之后，在马路上拥吻对他来说，虽尴尬，却也曼妙；偶而为为尚可忍受。
对事业有创造性的眼光，使得金牛座的人创业的时候，朋友对他都有信心。
牛能咬牙撑过创业维艰的时期，却在事业遇到突破性的瓶颈问题时，会闹情绪。
情绪化是牛的大敌。
一场感情的黄昏雨，会使得一头牛什么都提不起劲。
不过如果他约好了一个大客户，他还是会冒雨去洽商的。
好食物、好家具、好孩子以及一条好狗或好猫 不管公牛或母牛，他们对家庭的看法与想像是一致的。
有好食物、好家具、好孩子以及一条好狗或好猫，才像个家。
而如果金牛座结婚的对象，不是他原来最挚爱的情人，他也会克尽己职，只要对方还算温柔、体贴，不吵人，他甚至会觉得这样的婚姻也有其价值，也会付出真诚。
软心肠而面恶心善型的金牛座，疼爱小孩、小动物，会为他死去的猫掉眼泪。
一家人去海边玩，也要带着家中的宠物去，不管他的小宠物是否受得了海边的酷阳。
金牛座的人是有那么一点妇人之仁。
但脾气又颇暴躁，动了怒，便不可收拾。
你以为一气之下会杀了你，可能哦
不过而雨过天晴时，牛仍会站在草坡上温顺地吃着你喂给他的嫩草。
教会历史
悖逆的历史：释黑暗” 文\\\/缚来宾 提起欧洲的中世纪，人们正改变着对中世纪及基督教的看法时刻，在中国流行的意识形态“训世”写法在中国仍然没有消弭。
很多人把黑暗的欧洲中世纪与基督教紧密联系一起，认为没有基督教就没有欧洲“黑暗的中世纪”。
这是无神论意识形态长期的刻意扭曲，使得许多人限于认知的能力而纠缠于问题表象出现的观点。
可悲的是很多人懵然失觉、入鲍鱼之肆久而不闻其臭。
这段历史，实际是人悖逆上帝、人性堕落的历史。
本文欲从多层面、多视角，力求公正、客观地分析基督教与欧洲中世纪的这段历史。
一、初代教会：信仰与逼迫 1900多年前，当基督耶稣被本丢•彼拉多钉死在十字架上时，对他的十二个门徒来说，这一切似乎都完了，看到了主的命运，他们不禁为自己的生命安全感到担忧，除了约翰，其它人都四散逃逸。
但第三日，当在十字架上承受了极其惨烈酷刑的主耶稣，从死里复活后的显现，打消了门徒的恐惧和怀疑，而且使他们明白了，耶稣上十字架前所说的话：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活着。
凡活着信仰我的人，必永不死。
”（约翰福音11；25，26）。
耶稣受难和复活的全部意义，使耶稣的十二个门的生命因此得到了根本性的改变，从此他们振作精神，毫无畏惧的把福音从耶路撒冷传讲给了世界各地。
这个时代，一般被人称为使徒时代；使徒时代的教会是在公元30－100年间。
在公元30—64年间，当时的统治者罗马皇帝还没有对基督徒进行大规模的迫害，使徒门还可以相对自由地向人们传讲福音。
但是好景不长，公元64年罗马的尼碌执政，从司提反殉道起，拉开了教会遭受大迫害的序幕。
后来先知彼得和保罗也死在尼碌暴政之下。
当时统治犹太人的罗马政权逼迫基督徒主要有三方面原因： 1，罗马人是一个信仰多神的民族，认为每一种信仰都有其价值，如果基督徒对罗马人的诸神略表一点敬意，他们会很高兴欢迎基督徒加入他们的神殿。
然而，这意味着偶像崇拜，对基督徒是不可接受的，因此他们毫不妥协地持守上帝的命令：“除了我以外，不可有别神”（出埃及记20；3） 2、逼迫，除了基督徒对罗马的诸神表示蔑视外，就是基督徒对罗马统治者的不敬虔。
实际只要信徒们略表中心，对罗马皇上的塑像献上酒和香，迫害就会停止，但这样的忠心，他们无法奉行，他们虽然尊敬当政者，但只奉一人为主，那就是耶稣基督。
3、还有就是当时的基督徒因着对基督的信仰过着非常严谨的道德的生活，基督徒很清楚的表明他们是独特的一群，他们不怕与众人不同。
亦因这缘故，他们信仰的内涵，生活的方式，便显得非常鲜明，绝不混淆。
他们排斥和谴责罗马中希腊人的放荡纵欲、杀婴、弃婴、同性恋、恋童、父权专制等等堕落行为，而这些行为在当时的罗马希腊人眼里是正当的，也是道德的。
鉴于此，基督徒与罗马人的冲突，就不只是信仰上的的冲突，也是由信仰引申的道德上的冲突了。
经常的拒绝意味着坐牢、拷打、甚至死刑。
到一世纪末，基督徒被列为非法分子，抄家、被捕、处死、又有各种酷刑和烧毁圣经等。
从公元64－323年间，罗马政权对基督徒进行了的10次大逼迫，这10次的逼迫，据史学家估计，计有数百万基督徒为主殉道。
其中最著名的殉道者是公元155年被杀害的基督徒波利卡普.波利卡普是示每拿（现今土耳其伊兹米尔市）教会的主教，曾是使徒约翰的学生。
当他听说罗马人来抓他的时候，不仅没有恐惧和惊慌，反而吩咐他的家人好好招待来抓他的人。
那些来抓他的人得到很好的款待之后，他被带到了罗马总督面前。
他们叫他敬拜皇帝，他说：“我不能这样作。
”这时他们想把他丢到狮子坑中去，而一个士兵报告说：狮子已吃得太饱，不能再进食了。
于是总督就命令将他烧死。
这样，波利卡普受火刑而殉道了。
他高唱着赞美诗，在熊熊的烈火当中死去。
还有里昂的女仆人布兰迪娜的受难经历也足以感动很多人。
对于布兰迪娜，也属于殉道行列的她的主人曾经很担心瘦弱的她能否始终如一地承认自己是基督徒，但她的表现让所有人都大为震撼。
虽然已经遍体鳞伤了，在奄奄一息中，就像一个勇敢的斗士，还念念不忘自己的信仰。
每次毒打后只需重复：我是一个基督徒，从来不作恶。
”所有手段用尽以后，在最后一天，布兰迪娜被带到了斗兽场。
鞭打之后，火椅之后，人们将布兰迪娜装在一张网里扔到一头公牛前，狂兽蹂躏之后，人们将她杀害了。
几乎每天人们都能够看到不妥协的基督徒在这个斗兽场所受到的酷刑。
人们胁迫他们对偶像发誓，他们不仅不为所动，并对罗马人的神灵表示蔑视，最后激起了群愤。
公元284年间，在小亚细亚一个城镇曾经发生这样一个场景，当身旁放着数个狮子笼的罗马审判官逐个问“你信耶稣吗”时，很多基督徒都毫无畏惧地说“我信我主耶稣”，往往是话音未落，便被扔进了饥饿许久的狮子龙里，瞬时间血肉被吞噬，只剩几块残骨。
逼迫和迫害，并没有阻止人们对耶稣信仰的追求，不知有多少人被那些殉道场面所感动，而信了耶稣，其中也包括那些参与迫害行动的人。
例如，公元286年，罗马军队的司令莫里斯被基督徒的气节深深感动，皈依了基督，而拒绝执行杀害基督徒的命令，结果自己反被杀害。
他们能毫无畏惧慷慨为主殉难，因为他们的生命是被基督耶稣改变的人们，他们认为因着与基督同行坚险苦难的路是无比荣耀的。
在受迫害的三百年间，罗马帝国境内几乎所有的教堂都遭到了严重的破坏，圣经被焚毁，圣职者被逮捕，被严刑拷打。
但是这些并没有阻挡人们对基督耶稣的信仰，和对福音真理的追求。
教堂没有了，公开的聚会遭禁，于是人们聚集在家里，聚集在旷野里，聚集在田间地头，在那里，基督徒们一样读圣经，唱赞美诗，祷告，敬拜，他们不仅没有恐惧，没有忧愁，反而充满了喜乐。
（安格说基督徒选择在家庭聚会，有两世纪之久。
但这是逼迫的结果，而不是属灵需要。
） 二世纪的主教德尔图良在他的《辩护辞》中说：“教会的种子是由殉难者的鲜血做成的。
”这的确是事实。
那些逼迫人喊万岁的皇帝们都死了，而耶稣仍然活着，这个被钉死在十字架上的拿撒勒木匠，让整个世界得到了更新。
根据史学家斯塔克估计，基督徒在头一个三百年间增长了百分之四十，基督徒的数量已经达到了七百万至一千万间，是当时罗马帝国七千万人口的百分之十五左右；地域甚至传到了罗马疆域以外的地方：往东向米所波大米、波斯、玛代、巴特利亚、帕提亚、印度、和亚米尼亚；往东南向亚拉伯；又由埃及北部的亚力山大传向埃及中、南部；向西传到罗马帝国北非各省；在欧洲传到高卢，经多瑙河而至德国境内的罗马各省。
终于在公元313年， 罗马皇帝君士坦丁颁布《米兰赦令》，规定在罗马帝国内信仰可以自由，这个文件还规定立即无偿归还被没收的教会建筑和土地。
虽然法令出台了，但对基督徒的迫害没有停止，公元320年，有四十个罗马士兵因拒绝放弃基督信仰而殉道。
直到325年，对基督徒的迫害才真正停止，基督徒才从地下走出地面。
君士坦丁能颁布《米兰赦令》，一个原因是他的母亲海伦娜在主的蒙召下也成了一个虔诚的基督徒，母亲的示范力量使君士坦丁在312年同篡位的大臣马克森迪开战前，向上帝而不是向罗马神祷告，并使他大胜对手。
公元361年上台的朱利安，他原本对基督教没有什么好感，曾一度想禁止基督教，但是没有成功，在他临死前，无可奈何地对身旁已经皈依基督教的卫兵说“你们这些加利利人终于赢了”的时候，表明了他承认了福音对无数人的转变以及对罗马帝国的改变。
总结教会历史，我们可以看见，基督徒们在三个世纪的残酷迫害中，并没有拿起刀剑去保卫自己，却始终保持着政治上的被动，单单以苦难厮守真理、保持信仰，和以殉道来传播基督的爱和饶恕。
他们这样做在很多人眼里实在是很愚蠢，但是具有讽刺意味的是，正是这种愚蠢的行为使后来的世界发生了翻天覆地的变化。
他们行为有力地验证了：“因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
”（歌林多前书1：25） 因着对耶稣基督的信仰受逼迫的历史的背后，有着很大的属灵启示在里面。
我们可以看到，在三百多年之久的漫长的逼迫中，初期教会圣徒们没有放弃或模糊对上帝的信仰，相反，他们却一直将救济苍生，播布光明，拯救罪恶的信仰气节坚持到底，并持守信仰的生命力和纯洁力，不畏血泊，坚持不懈地在苦难中宣扬福音。
迫害使信仰更坚韧，试炼使痛苦得以舒缓。
早期的基督徒正是人在逼迫、试炼和痛苦中播洒着耶稣的种子。
而这种子是文明种子，是社会的光和盐。
这一切正是上帝所喜悦的。
二、教会的堕落：中世纪黑暗史 392年罗马宣布基督教为罗马帝国的国教后。
在世俗政权的支持下，基督教的传教事业逐渐在欧洲大陆传播开来然而，这一胜利却导致了教会与世俗融合，信仰的力量被遗弃，教廷开始僭越上帝，即迎来了众所周知的中世纪黑暗时期。
表面看是帮了上帝的忙，但上帝并不喜悦，所以后来兴起了宗教归正运动。
313年前，罗马人是对基督信仰者施以无情迫害；但当罗马人把对基督的信仰变为国教后，对没有信仰基督的欧洲人采取了同样态度。
公元476年起罗马人在欧洲每征服一地，总是首先迫使被征服者改信基督教。
基督教在欧洲扎下根，除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鲜血的代价以外，还有一种方式，那就是用刀和剑迫使当地人皈依基督。
教会的堕落是逐步开始的，在326年至460年间，欧洲一些教会还是充满了属灵的光景的。
《英百科全书教会史》中描绘了那时的景象：“各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。
旅行的基督徒一定会收受到他们同教信徒的热情欢迎和款待。
各教会之间使者和书函自由往来。
传教士和布道士来往各地络绎不绝。
各种各样的文献，包括福音书和使徒书信在内，流传很广。
因此，统一的感觉在各方面得到了表现，基督教世界广泛分隔的各部分的发展，多少接近于一个共同的形式。
” 公元538年，受奥古斯丁主张的“以一人为元首的大公教会是惟一的教会”（奥古斯丁（公元354-430）是新约时代以来最伟大的基督教教师。
对于基督教思想，他无疑具有出众的属灵身量和知识的能力，贡献相当大。
然而，因着他的盛名，也促使他的一些错误也大为广传，他的教会观后来就完全发扬在天主教系统之中。
任何人如何不对“唯一的教会”效忠，就是异端。
奥古斯丁对这种思想的推动是不容置疑的。
） 东罗马皇帝查士丁尼任命罗马教会的领袖为世界所有教会的首领，并赐给他审判异端的权柄，从此开始了他的势力肆虐1260年的漫长岁月。
他获得了支配宗教与国家的惊人的独裁权势。
从此，基督教首先作为一个信仰逐渐沦落为了信仰根基匮乏、以膜拜形式为核心的宗教，既罗马大公，又称为罗马教，即后来的天主教（又称旧基督教以与新教区别）。
纯粹宗教的构成应该是由教主、教规、教徒主成。
罗马天主教完全具备这些特质。
罗马教皇是教主，罗马教皇颁布的各种法令是教规，信徒则成了教徒。
这个时期是基督教的真理与异教的教理大混合的妥协时期。
正如圣经旧约中提到的巴力神和以色列的宗教相混合一样，这个时期也是谬道披上基督教的外衣渗透到教会的大背道时期。
例如灵魂不灭说、地狱火刑说、炼狱说、向神父告解、圣事制度、安息日的变更、凭行为和功劳得救的错谬福音等，众多谬道涌进了教会。
基督教反对拜上帝之外的一切偶像，但在罗马时期，各种其它形式的崇拜，如马利亚崇拜、圣使徒彼得、保罗等崇拜逐渐兴盛起来。
本来圣经是信徒行事为人的最高准则，但按罗马教会的规章除去在教会中任职的领袖以外，普通的信徒是不准读圣经的。
借口是防止一般信徒误解、滥用圣经，最后竟把圣经封锁了起来。
这样，神职人员任意曲解圣经，以人意取代神旨，“教皇无误论”，教皇的断案就是神的断案。
当11世纪由教皇格里高利七世所领导的宗教改革运动完成了政教分离之后，占据正统地位罗马教廷达到了权力顶峰，它不仅垄断了管理属灵事务的权力，也经常甘于世俗事务的管理。
这个时期，教会逐渐从神的领地，脱胎换骨搬迈向了属世的领地；教会的世俗化，使得教会只关心世界上的事情，而忽略了人得救之事，世俗化代替了永世的追慕。
教皇有鉴于神国至高的特质，以及神国包罗万象的护理，几乎自诩为上帝了。
《天主教百科辞典》对“教皇”作了如下的解释和定义： “因教皇实在至尊、至高，所以他不能说是人，而是像上帝一样的存在，是上帝的代理者。
” “教皇在这个地球上是代替全能上帝的地位。
” “教皇以天之王，地之王，炼狱之王的身份，头戴三层冠冕。
” “教皇不单是耶稣基督的代理人，他也是隐藏在肉体当中的耶稣基督本身。
” “饶恕并不是直接从上帝那里临到的，所以必须要常常到神父那里去告白罪。
” “上帝行事也以神父们对罪的赦免与否的判断为根据，上帝根据神父们的判断进行表态。
” ——这是多么惊人的话语，是多么亵渎的话语。
圣经有如下的宣布：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
”（提前2：5），僭妄的“教皇”自命替代了耶稣，成了又一个长着肉身的上帝。
“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。
”（帖后2：4）马丁路德曾说过：这节经文正是适用在教皇权身上的预言。
所以我们看到圣经对教皇权的预言是多么确实啊。
教皇取代了上帝，使教会陷入一片黑暗：神职人员大胆篡改圣经中神的话语，使得神在教会中失去了该有的权威；神职人员也不再信守贫穷，而是搜刮民脂民膏,借机敛财，兜售赎罪券便是其常用的手段之一，大体上，整个教会不再属灵，而是充满了属世的黑暗。
教职人员逐渐背离了圣经，对于清心爱主的忠良，设立“异端裁判所”来加以迫害。
教会至此已堕落到极点。
这个教训告诉人们，当人们在信仰上出现问题时，那么属灵的光景注定死亡，道德就会出现问题，就会犯罪。
教皇违背基督信仰，演变为精神的压迫者，于是，各种异端思想纷纷出现，在中世纪，最令教廷恐惧的反对力量，不是来自其他异教，而是来自基督教内部的“异端”。
在中世纪罗马教专横统治的1260年中，有许多热爱真理、对耶稣基督持守纯真信仰基督徒，不肯服从罗马教会的乱命，不肯接受罗马教会传讲虚伪的道理来抵消圣经的见证，然而，他们的命运不是上绞架，就是投火笼。
在中世纪当中，罗马教会借助政治权力逼迫并杀害了数万纯真基督徒。
其中一个例子就是著名坚守真理的波兰瓦典西人。
瓦典西人宣称他们的信仰是可以追溯回到使徒时代，他们的特点笃信圣经的绝对权威性，对圣经有着一份特别的尊重。
他们日常生活以及教会生活都是以圣经为根据，他们反对罗马教皇禁止印刷圣经，垄断阅读及解释圣经的权利，他们阅读用通俗语文译成的圣经，教导青年将整卷福音书与保罗书信背熟，扮成各种商人出外传道，将手抄的经文分发各地，劝人悔改信真理。
他们因此遭到了罗马教的疯狂迫害。
在波兰的西南部和意大利的西北部有皮德蒙山谷，在那里可以看到以前瓦典西人居住的地方。
凡是听到他们的故事的人，无不感到心酸。
真正忠诚正直的人，为了按照圣经的教导而生活，逃到了那高山幽谷之中，他们常是在大的岩石洞里聚会礼拜。
有一次，在他们聚会的时候，来了一群士兵，他们在洞口放火。
当被浓烟熏呛而难以忍耐的瓦典西人一个个从岩石洞中爬出来的时候，站在洞口前的士兵就抡起粗大的木棒，狠狠地向出来的人头部砸去，他们的鲜血染红了高山的白雪…… 还有无数忠心的圣徒为了持守或传扬圣经中的纯正真道而殉道。
罗马的一个教会的一些信徒因为敬拜耶稣而不敬拜教皇，而受到了罗马军兵的逼迫，他们逃到山中做礼拜。
这个时候罗马士兵找到了他们。
有三十个基督徒不幸被捕。
那是寒冷的冬天，那些士兵们砸破冰面，将他们投入冰冷的水中，让他们在那里慢慢地活活冻死。
然而这三十人肩并肩，开始在冰冷的水中转圈，并且口中高唱着赞美诗，来面对寒冷和死亡。
他们口中唱着说：“我们是忠诚于上帝的四十名精兵，我们是忠诚于上帝的三十名精兵……”此情此景感动了岸上的罗马军士百夫长，他回想起自己小时候曾有过的基督教信仰，便缓缓走近那三十个人。
这时那三十人中有一位因不堪忍受折磨而从水中上来，表示愿意妥协，放弃自己的信仰。
水中的人继续在高唱：“我们是忠诚于上帝的二十九名精兵……”这时候，那位深受感动的百夫长一边喊“让我来代替你的位置”，一边跳进冰冷的河中，与那剩下的二十九人一同转圈。
于是他们又一起唱着：“我们是忠诚于上帝的三十名精兵，我们是忠诚于上帝的四十名精兵……”，直到最后一口气。
…… 具有讽刺的是，公元313年前，基督徒是受不信基督的罗马人所迫害，而300年后，基督徒却是受基督的罗马教会所迫害。
二者有联系而又有不同。
所谓联系，就是迫害一方都与罗马等世俗政权有关，但仅此而已。
不同是，早期的基督教会因着对上帝的忠诚，而对罗马人的神灵和统治者缺乏敬虔而遭受的逼迫，而后来却是由基督教堕落成的天主教会因着对圣经真理的背谬而去迫害。
在这个谬道压迫真理的时期，教会背离了圣经原始教义，把爱的救恩几乎变成了恨的咒诅。
由此，殉道先知的行迹和著名教父的教诲不再具有主宰作用，教皇制定的法则成了人们必须遵守的道德准则；教权与皇权的结合共同担负着对内处置异端，对外发动战争的任务，所以才有中世纪的大规模异端迫害。
基督说：“我的国不属这世界”（约翰福音18：36）。
又说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢
”（路加福音12：14）“教会的权柄自有领域，就是传福音，施行圣礼。
不得强行干预政治的权柄；不得移授国柄，不得废除官府的法令；不得避免对官府应有的服从；不得妨碍民政上任何关于法令与契约的判断；也不得为官府订立关于团体的法律。
”（马丁路德《基督教的自由秩序》） 但中世纪的教廷僭越上帝，欲建立人间天国（与后来兴起的共产主义运动一样），却是腥风血雨，堕入了黑暗。
因为肉体的软弱和邪情私欲，这个悲剧，更准确说，是“人的悲剧”。
三、圣经的启示 对罗马帝国和之后教皇权的预言很大一部分在圣经的《启示录》里。
《启示录》由使徒约翰于公元90—96年间写成，所预示的都是约翰身后几十年至未来的事情。
这卷书是耶稣基督的启示，不是约翰造给后人的启示，约翰只不过是将耶稣赐下来的启示记录下来而已。
其中给亚细亚七个教会的书信揭示了未来教会在各个不同历史时期的不同走向。
这里只列出前面的四个教会的预表。
1、以弗所教会（启2：1－7）：预言公元34-100年间的教会。
以弗所教会象征初代教会，象征耶稣复活升天之后产生的使徒教会。
这个教会曾经是纯洁而火热的。
2、士每拿教会（启2：8－11）：预言公元100-313年间的教会。
这个教会象征使徒教会之后受到逼迫的教会，这期间充满了逼迫和殉道，直到 罗马 君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止。
本文举的为主殉道的波利卡普既就是示每拿教会的主教。
3、别迦摩教会（启2：12－17）：，预言公元313-538年的教会，就是君士坦丁上台后，停止逼迫时期。
迦摩时期的教会是将异教的哲学和教导带进来，从而开始妥协的教会，是逐渐离开真理而背道的教会。
4．推雅推喇教会（启2：18－29）：预表天主教时期。
推雅推喇教会象征公元538年—16世纪初的教会，是指持续了上千年的中世纪黑暗时期的教会。
在这一时期，圣经的真理被妥协，各样的异教理论席卷教会。
这一时期也是教皇权的势力扎根的时期。
漫长的上千年的黑暗时期，直到宗教改革的兴起，这一黑暗时期就是推雅推喇教会时期。
对于罗马天主教的兴起，启示录中还有进一步的表述。
“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。
兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
又任凭它与圣徒争战，并且得胜。
也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。
（启13：1-10）” 它又“夸大亵渎话的口”，这是什么意思呢
在圣经里面“亵渎”就是说僭妄的话，将自己当作上帝。
”“可以任意而行四十二个月”。
在圣经里的预言中，一日顶一年，四十二个月，就是3年半，也就是1260天。
在圣经里面有七次提到这1260年的预言。
这句话表明罗马天主教的兴起与谬道要持续1260年。
这是多么惊人的吻合
而对罗马天主教的兴起与谬道，在圣经《但以理书》中也有预言。
“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。
这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
（但7：8-24） “其中又长起一个小角”。
这小角“形状强横，过于它的同类”，“与先前的不同”，这个小角看上去不同于其它的角，比其它的角更加强悍，象征了它是一种带着宗教和国家的特征的势力，这正是在预言教皇权的势力。
使徒保罗也曾预见在“主降临之前必有不法者显露”。
他说，在基督复临之前，必有“离道反教的事;并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。
”（帖后2:3、4）。
对应后来罗马教皇势力的建立，保罗的先见是多么贴切。
自从一些思想家认识到信仰需要恢复以后，他们便重新开始研究圣经，形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。
研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢
正是人们敬拜的教皇。
所以16世纪宗教“改革‘家们兴起了信仰恢复运动，也因为他们在研究但以理书的时候，也理解了上帝给人们的预言警示。
教会从兴起、兴旺到堕落，到不冷不热，圣经里是有很大的启示，曾经给十九世纪四十年代的很多无神论者以很大的震撼。
这不能不说是上帝的神奇和奥妙在里面。
四、信仰恢复：“宗教改革”运动 在这节里，我将不以“宗教改革”来做探讨轨迹，我认为“宗教改革”表达非常不确切。
中国的学术界在转述西方宗教信仰史时，包括一些严肃的中国学者同官方的教科书一样，都做了这样的误导。
为什么要用“改革”这个字眼
“改革”传递的信息与真相恰恰相反。
基督教本来不用“改革”，圣经是上帝的默示，圣经没有改变，是罗马天主教偏离了基督信仰，人们只不过要回到纯粹的基督信仰里面去，把基督教会恢复到对神虔敬使徒时代。
“宗教改革”运动在欧洲学者中一般与信仰归正相连；信仰归正实质就是信仰的恢复运动。
（但为照顾到习惯，本文有些地方还不得不用“改革”二字。
） 我们看到，在圣经里，旧约的以色列百姓的历史是教会历史的一个缩影；在教会的历史中，我们看到了很多的黑暗，我们也看到了在那黑暗中，上帝兴起的一次又一次的复兴。
但是很可惜的是，很多神的儿女人竟也认为，复兴是上帝永远的旨意，而随意见证。
但旧约的历史告诉我们，复兴完了，还要堕落；其实，上帝真正要做的是信仰的恢复工作。
信仰的恢复工作从马丁•路德开始。
马丁•路德让人知道是因信称义，靠神的恩典才能回到神的里面去，而不是靠人们的工作如何。
马丁•路德生于公元1483年的德国乡村爱斯勒奔。
成年后，路德没有按着他父亲的意愿成为律师，而是进入在以弗特的奥古斯丁修道院。
在那里路德藉着执着开始阅读圣经，当马丁路德阅读保罗写的罗马书的时候，他明白了因信而称义的属灵道理。
长久以来罗马天主教藉着圣礼和居间的神职制度，在人和神之间建立起了一条鸿沟，拦阻了信徒之间的交流，拦阻了人神之间的交通。
当时的基督徒，他们认为的所谓的得救，是靠着教皇、教父、或这些教会里面的神父们，告解里给他们的赦免，他们的罪才得到赦免。
或者他们要买赎罪劵，罪才得到赦免。
我想请问，在文学心理学的角度如何评论米兰.昆德拉的《搭车游戏》和海明威的《白象似的群山》
纹章学 百科名片 纹章学是西方一门研究纹章的设计与应用的学问。
纹章学一词源自“传令官”（古法语：heraut, hiraut），据说在中世纪的马上比武大会上，骑士全身披挂，全靠盾牌上的纹章才搞得清谁是谁，大会上的传令官就凭纹章而向观众报告骑士的比武情况（有点像今日的体育旁白），渐渐“传令官”成了“纹章专家”的代名词，纹章学一词也就由此衍生。
目录 纹章学 纹章的设计外框 用色 方向 英国的纹章学院 色彩与金属色（意义） 纹章的起源早期历史 中世纪 菱形－－早期女性的专利 纹章的结合和统一 纹章的专利形式 中世纪家庭使用纹章身份象征 纹章的获取 纹章学 纹章的设计 外框 用色 方向 英国的纹章学院 色彩与金属色（意义） 纹章的起源 早期历史 中世纪 菱形－－早期女性的专利 纹章的结合和统一 纹章的专利形式 中世纪家庭使用纹章 身份象征 纹章的获取展开 编辑本段纹章学 纹章学（法文：héraldique；德文：Heraldik；英文：heraldry）。
纹章的构图、用色都有严格的规定，其研究除了作为文化史的一部分，还有助于历史考证，例如用于断定宗谱及鉴定艺术品、文物的年分。
编辑本段纹章的设计 最简单的纹章，就是什么图案也没有的单色纹章，但这种纹章很少见，大部分纹 章由多于一种颜色组成，并附有图案。
外框 纹章外框的形状没有严格的规定，但多为盾牌形，女性用的纹章则多为菱形。
用色 纹章学最严格的规则在于用色。
颜色分为两类，一类为金属色，包括金、银两色，一类为普通色，包括蓝、红、紫、黑、绿。
纹章学的颜色只是概念性的，肉眼看来的深浅不同无关重要，譬如金、黄可以通用，银、白也可以；血红色和桃红色均属于红色，没有区别。
用色的原则是：属同类颜色的，不可以毗邻。
譬如金色不可跟银色毗邻，红色不可跟紫色毗邻。
这条规则的原意显然是为了形成深浅对比，使纹章看起来鲜明易辨。
现代的国旗也大多遵从这条规则。
方向 在纹章学中，方向是以纹章本身的角度出发，而不是观察者。
编辑本段英国的纹章学院 ??英国的纹章学院是历史最攸久的，运作正如中世纪的一样。
它们的工作 纹章学 是记录、管理、审批及制作纹章，贵族及知名家族和他们的后代都是纹章的持有人，纹章不单是饰徽，也是宗谱、名誉及功绩的记录，可以说是纹章有效及合法性见证人、也是历史的见证，这一切由纹章学院为官方储存处，它的记录包括录各地纹章学院官方拷贝。
大家可能很惊讶今天更广泛使用纹章。
现代纹章的主子不再是封建主、而是很多国家组织、各或官民及商业机构所用的纹章，并不是纯是美术设计，全都是正式向纹章学会申请并批核后才可以正式应用。
就以『香港医学会会徽』为列，是香港少数拥有盾牌、头盔设计的纹章，那是1974年医学会向英国纹章院申请纹计设计专利，75年成功批核，76年采用为会徽。
编辑本段色彩与金属色（意义） Colors and Metals 色彩与金属色 纹章学 注：一些颜色词汇属于纹章学专用单词而渐旧，原作者也仅将其列出供参考，这里不予多加解释，比如or\\\/yellow\\\/gold，其实表示的只是对同一种颜色的不同称呼而已 Or, yellow or gold - Generosity. 金色、黄色和金黄色－宽容、宽大、丰饶。
Argent, white or silver - Peace and sincerity. 银色、白色或银白色－和平与诚实。
Sable or black - Constancy, sometimes grief. 黑色－坚定、坚贞，有时也暗喻纹章主人的悲伤感情和气质。
Azure or blue - Loyalty and truth. 蓝色－忠诚与真理。
Gules or red - Military fortitude and magnanimity. 红色－军人的坚忍与刚毅，高尚的行为。
Vert or green - Hope, joy and sometimes loyalty in love. 绿色－希望、欢乐，有时也可作忠贞的爱情之解。
Purpure, purple - Royal majesty, sovereignty and justice. 紫色、紫红色－王室尊严、君权、公正。
Tenne or tawney - Worthy ambition. 黄褐色、茶色－可敬的理想与抱负。
Murray or sanguine - Not hasty in battle, and yet a victor. 血红色－象征在战场上向来应对谨慎，却依然总受到胜利之神眷顾的人。
-------------------------------------------- Heraldic Lines 纹章学 纹章学中的线条 Nebulee or Nebuly - The sea or water. 云雾状波纹－海，或是水。
Engrailed and Invected - Earth or land. 锯齿边缘的波纹－大地、陆地。
Indented - Fire. 锯齿形凹痕－火。
Dancette - Water. 曲折纹路－水。
Ragulee or Raguly - Difficulties which have been encountered. 参差不齐的图沿－征途中的坎坷。
Embattled - Fire or the walls of a fortress or town. 垒墙状线条－火，或是指城塞、村镇的防御工事。
-------------------------------------------- Ordinaries 普通图记 Chief - Dominion and authority. 统领－支配与权力。
Cross - Chevron - Protection. 十字及人形标示－庇护。
Fess - Military belt or girdle of honor. 环-军用腰带或者表示荣誉的环绕 Bar - For one who sets the bar of conscience,religion and honor against angry passions. 条杠－指这样的一种个体，他能够用自己的良知、信仰、以及对荣耀的向往来平衡自己暴躁易怒的激情。
Pale - Military strength and fortitude. 栅栏状图案－勇士的力量与刚强。
Palet - Same as Pale. 尖板条状图－同上。
Pile - Same as Pale. 桩状物－同上。
Canton - Bearing of honor. When borne charged, it often contains some special symbols granted by the sovereign in reward for the performance of eminent service. 纹章右上角的方形部分－拥有荣誉的标记。
如果其中还有寓意物（charges），通常提示了来源于君主，因其杰出的功劳所赐予的恩荣。
Quarter - Bearing of honor. Similar to the Canton. 置于纹章四方位的四分之一盾状标记－对荣耀的接纳，含义相当类似于上者。
Bend - Defense or protection. 弯曲状物－守备、防卫。
Battune Sinister - Marks a royal descent that is barred by illegitimacy from succession to the throne. 被包围的凶物－标志着被他人篡位而失去继承权的王室后裔。
Orle or Tressure - Preservation or protection. 财物、金银－维持者或保护者。
Flasques - Given by a king for virtue and learning, and especially for service in embassage. Flasques－给予具有德行且好学的国王，尤其是那些忠于教会事业的人。
Voiders - Given to gentlewomen who have deserved highly. Voiders－赠与高贵女士。
Bordure or Border - Frequently adopted as a difference between relatives bearing the same arms. 图案边界的标志物－一般用以作为一种标示，区别那些大体相近的纹章。
Gyron - Unity. 螺旋－团结。
通常象徽物（节录） 狮子——永恒的勇气（英勇） 老虎——凶猛性、英勇、抗击 熊——为保护家族而十分凶猛 狼——英勇的头领、难以被击败或者阻挠 犀牛——如被唤起，将是很凶猛 大象——勇气和力量 豹——英勇和努力 黑豹——凶猛而美丽的女人、保卫幼小 马——为君主而准备就绪 公牛——英勇、力量 野猪——单独又凶猛的战士 山羊——英勇、策略家、胜利者 小羊——优雅、耐心 白羊——权力 野兔、兔子——享受和平 松鼠——快乐 刺渭——有远见、智者 海狸——行会背景和坚定不移 狐狸——善用才智或知识、善于防御 猎犬——勇气、忠诚 山猫——自由、警惕性、预警 骆驼——忠心君主、耐心、坚定不移 蜜蜂——组织良好、行会背景 蚂蚁——劳动、有知识和远见 蜘蛛——有知识和远见 蚱蜢——知识和高贵 蜗牛——深思熟虑、坚定不移 鹰和双鹰——行动快而敏捷、高位、有崇高精神 编辑本段纹章的起源 早期历史 早在上古时代，不同的部落就试图用具象的方式展现他们的特色：服装和头饰上分别拥有不同的颜色及符号，尤其是动物符号及相应的各类早期神祗。
此种外在差别使得在战场上分辨不同部落的战士成为可能。
此种风俗承传到早期文明出现之后，战士们——尤其是古巴比伦、波斯 纹章学 及中国的将军们偏好于为他们的军队制作具有同一图示或者文字符号的盾牌和旗帜。
在古希腊战士的盾牌上也能找到不同种类的动物：如狮子、战马，猎狗，野猪或者猛禽。
古罗马军团也使用他们独有的象征物。
在这一时期，盾牌上的图形元素仅仅起到装饰的作用。
在战斗中，对区分敌我起到决定性作用的是军团旗帜，战斗小组所持三角旗及战士服装颜色的差别。
虽然此些粗糙的，仅仅颜色上的差别使得在较远的距离上分辨敌我成为可能，但是，这些颜色却会在每次战役，甚至每次战斗开始之前被指挥官们重新选择——就像是足球俱乐部在每个赛季和每场比赛开始之前会选择不同的球衣颜色一样（为了同对手的颜色区分开来）。
在此基础之上，慢慢形成了较为固定的战旗样式（时至今日，也有一些战团在国家规定的旗帜之外，选择使用代表本团精神的特色旗帜，颜色和标志。
），这些相对简单的颜色和标志也被统一制作到战士们的盾牌上，并逐渐演变出了盾牌纹章。
中世纪 封建时代到来之后，领主们也开始选择属于他们自己的象征符号。
在封建时代的大战役中，成百上千的战团参与其中。
战士们的装备差异，因为兵装制造者们更频繁的技术交流，以及战团中普遍采用的、缴获后即收归己用的制度，也渐渐变得不那么明显。
在这样的大趋势下，盾牌上使用的颜色和符号变得越来越重要，人们也更倾向于使用更多的颜色和几何形状的组合。
直到十二世纪中叶，纹章的颜色及符号仍只和战士本人相联系。
使用者自己决定使用哪一个符号，以及在他作为战士的职业生涯中，是否需要改变这些符号。
我们也能看到十一世纪的“巴犹织锦”织有某些样格鲁萨克逊和诺曼战士的盾牌和战旗图样，这些战士参加了1066年的黑斯廷斯战役。
在这个属于征服者威廉的时代君主们也穿上了轻盔甲，并且这盔甲的重量在稍后数百年间变得越来越重，开放式的头盔被全包的骑士盔所取代，这也同时遮住了身穿盔甲者的脸。
十字军东征中，每次战役都有为数众多的领主加入，这大大地促进了纹章学的发展。
纹章学 纹章的另一个存在理由归功于中世纪和平时期骑士之间（在后期甚至是骑士团之间）的、以武技竞赛和表演为目的的各类竞赛。
战斗本身高度程式化，在单挑中落败的骑士通常会输掉他的马和盔甲，而那些在当时是十分昂贵的。
十二世纪的骑士们，在全身铠甲的包裹之下，人们几乎认不出他们来。
因此，参赛者们通常将他们的、或者他们主人的纹章装饰在盾牌上。
十三世纪初，就连低等骑士们也被允许使用属于他们自己的纹章了。
在纹章学的萌芽时期（十二世纪），这些纹章基本上遵循实用主义的教条。
纹章上标示的绘制是十分重要的，通过这些标示，竞赛的主持者才便于在比赛开始之前呼唤相应的骑士。
通过无休止的战斗，某些纹章逐渐累积了相当的声望，人们开始在自己的家族房屋上使用这些纹章以表明自己的身份。
自然而然的，纹章上所使用的色彩及组成元素也开始展示家族亲属之间的关系，有些纹章甚至如此地被人们所知，以至于它们还附带上了简短的标记名称（通常以绶带文字的方式，就像现代国徽绶带上的文字） 编辑本段菱形－－早期女性的专利 盾牌，作为战场上的一个附件，人们理所当然地会将其与男性联系起来，认为不适合女性佩戴。
从中世纪后期，有资格佩戴纹章的女性就开始佩戴一种菱形的盾牌，只是第一次使用这种盾牌的时间不确定。
值得关注的是现存的一枚1347年左右的英国印章，主人是琼，他是亨利伯爵的女儿，萨里伯爵沃伦的遗孀。
在印章复杂的设计里有五个小的菱形盾，中间的菱形盾上有Warenne的纹章，侧面的菱形盾上是de Barre的纹章，上下的菱形章上是英格兰的纹章 – 伯爵夫人琼的母亲是埃莉诺，他是爱德华一世的女儿。
印章上还装饰有城堡和跃立狮子的图案，这是为埃莉诺卡斯提尔设计的，她是亨利国王第一任妻子。
在15世纪的英国、法国和低地国家，菱形章已经成为单身女性展示自己纹章的平台，所以它能延续到今天，以前粗糙的设计已经被现在的椭圆形所取代。
可是，尽管男性有时会使用椭圆形，但菱形是早期女性的专利。
没结婚的女性就简单地将父亲的纹章放在菱形章或椭圆形章上，有时会配上蓝色的弯曲物和丝带，这是处女的标志。
（18世纪的一位纹章作家认为未婚妇女很难将纹章保存，所以应该和其他的纹章结合）。
单身汉有资格佩戴头盔，冠和箴言的纹章，但根据传统的纹章说法，无论是结婚还是单身的女性，都不能佩戴冠。
在德国，未婚的女儿可以佩戴带有父亲纹章的盾牌，可由环状物支撑；在苏格兰，部落的女首领有资格在菱形或椭圆形章上放置冠。
编辑本段纹章的结合和统一 纹章集色彩和象征意义于一体，向人们展示了其最壮观辉煌的一面，几个世纪以来，纹章支撑物也毫不逊色，顺应着时代的发展。
到15世纪后期，在战场上，它失去了原有的作用（由于战火无情的摧残和佩戴者穿着全新盔甲的那份自豪感），但这恰恰赋予了纹章其他功能。
早在13世纪，纹章就结合起来以象征两家族之间的关系，但这不是纹章所要表达的全部，另外骑士们充分应用纹章来表现他们之间友好，虔诚，热情或责任。
随着时间的推移，君主们将自己的纹章放置于其他统治者纹章的旁边，宣布他们是世界的中坚分子，据中世纪的思想，当他们进入极乐世界，在那里有这样一个为已故死者的灵魂预备的位置。
当地地主也会用同级别人的纹章装饰自己城堡或庄园。
令人记忆深刻的是英国约克郡的Fairfax家族的Gilling城堡。
城堡的大房间里装饰着伊丽莎白一世时期的色彩亮丽的树的壁画，上面悬挂着许多地主家族的盾牌，他们掌管着某些行政地区或“小邑”。
在其他地方，表达友谊之情的骑士纹章就显得有点随意，所以涂鸦并不是现代的产物：七世纪以前，十字军—部分弗兰德斯小分队的骑士就目睹了耶稣诞生地伯利恒地区在石头和石膏涂鸦的盾牌，冠和签名。
编辑本段纹章的专利形式 从中世纪晚期，那些被赐予纹章的人经常通过公文的形式接受纹章，这些被写在羊皮纸，牛皮纸或普通纸张上，最早的样式很简单，就是一张薄纸，盖上印章，由绳索缠绕。
接受者的纹章在页面空白或在公文中间被描绘以颜色。
无论是用拉丁语还是发行纹章的机构会对纹章和授予的人加以描述。
纹章专利变得精致起来，装饰大概有君主的徽章或纹章机构的纹章。
在英国专利里，开头的大写字母包绕着签署文件的纹章院长的肖像。
专利证书的边缘和标题由卷轴和带装饰装饰着，而且用鸟，花，野兽和寓意图案来点缀，有时真正的纹章是从这里找到创意的。
英国和苏格兰赐予纹章采用的是最初传统的版式（在一张纸上），其他国家采用的是以单行本形式发行，其中的一页纸上描画有徽章图案，其他页上描述了获得者的家谱，头衔和个人历史，封面是由皮革或天鹅绒包装，上面有君主纹章的浮雕。
现今，仍然存在的国家纹章权威机构一直将这个传统延续下来。
当拟草纹章专利证书时，就会清楚单行本形式证书仍然在西班牙盛行，而纸张形式的证书则在英格兰，苏格兰，加拿大和荷兰等地区流行。
爱尔兰近来采用了单行本形式的专利证书。
这些是从著名的荷兰纹章家和雕刻师—丹尼尔de Bruin的收藏品中得来的,收藏品向人们展示了几个主要欧洲国家纹章机构的艺术传统，以及为人们研究纹章是如何在政治因素中起作用提供了视角，还反应了统治者对臣仆的奖罚制度和纹章传统的延续。
纹章的授予也显示了纹章专利个人化的魅力和专业领域。
令人沮丧的是，这个单行本纹章专利随着一战君主政体的瓦解而结束，但那时大多数的专利证书进化为标准的铅印格式，只有徽章是用手描画，字母是手工制作的。
而且，近年来，伦敦的纹章学院回归到了古老的书写体形式，不时地运用纹章专利证书的饰边。
这种图解形式使得艺术引起了艺术界的共鸣，这恰好与中世纪后期到18世纪的那个阶段相照应。
倘若顾客可以支付所需费用，专利的装饰边可以装饰许多花和枫树叶，可以是来自被授予人纹章的徽章和图案，奇异的生物，或鸟和被授予人家里的动物。
图示元素选择范围极广，使得插画的纹章传统可以延续下来，1663年，奥地利医生Jacob Deissel被授予了这种图示纹章，在上面描绘了他国土的植物群和职业，同时在1795年，匈牙利的Georgievies兄弟，左手边图片就显示了当地的景象，包括这对兄弟家族公寓的图片。
编辑本段中世纪家庭使用纹章 “Si monumentum requiris, circumspice”（如果你哪天看见了纪念碑，仔细观察）.这些是圣保罗大教堂的设计者克里斯多夫雕刻在教堂北门的词语，在此几个世纪前，相同的词语还被许多人用在了城堡和教堂的纹章上，以此来延续家族或个人永不朽的功勋。
中世纪，英格兰西部有一个Hungerfords 家族，他们拥有一座Farleigh城堡，这为我们提供了一个极好的例子，这些贵族们试图把能代表他们权威的标志统统印刻在墙上，石头上，彩色玻璃上，羊皮纸和织锦绣上，Hungerfords家族和其他贵族家庭通常使用纹章来作为媒介传达信息：“我就是纹章，伤害了纹章就相当于伤害了我—你将会处于危险之中”。
身份象征 总而言之，Hungerfords家族并不是最出众的，但却是那个时代的典型：有时表现出很温文尔雅，有时很暴力，自力更生，富有，拥有自己的田地，自负，思想和行为很落后，在14世纪晚期和15世纪早期，这个家族达到鼎盛时期，那时正值约克家族和兰开斯特家族混战，也是英国纹章、旗帜和各种标识发展的辉煌时期，而Hungerfords家族充分利用了镰刀型或其变体这些装饰—构成了三把以不同方式相互嵌入的镰刀图案。
纹章在贵族家庭中占有举足轻重的作用，Hungerfords家族将纹章印在印章，谷仓，外建和小教堂上，将镰刀图案刻在坐席，天花板和教堂城堡上。
沃斯特是第一位Hungerfords家族男爵，他还是兰开斯特国王的朋友和顾问，有和嘉德勋章的骑士一样的权利，他就将纹章放在了圣乔治教堂上。
在法庭上，他总是穿戴Ss型项圈，示意他效忠于王朝。
纹章的获取 Hungerfords家族虽然在当时算不上什么，但他们使用的纹章引起了人们的兴趣，有可能采用的是Heytesbury家族的纹章（红色的垂直锯齿状图案，绿底，金黄色的V型图案），因为Heytesbury家族的女继承人嫁给了Hungerford家族的人，后来Hungerford家族又使用了FitzJohn家族的纹章（黑底，主带上有两条棒，三个金属盘），这枚纹章成了Hungerford家族公认的纹章。
Hungerford家族纹章上两镰刀之间的冠（一捆小麦）来自Peverell家族，这种纹章的结合在当时并不常见。
Hungerford家族本是地位较低的贵族，而且没有佩戴纹章的权利，之所以有现在的成就，就是通过跟纹章继承人和富裕的家庭联婚。
甚至Hungerford家族的冠也有一点点神秘感—一捆小麦或胡椒会不会是Peverell这个名字玩笑的说法呢
Hungerfords家族因使用镰刀而怡然自得，这种装饰得到了许多家庭的认可，也是家具装饰的首选。
根据嘉德勋章骑士-沃斯特Hungerford（1447年8月21日证实）的意愿，其儿子罗伯特遗传了他“2件深红色天鹅绒的祭坛衣服，加上不同的绣边，银盘还有在两边支撑纹章的两头狮子；托着镰刀的一对银盘”。
罗伯特根据父亲的意愿将这些纹章配件遗传下去。
Hungerfords家族妄自尊大，独享特权，这是情理之中的事情，但他们却处于一个动荡的年代。
在对那个时代的记载中，我们得知在1400年的一次起义中，反叛者活捉了许多亨利八世国王的臣仆，他们逼迫沃斯特“国王的骑士和他们一起去抢国王的项圈，价值20英镑”, 在今天看来是一笔不小的数目。
沃斯特渐渐转运了，1418年12月，在诺曼底被授予Homet贵族身份，作为酬劳，赐予长矛，后面连接了狐狸的尾巴，这是亨利八世的纹章旗帜。
可是，Hungerford家族的财富都是从法国战争获得的战利品，他们就利用这些钱财将沃斯特的孙子-罗伯特保释了出来，他在1453年的Castillon战争中被俘虏，这场战争使得英法的百年大战结束，最后英军战败。
其中代表团的一位成员—纹章官chester被送往法国处理罗伯特的俘虏者，履行一位纹章官的职责。
纹章和永恒 百年大战期间，hungerfords家族不得不面对很多困难如黑死病和难产死亡，那时他们在英国西部的权利达到了高峰，除了死亡，还有炼狱的苦难，灵魂被束缚在上帝的等候室，等待家人祈祷和做善事为他们祈求进入天堂的权利，在这里，纹章也起到了一定的作用。
Hungerfords家族和其他贵族一样，提供祈祷的教堂，这是一种小教堂，在那里雇佣牧师为他们颂唱或做弥撒，经常涉及到教堂的装饰和为他们服务的牧师。
大概希望，如果上帝在天国向下俯视，他将看见贵族家庭的纹章和旗帜，会对此加以感激。
无论如何，这是沃斯特的想法，他给了修道院一件装饰波浪纹的天鹅绒长袍，和两件金色的绸缎长袍。
这种行为由沃斯特的儿媳玛格丽特Botreaux继承了下来，文献中记载，她把两件在十字架上镶有hungerfords家族和Botreaux家族的红色和绿色（hungerfords家族的制服颜色）的法衣遗赠给了Launceston修道院（位于康沃尔），还有两件新的装饰hungerfords家族，Beaumont纹章和Botreaux家族纹章结合的法衣。
在索尔兹伯里教堂，玛格丽特遗赠的法衣上有几个hungerfords的冠和纹章。
即使是小教堂也和hungerfords家族小教堂一样，颜色和家族制服颜色一样。
越过索尔兹伯里平原过边境就到了萨莫塞特和格罗斯特，hungerfords家族的名字传遍了西部的广大地域，他们无论何时获得土地，无论在哪里为灵魂祈祷，他们总是通过纹章表达自己的意愿，甚至是他们最后进入极乐世界，也要把纹章刻在棺材上，Hungerfords家族和纹章不离不弃，就像在Farleigh城堡的板上还要装饰家族的盾牌。
这个家族在西部是如此的遐迩闻名，以至于其他的贵族家庭纷纷效仿。
在18世纪，Hungerfords家族离开了平原，Pleydell-Bouveries选择使用沃斯特在索尔兹伯里教堂的附属小教堂作为其独自的领域，装饰了50多枚纹章盾牌，记录了Hungerfords家族的婚姻生活和家族后代。
QQ 一一九 四一八八 七零一
