我的读书计划
读书计划怎么写书是风帆，可以把我们推向浩瀚的大海，在我们面前展开一个广阔的世界，一个苍茫的宇宙；书是时代的波涛中航进的思想之船，使我们感受到时代脉搏的跳动，历史前进的脚步声；书是我们的良师益友，它教我们辨别真与假、善与恶，分清爱与恨、美与丑；书是我们的忠实伴侣，苦恼时，书能给我们安慰；迷惘时，书能给我们信念；消沉时，书能给我们乐趣。
为了提高个人素质，为了促进教学实践与理论的结合，提高自己的政治、业务水平和师德修养，使自己的教育教学行为更能符合时代的要求，以满足学校教育教学工作的需要，特拟订读书计划如下：一、读书目的1、树立“以书为友”的思想，将朴素的“读书是一种需要”上升为“读书是一种责任”、“读书是一种乐趣”、“读书是一种有益的生活方式”，努力形成学习与工作的恰当结合，努力提高与时倶进的学习能力与创新能力，努力提高个人教育素质。
通过读书拓展自己的知识，使胸襟变得宽广.2、通过读书让自己能学会享受阅读、享受教育、享受人生，提高生命质量。
逐渐学会转型，适应现在的生活。
让学习成为生命的一部分。
3、在读书的过程中培养意志力，改善自己情绪，消除消沉、焦虑和压抑情绪，促进身心健康，以良好的心情投入到工作中去；通过阅读有益的书刊形成良好的心理素质和健康的人格，提高自己的科学和人文素养.4、通过读书，树立正确的世界观、人生观、价值观和教师职业观，建立新型师生管理，塑造良好的教师
我们家QQ按不上，是为什么啊，谁可以给我讲一下，怎么老是出现已安装，是怎么回事啊
案例一：解围困惑 拯救兴趣 宣威市一中 冯灿华 高一某班某同学,男性,现年16岁,中考成绩720分,初中时是班里的佼佼者,年级前10名的学生,是学校重点培养的对象,是班主任及科任教师心目中的尖子生,是冲刺曲一中重点中学的好苗子。
进一中后,分到某重点班,按中考分排列,该同学属于本班倒数名次。
该生初中时学习习惯良好、踏实，遵循当日事当日完成，组织纪律性强，师生相处较为和谐，与同学关系正常，与父母交流较为单纯，从不隐瞒自己，父母对此非常满意和高兴。
但进入高中以来，该生发生了较大的变化，性格变得十分内向，很少与老师同学交流，更不与家长交谈，“当日事当日完成”的信条到是没有改变，课间休息很少离开座位，睡觉前书本从不离手，可是几次月考下来，该生总没有跑出倒数的行列，于是愁容展现，更加封闭自己，显得有些呆滞，失去了很多青春活力。
然而“三生教育”课的实施，给该生注入了一剂兴奋剂，该生主动找到我，交谈了他的基本想法，吐露了一些困惑。
说什么他在初中时候是班上的佼佼者，是年级上的尖子，领奖台上总有他的身影，耳边总是听到称赞他的声音，他在老师面前，家长面前，同学面前如何如何地有面子。
而今，他上了高中，昔日的荣耀却远离他而去，老师不再像初中老师那样青睐他。
他在其它同学面前颜面无光，学习兴趣一天天地消退，然而，他也在不断地拼搏，把别人休息玩耍的时间都全放在学习上来，可是，每次考试下来，总是失望和遗憾，在老师和同学面前总是抬不起头来，一点面子也没有，好想放弃学习，或者留级到普通班里去 ，也许还会找会一点面子。
听了“三生教育”课后，胸中总在闪烁着一点喜悦的火花，好想求得老师的帮助…… “好的，小同学，类似你的同学为数是不少的，老师有责任和义务帮助你们放下包袱，走出困惑，轻装上阵，去努力，去拼搏，去占领自己的那一片天地。
” “小同学，你对老师给你们上的“三生教育”课有什么看法
” “老师，你上得很好，你让我们明白了很多道理‘要珍爱生命，开心生活；要博取博爱，充实自己’，“三生教育”课本我们能读，也能从中感悟些东西。
然而，老师你没有照本宣科，却用你生活的体验深入浅出地演义给我们，我们既能理解，又能吸收。
对这门课，我们很感兴趣。
” “小同学，你对老师的课如此感兴趣，对老师的课如此赞赏，我很有面子啊
” “老师，这不是什么面子不面子的问题，你的的确确讲的很精彩，让我们佩服。
” “小同学，面子是要讲的，倘若你们上“三生教育”课时总认为这门学科不参加高考，与己无关，老师来上课简直是浪费我们的时间，于是，课堂上不给老师面子，玩手机的有之，睡觉的有之，吹泡泡糖的有之，同学间谈笑的有之，那老师还有什么面子，没面子还能讲下去吗
” “老师,这种场景不可能有.” “小同学,假如出现这种场景,怎么办?” “……” “说不上啦,是不是?我告诉你‘不给面子就是给足了面子’。
” “老师,这话怎么理解呀?” “小同学,世界上任何一位真正伟大的人,他们都善于保住失败时的面子.做人最忌认死理,瞎较真儿,跟人顶牛抬杠,当别人不给面子的时候,你就认为这是给足了面子.如此一来,自己有了 台阶,也给了别人宽宏的胸怀,自己活得潇洒,他人活得自在.人人都有自尊心,人人都有好胜心,当你不能感染别人的时候,你就更应该重视对方自由,抑制自己的好胜心去成全对方的好胜心.生活中死要面子的人随处可见,这些人常常因一点鸡毛蒜皮的事怕失脸面而大动干戈,或郁郁寡欢,困于心中,如此既伤了自己的心,又损了自己的神,明智的选择就是将这种固执劲移到学习和工作上来,他定会产生意想不到的效果.小同学,你说是不是这个理?” “老师,你说的有道理,那我现在该怎么办才好呢?” “小同学,我认为你现在总是把自己蒙在面子的阴影里.人啊!总是要涉足社交场合的,每个人都要把自己展现在众人面前的,因此,也就格外地注意自己,都会比平时表现出更为强烈的自尊心和虚荣心,在这种心态的支配下,总是加倍地保住自己的面子,加倍地维护自己的自尊心.其实,欲速则不达,希望越高,可能失望就会越大,有些事情,你非要与他叫个真,就会愈加麻烦.相反,你若来他个难得糊涂,无为而治,也许会有个满意的结果.” 祸兮福所倚,福兮祸所伏.任何人的成败得失都是暂时的,相对的,世界上不存在永久的绝对的成功和永久的绝对的失败.此地成功,或许彼地会失败.今天的失败,总会孕育着明天的成功,亡羊也许可以得牛.无数成功者都崛起在他惨败的时候. 小同学,你初中时很有面子,很有风光,现在刚上高中这么几个月,小小的几次月考,遇到了一点小小的失败,你就觉得没了面子,想放弃学业,这是可怕的,同时又是可喜的,可怕的是从此而失去学习拼搏的兴趣和精神,可喜的是你能正视自己,悟到面子是害人害己的糖果. 交谈很快就要结束了,小同学脸上露出了笑容,会心地与老师点了点头.告别了老师,听说他最近,学习兴趣也浓了,与同学也加强了交往,活泼了许多. 上述这个案例,很有代表性.高一学生来自不同的地方,不同的学校,很多学生在初中时都自认为是很优秀的,尤其是重点班的学生,都是中考的佼佼者,在过去的岁月里,他们都是得到学校老师的称赞的,现在处在高手云集的重点班里,竞争尤为激烈,也非常残酷,稍不留神就落后,稍不留神就掉进没有面子的阴影中.故而“三生教育”对这类同学会起到很大的感召作用. 案例二：从四川地震中我想到的 羊场镇一中 孔 波 老师：汶川大地震使原本富饶祥和的乡村、城市瞬间成为一片废墟，数万人在灾难中丧失了宝贵的生命，数百万人因此而失去家园。
孩子们，经历了这场突如其来的地震，你有什么样的感想，又从中学会了什么呢
老师：5月12日的汶川大地震，今天回想起来，犹如一场恶梦，地震发生时，你内心有什么感受
你害怕吗
吕 娜：现在，一些陌生的地名不停地在我眼前闪烁——汶川、北川、映秀、青川、绵竹、理县……从此，这些地名就揪紧了我的心，提到这些名字，我就有一种心惊肉跳的感觉。
孔德鹏：“5〓12”汶川大地震发生以后，我时刻都关注着新闻。
看着一排排倒下的房屋，看着一个个在废墟中逝去的生命，我就难过得大哭，心像被针扎了一样疼，我感受到他们在废墟中绝望的心情。
在后来的每一分每一秒，我的心都一直牵挂着他们。
姜 婷：我凝视着一幅图：一只稚嫩的小手，满是灰尘。
手伸出了废墟……可能是个小姑娘，也可能是个小男孩，但是他的身躯呢
难道仅仅是一只手吗
想起那只手，我害怕
老师：地震来临时，每个孩子可能由于年龄的差异和对地震知识的了解程度不一样，对地震的恐惧感也不一样，这是非常正常的。
地震也是一种正常的自然现象。
孩子们不要怕，一切都过去了，灾难会让我们成长，会让我们成熟。
你也可以通过媒体及时地知道灾区的信息。
在这些新闻中，你最感动的是什么
感人故事震动你我 唐美琳：在中央电视台举行的大型赈灾晚会上，朱军叔叔讲了一个感人的故事。
这个故事讲的是一位母亲为了保护自己的孩子而失去了生命。
救援人员找到她时，发现她的手机上有一条没有发出的短信：“妈妈永远爱你
”听了这个故事，我情不自禁地流下了感动的泪水。
我觉得，妈妈真的很伟大。
王韵晴：一提到“抗震救灾”，我的心中就涌着一种感动，眼眶里就溢满了泪花。
我看到了武警、解放军叔叔置个人安危于不顾，在废墟中拼着命地去救人，我看到白衣天使们在最前线全力以赴地救死扶伤，我看到志愿者叔叔、阿姨竭力救灾，我看到了人与人之间最真挚的爱、最无私的情、最近的距离。
付礼志：动人的故事汇成了河流，流淌在你、我乃至全国每个人的心窝。
因为有了这些感动，我们更加有力；因为有了这些感动，我们的心贴得更紧
王奕婷：我很欣赏这句话：一个人的爱心是爱的水滴，乘以13亿就会成为爱的海洋；一个人的死亡是生命的终结，除以13亿就会变成生命的奇迹；一个人的温暖是一抹春天的阳光，但是乘以13亿就是美丽的太阳；一个人的灾难是一道坎坷的路，但是除以13亿只会变成一个微不足道的抖动……这次地震，让我们感受到了我们民族精神力量的巨大
老师：在这场灾难面前，我们向全世界展示了自己最了不起的精神。
爱
产生了巨大的魔力，挽救了许多鲜活的生命；爱，汇集起来，让我们众志成城、战胜了一切困难
爱，超越了生命的极限，创造了生命的奇迹
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天
孩子们，在学校组织的捐款活动中，你有什么所见所想所为呢
献出爱心共渡难关 龙莎莎：我认为我们都应该奉献自己的爱心，用自己的实际行动为灾区出份力。
我把自己积攒的零花钱和压岁钱全都拿出来了，爸爸很支持我。
他还跟全家宣布他要戒烟一个月，把烟钱节约下来捐给灾区。
魏英：每年六一节，爸爸妈妈都要给我买丰厚的礼物。
今年，我让妈妈把给我买六一礼物的钱省下来，全部捐给灾区的小朋友，希望他们能够早日回到校园学习。
郑锐娜：捐款活动中，最让我感动的是一位我还不知道名字的老奶奶。
她已经85岁了，同时，她也是一个汶川灾民，当她知道学校要组织捐款，也赶来捐献了100元。
我很敬佩她。
孔维坤：我们除了捐出自己的零花钱和压岁钱，还自发组织小区募捐。
我们从下午5∶30到7∶00，共募得善款323.5元，这钱代表了很多人的爱心，相信灾区的人们会在大家的帮助下更加坚强，以后的生活会过得更好。
珍爱生命从我做起 范蓉蓉：我平常爱和妈妈顶嘴，常常惹妈妈生气。
经历了地震后，让我更懂得珍惜：珍惜家庭的温暖，珍惜亲人的关心，甚至让我觉得和家人吵吵嘴都是多么幸福的事
我珍惜自己的生命，珍惜每一份爱
徐路明：地震之后，我的心情久久不能平静。
想想那些和我同龄的孩子，就这样无声无息地离开了母亲温暖的怀抱，离开了父亲厚实的肩膀，离开了老师的教诲，离开了同学的关爱……此刻，我才第一次感受到自己拥有的这一切是多么的珍贵，自己的生活是多么的幸福美满
我要加倍珍惜现在拥有的一切
董金金：灾区的小朋友是多么的可怜。
他们有的在一瞬间失去了幼小的生命，有的失去了自己的亲人……和他们比起来，我们是多么的幸运啊
让我们更加努力地学习，让生活的每一秒都精彩
吕旭东：我最想对地震中遇难的同学说：亲爱的小伙伴，安心地走吧
我们会为你们祝福，希望你们在那里要像往常一样健康、开心，千万别哭
我们会珍惜生命，好好生活，实现你们没有实现的愿望。
老师：“5〓12”大地震是一场罕见的巨大灾难，给国家和人民的生命和财产带来了巨大的损失，给我们带来了无限的悲痛。
但是，地震纵然震垮了房屋，却震不垮我们中华儿女坚强的心、团结的心、拼搏的心。
经历这场地震，你们也增长了知识，增强了自救的能力，也更加懂得了珍惜生命和珍爱生活。
案例三：正确认识什么是“积极的心态” 宣威市西宁街道袁屯小学校 侯刚平 10月31日下午第二节课，又到了五年级⑴班“三生教育”课的活动时间。
活动内容是《生命教育》部分的最后一项“积极的心态”。
根据活动项目要求，首先得让同学们正确认识什么是“积极的心态”。
当这个问题一提出来的时候，同学们似乎明白是怎么回事儿：有的同学说积极的心态是不怕困难，努力学习；有的同学说积极的心态是互相帮助，友爱团结；有的同学说积极的心态是敢于认错，宽待他人……我心里觉得孩子们的认识满不错的，活动顺利进行下去应该是没问题的了。
可是同学们心里装着的这些头头是道的“理儿”一碰到课文中的具体问题时却不是那么回事儿了：因为课文中一开始的例子所提出的问题是“阿古的问题出在哪里”，孩子们都仅仅盯着阿古本人不放，给他找出了一堆的毛病。
我忽然发觉，孩子们给人挑刺的“能耐”不小，而同情之心几乎不见，看来要让他们真正认识什么是“积极的心态”并不容易。
于是决定放弃就课本中的例子展开讨论的路子，而先从本班实际生活中举例让孩子们作出判断，他们所经历过的事情中自己做错了什么，应该怎么做才对，然后再进一步分析课本中所给的例子。
以下是本班发生的一件事情： 方涛同学的家庭作业常常要么胡乱画来，要么干脆就不做，更头疼的是让他补做或重新补做，就开始用大哭的方法来试图躲过，甚至把钢笔弄坏等方法来逃避做作业。
虽然方涛同学并不十分可恶，但是因此同学们对他意见却非常大，谁也不愿意跟他成为学习小组，连玩也不要他一起玩。
经过深入了解发现，原来从发蒙读书之初，由于外公外婆及其家长过分溺爱，无论同学之间闹点矛盾或老师批评教育的消息只要传到家里，从不问个青红皂白，几乎全家出动或上同学家门理论，或到学校质问老师，直弄得同学怕方涛，老师怕家长，只好“息事宁人”，“少惹麻烦”，久而久之，落下了毛病。
对这件事情，我提出的问题是：①我们不要方涛同学做学习小组成员对吗
②我们疏远方涛同学对吗
③在原来跟方涛同学闹矛盾的时候，我们哪些地方做得不对
④我们应该怎样对待方涛同学
通过讨论以上四个问题，同学们统一了看法：①我们不要方涛同学做学习小组成员是不对的；②我们疏远方涛同学也是不对的；③在原来跟方涛同学闹矛盾的时候，我们有的同学得理不饶人，有的同学嫌他不卫生，有的同学觉得他笨，这些想法都不对；④我们应该一起想办法帮助方涛同学。
同时着力引导讨论全班同学怎样帮助方涛同学，关于克服方涛同学长期养成的马虎习惯，初步得出两条帮助方案：①决定由五个学习小组长每天轮流监督他做课外作业，做到一字一句地督促认真写好；②由离他家最近的三名同学轮流督促他做好家庭作业。
并且全班同学无条件接纳方涛同学作为课间、课外活动的玩伴。
通过以上的具体讨论认识，接着分析课本中的例子，孩子们对阿古不再过多地找毛病了，而从理多的角度找出了问题的关键：当阿古为值日的事情与同学发生矛盾时，同学之间应当互相原谅；全班同学应当不以阿古的一次错误受到老师批评就轻易地放弃了阿古……讨论到最后，一个叫张运的同学说的话很有意思，他说：“积极的心态就是同学们要会赞美对方，不要老是批评自己的同学，因为给别人找毛病容易闹矛盾。
”其实，积极的心态需要有宽阔的心胸，有了宽阔的心胸才会有积极的心态。
能让孩子们明白这个道理，怎样正确认识什么是“积极的心态”，哪些心态是“积极的心态”，就容易多了。
案例四：火场逃生及灭火器的使用 宣威五中 一、活动时间：2008年11月14日下午第三节课 二、活动地点：学校运动场 三、参加人员：消防人员一名，年级主任、五名班主任及七年级174班全体同学。
四、活动目的：通过活动，使学生掌握火场逃生的常识及灭火器的使用方法。
五、活动过程 学生排成整齐的队伍在距灭火器和准备好的干柴旁边。
消防人员向同学讲解灭火器的使用方法及火场逃生的相关知识。
消防人员还结合案例讲了珍爱生命的重要性。
接着教师点燃一小堆干柴。
消防员拿起灭火器打开阀门立即扑灭了燃烧的干柴。
在消防员的指导下，先后有十二名同学进行了灭火演练，有的学生由于害怕，在老师的鼓励下，消防员手把手教学生灭火。
在紧张而欢乐的气氛中同学们都学会了灭火器的使用。
通过这堂课，同学们不仅知道了灭火器的使用，还知道了火场逃生的小知识：在火场逃生时，一定要镇静，回忆自己所处的位置，正确估计火势发展和蔓延的势态，不得盲目乱跑或跳楼。
在考虑好安全及可行性，才能选择相应的办法去逃生。
逃生时尽量用湿毛巾、衣服等包住头脸，尤其是口鼻部。
逃生、报警、求救要同时进行，不要只顾逃生而忘了报警与求救。
老师还向学生介绍了教学楼及学生宿舍各层楼的结构，并告诉消防器材的摆放位置以及紧急逃生通道，要求学生平时注意观察。
这节课使师生都增长了知识，今后若碰到火灾发生，相信教师和同学一定能保护好自己的安全和学校的财产。
案例五：我自信 我能行 西宁一小 三年级一中队 中队辅导员：赵秋香 主题确定：根据“三生”教材教学，学习生活实践相联系，通过本次班队会活动，让小队员们充满自信和勇气，努力完成各项活动所规定的任务，促进小队员们自立自强精神的养成。
活动准备： 1、确定男女主持人各一名。
2、课前布置学生做一件事。
3、准备水果、蔬菜、盆、水、刀、果盘、奖品（带凳子） 活动对象：三年级一中队 活动时间：11月28日上午10:00——11:00 活动地点：升旗台前 活动过程： 大队长：各小队整队报告人数 （1—4）小队：整队（报告） 大队长：报告辅导员，三年级一中队共有87名队员，全部到齐，报告完毕，请指示。
辅导员：接受你的报告，预祝你们活动成功。
大队长：（转身喊口令，稍息立正）出旗（行队礼）（音乐响） 主持人甲：唉，老师把这次组织主题队会的任务交给我，我能行吗
（全生：能行能行快快行） 乙：我相信我也行（自信自信一定行） 甲：队员们，我刚才得到你们的鼓励，信心十足。
乙：是呀，一个人只要得到他人的肯定，不行也会行。
乙：“我自信、我能行”队会现在正式开始。
甲：昨天老师布置我们“我能行”活动的实践，现在我们来听听各小队的实践汇报。
童言畅谈版 一、一小队《家务劳动我能行》汇报 《家务劳动我能行》 （准备鼓） 队鼓一敲咚咚响，我们小组来亮相，向老师同学作汇报——快讲。
我们小队决心大，行动来个军事化，自己动手学自立——真不差。
我在家里学做饭，干炸土豆炒鸡蛋，炒肉不咸也不淡——解馋。
自己锻炼洗手帕，干净手帕兜里放，自己洗袜不洗衣——一心欢喜。
自己铺床又叠被，收拾房间不怕累，房间布置要协调——我全会。
练就一身好武艺，生活安排会自理，意志坚强肯进取——有志气。
缝缝补补自己行，钮扣掉了自己缝，遇事不再喊头痛——我能行。
合：我能行 主持甲：同学们讲得有头绪，看来做家务还真是父母的好帮手，真了不起。
主持乙：了不起，你一说了不起，其他小队可就等不及。
二、《安全防护我能行》 主持甲：2小队报告，我们小队是《安全防护我能行》 请欣赏2小队快板表演《安全防护我能行》 小学生，上学校，走路要走人行道，过马路别乱跑，十字路口看信号。
上下楼梯不拥挤，集体活动守纪律。
家用电器和煤气，使用时候要注意，阅读说明再开启。
发生火灾不要慌，快叫大人来帮忙。
放学回家快快走，回家晚了爸妈愁。
遇上骗子多琢磨，抓住机会找警察。
一人在家关好门，与人说话要谨慎。
发现坏人来撬门，赶快拨打110。
主持甲、乙：安全知识时时记，注意安全处处是，愿同学们乘上安全之舟，扬起生命之帆。
三、《维护校容校貌我能行》 队员抢：《维护校容校貌我能行》要求行动。
主持甲：别急别急快行动。
队员1：来到校门口立正站好行队礼，再向老师问声好。
队员2：看见地上垃圾捡起来。
队员3：不摘花朵、不踩草，因为植物有生命。
队员4：上下楼梯靠右行，不拥挤、不抢先。
队员5：应急演练听指挥。
队员6：教室桌椅摆整齐。
队员7：见到老师要问好。
队员8：下课我就把黑板擦。
队员9：不迟到、不违纪、不让班级扣到分。
队员10：上课认真听，作业认真做。
队员11：上微机课也要讲卫生。
队员12：没事不到办公楼玩耍、打闹。
队员13：课间十分钟，不在楼道追逐和打闹，来到地面搞活动，坐在教室看看课外书。
14、不带零食进校园。
15、不要用力关门，节约用电、用水。
16、不独自外出。
四、测评 甲：听了几个小队的汇报，我就弄不明白他们为什么那么行。
乙：我知道，因为他们很自信 甲：既然他们那么自信，我们就不听下一个小队的汇报，考考他们，你说行不行。
乙：这是一个好办法。
甲：请队员们听题。
答对有奖。
1、下课了，不能干什么
（1）打球 （2）追逐打闹。
（3）跳绳。
（2） 2、发生火灾怎么办
（赶快拨打119） 3、电器着火，赶快用水扑灭。
（不行） 4、过马路要走（）（斑马线） 5、健身器材任意攀爬（不行，要有老师陪伴） 6、乘坐汽车时，手和头伸出窗外真凉爽（不行） 7、身上着火了该怎么办
（就地打滚或用厚衣物覆盖，压灭火苗） 8、跳高跳远时，在什么地方跳安全（沙坑里） 9、发生水灾，该往哪里逃（高处） 10、发生地震时，我们正在教室该怎么办
（听老师的指挥，快速撤离到安全地方） 11、升降旗时，我们可以随意讲话（不能） 12、家长送孩子的车辆应从哪里进，哪里出
（西宁路口入，七中方向出） 五、生活实践活动 甲：这个小队一样棒。
光听你们说还不够，下面我们就来考考你们的生活实践方面。
学生：行，没问题。
乙：我们来举行洗菜比赛，各小队抽出一个代表参加比赛，再请我们的嘉宾（观看的老师做裁判，掌声有请） （具体过程略）（注：每个队员一棵白菜，把水拎来开始洗） 嘉宾老师：评出 男：颁奖（小能手的奖牌） 乙：队员们洗菜都那么了不起，现在举行削水果比赛，每人各削一个苹果，把削好的水果切片，摆在果盘里。
开始（过程略） 甲：现在我宣布比赛结果…… 乙：请把削好的苹果献给我们的嘉宾们，大家鼓掌。
甲：队员们，你们自信，你们真行。
现在让我们在队旗下，表表我们的自信。
队员：爸爸妈妈请放心，我长大了。
队员2：爷爷奶奶请放心，请不要对我这样不放心，那样不放心。
队员3：校长、老师请放心，我们在学校这个摇篮里逐步成长，我们要做一个对祖国有用的人。
队员4：亲朋好友请放心，我们每天都在进步一点点，要学的知识我们学，能干的事儿我们一定学会干。
队员5：祖国母亲请放心，我们是祖国的未来，我们将要在祖国明天的建设蓝图上添色彩。
队员齐朗诵《我是雄鹰我要飞》 起飞的旅途很辛苦，我们不怕。
刮着风儿下着雨：我们挑战。
下着雪花路很滑：我们踩过。
尽管路道很坎坷。
尽管山峰很险峻。
尽管征途很遥远。
我们不怕，不怕。
让山峰作我们的乐谱。
让雨儿作我们的弦。
让风儿作我们的琴。
弹一曲《我是雄鹰我要飞》。
搏击长空，我是英雄。
甲、乙：我们再不是温室中的花果，再不是父母手中的珍珠，我们的足迹昭示我们能行。
甲：下面请中队辅导员给我们作总结。
辅导员：你们踏过精彩的昨天，拥有努力奋斗的今天，向往着辉煌的明天明天的路上有荆剌，虎豹。
但无论风多猛，雨多大，都不要低头不要怕，你是雄鹰你就飞，拿出你的自信，亮出胆儿大声喊：（全）我自信，我能行
乙：请校长为我们讲话。
（鼓掌） 甲：（全体起立，稍息、立正）现在我宣布本次三年级一中队主题会到此结束，退旗，警礼
乙：礼毕，请向在场的老师、同学说再见
一则论语名句赏析
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三立，而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而所欲，不逾矩。
”（论语 为政篇） 【译文】孔子说：“我十五岁立志修学，三十岁能遵循礼法而有所立，四十岁就不再受外境迷惑，五十岁澈悟宇宙人生的真相，六十岁能平等地对待大家的意见，七十岁时，自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼范畴。
” 让我们一起来看一看孔子的修学报告： 十有五而志于学。
孔子出生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族家庭，到他父亲叔梁纥（hé）的时候，境况并不理想。
父亲死后，孔子与母亲受“大奶”排挤，一起迁居到另一地生活，用度拮据。
孔子年轻时不为当时的权贵所接受，在一次参加季氏举行的宴会时，被阳货无情地拒之门外。
但是孔子并没有自暴自弃，从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
现在说的“而立之年”指三十岁，乃成家立业之年。
但在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
我们看孔子年谱就知道，他三十岁时便成立私学，开始面向社会招生，报名费是腊肉十条。
表明三十岁的孔子，已经是个学识渊博而且知礼达人的人。
我们还应该看到，孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
这一点已经很少有人能做到了。
我常听朋友说“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊。
人立身善道，在遇到逆境、诱惑时，往往会内心动摇。
孔子则不然，四十岁已能真正守死善道，绝对信得过了。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
”说明道为阴阳之和变，道自性生。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。
”说明天命指的是人的体性，即天赋之命、形而上的命体。
《说文解字》说天从“一大”，这么说天命就是“一大命”，知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的，可见孔子的确是天生的圣人。
知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没有真正出仕，非常耐人寻味。
那么天命与生命不是一回事情吗
人难道有两条命
这个“我是谁”的问题，是一切宗教、哲学的重点所在，我们且多花些笔墨，稍加探讨。
儒家讲：“率性之谓道，道也者，须臾不可离也，可离非道也。
”可见性与道是一。
而孔子有言：“吾道一以贯之。
”这个道是能通天、地、人的生命的本体。
佛家认为我们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合，不是真我。
那个真我，就是能发起听、看、嗅、尝、触、思各种作用的功能，他大而无外，小而无内，与三世诸佛不一不异。
器世间的万事万物，好比以金作器，而器器皆金，究其缘起都是这个性空之佛性，此外无物无心。
道家《老子》说“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
”“道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
”“有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
”《庄子》说“天地与我共生，而万物与我为一”，可见道家的“道”也指人形而上的本体。
实际上基督教里的“上帝”，也是佛、道的意思。
《圣经》说上帝创造了人类和宇宙万物，就如道家的“天地与我共生，而万物与我为一”，如佛家的心物不二，万法唯心生。
《圣经》记载，有人问耶稣：您是上帝的儿子，能否让上帝现身给我们见一见。
耶稣说：你们怎么到现在还不肯相信呢
我便是与上帝一体的啊（心外无佛，佛外无心）。
所以上帝的称谓与佛、道一样，是勉强给人形而上的功能一个称呼而已。
世上颇有愚人，非要去考证“上帝”的存在，那怕是要等到驴年才有消息吧。
中国盘古开天辟地的古老传说，也如同上帝创造世界的故事一样：在遥远的太古时代，宇宙漆黑一片，象一个鸡蛋。
这时，伟大的英雄盘古辟开天地：阳气上升为天空，阴气下降成大地。
盘古担心天地会重新合在一起，于是顶天立地，变化身体，天高一尺，他的身体高一尺，地深一丈，他的身体也长一丈（恰如佛家说的：大而无外，小而无内，周遍世界）。
这时，盘古已耗尽全身力气，慢慢地躺在地上。
盘古的左眼变成太阳，右眼变成月亮。
……骨骼变成树木花草，牙齿变成石头和金属。
精髓变成珍珠玉石，汗水变成雨露。
呼出的空气变成风云（恰如道家说的：天地与我共生，而万物与我为一）。
中国中医理论和道家思想中的“气”，有时也是道的概念，又作“炁”。
《黄帝内经》指出，气是宇宙万物成长成形的动力。
《周易·系辞传》说：“乾知太始，坤作成物。
”韩康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始于气，故云知其太始也。
”女娲造人以后，要对着泥人吹一口“气”，泥人才有生命力。
所以，气也是指人和宇宙之所以发起各种功能的本体。
《庄子》、《管子》曾专门谈到过气，指出气用以表达形而上道的内容。
但气也可以是具体的，南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”，非常形象。
气聚为精，精散为气，这个“气”则是相对精、神而表达的较为具体的心性特征。
我们要了解气，便可从人的精神状态、气色和各个生理机能去观察。
所以真正的气功，也是要参究生死和人的本来面目的。
其他代表道的名词还有很多，比如性、心、天等。
我们懂得这个道理，也能创造出个新名词来。
朱熹弄了个“理”学，我们可以叫“狗不理”学，又香又好吃，一定更受欢迎。
综上我们就知道：平常所认为的“我”，是“小我”，或说“假我”，那个真正的我，是周遍一切世界，融通天地万物的。
他清净无为，没有对立，只有感通。
打个比方，我们不同的人就象不同的灯泡，灯泡发出各色的光，不是灯泡的作用，而是灯泡后那无形的电流所起的作用。
孔子知天命，就相当于明白了灯泡发光是由于“电流”的作用，这下子一通百通，与万物一体无碍了。
天命是人的本来面目，可它又无形无相，叫人怎么印证
佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引导我们去认识、体验它。
如静坐、念佛、念咒、观想等，有兴趣的读者可自行研究。
孔子之所以能悟天命，与他四十不惑，能真正彻信人事因果规律，克己复礼，守死善道关系非常大。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
“耳顺”的其他解释非常多，有说是“听他人之言，而知他人之心”等。
我这里取平等心、平等听闻，是由整章记录孔子心性修行的报告而言的，强调的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路历程。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
以上是我对于孔子修学报告的看法，至于而立、不惑、知天命、耳顺等的解释，古今注释不一，是非难论。
本篇以“为政”为题，孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义： 其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修学报告，是以德为政观点的小结，更具体地阐述了德治的各种优势。
就这么多字了
你自己再加工加工吧
祝心想事成
求一篇论文，3000字，要求老子和庄子的相同点和不同点分别陈述；从哲学方面、文艺思想
参考论文： 庄子和老子的比较 一、直觉认识论道家与儒家二家在先秦时期即同显于世，汉魏以后又同在三教。
儒家大师以孔子、孟子并称，道家大师以老子、庄子并称，二者有着一个外表上近乎平行、对称的发展。
道家以老庄并称，有益有害。
益处是老子和庄子都是道家大师，有重要著述传世，在学说的许多方面都相一致，因而二人的学说可以互释、互明。
害处是，既然认为二人在许多方面都相一致，就可用对老子的研究代替对庄子的研究，用老子的思想代表庄子的思想，因而就出现了单方面的以庄注老，掩盖了老庄的重要差异，忽视了庄子对道家学说的进一步发展。
比如，台湾学者龚乐群《老庄异同》认为：释德清云：'《庄子》一书乃《老子》之注疏。
'《笔乘》云：'老之有庄，犹孔之有孟。
'可见庄子之学确是出于老子，虽时代稍后，环境略殊，所趣间或有异，然其根本思想固无二致。
老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。
单纯地以《庄子》为《老子》的注疏，不仅掩盖了庄子，而且实际上也不能正确估价老子在道家传统中的地位。
老子与庄子二者既不能互明，就只有各生疑惑了。
儒家认识论主张由己及人，由强调自我意识和主体行为引申出先人后己，注重的是由主体行为带来的社会效果。
儒家的归纳、类比、引申的推理方法是一种独断的逻辑判断，确切地说不是一种逻辑上独立的认识论，而是从属和服务于儒家的社会主张的。
与儒家完全不同，老子的认识论是他的道论的基础，在他的道家学说中具有重要的地位。
而且，在老子的认识过程中，全然没有逻辑推理可循。
老子哲学的认识论是直觉的认识论，是由认识的对象到认识的对象，由认识的主体到认识的主体，是因其最大内涵的概念的全部，而得到其全称概念自身，而不是由此及彼，或由彼及此。
《老子·五十四章》：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下之然?以此。
《老子·四十七章》：不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥近。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
对道家的这一认识论是明确肯定的。
道家一派是十分注意逻辑推理的，但是老子和庄子在追求绝对概念之中，从逻辑的相对有条件之处最终又否定了逻辑(形式逻辑)。
不是以逻辑推理作为道论的认识基础，而是以直觉的认识方法作为道论的认识基础。
逻辑在老子中只是作为形而上学道论的一个比较，在庄子中更是用为对儒、墨的舍弃和批判。
形式逻辑是老庄学说的一个侧面，所以严格地说，它并不真正是老庄学说的组成部分。
直观的认识方法没有逻辑推理的中间环节，但是有认识主体的感性认识作为基础。
老子所说的常无，欲观其妙；常有，欲观其徼(《老子·一章》)中的妙和徼，道之为物，惟恍惟惚(《老子·二十一章》)中的恍和惚，都具有直观的痕迹和特点。
老子说：飘风不终朝，骤雨不终日(《老子·二十二章》)，就是对自然物质世界的直观感觉。
在直观认识论方面，庄子和老子是相互一致的。
《庄子·大宗师》：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。
藏天下于天下与老子的以天下观天下，意义是相同的。
庄子所说的日夜相代于前与老子的骤雨、飘风意义是相同的。
《秋水》篇中的知之濠上与不窥牖见天道意义是相同的。
二、古代物理学道家认为，道是已然的天地万物的统一性，也是已然的天地万物的根据。
在此之中，无论是老子还是庄子，都是明显地指出除了抽象的意义之外，还有一个时间的物理的因素。
天地万物有一个纯粹物质性的初始状态，叫作根。
夫物芸芸，各复其根。
(《老子·十六章》)已然的天地万物不仅在本质上统一于抽象概念的道，而且在时间上统一于天地未然万物未分的物质概念的道。
《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《二十五章》：有物混成，先天地生，寂漠。
独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
明确地提出在天地万物存在之前，有一个生成天地万物的统一的道。
《老子·二十一章》：孔得之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚恍中有象，恍惚中有物。
指出这个生成天地万物的道的物质性，及其恍惚、混成的浑沌特点。
《老子·十六章》：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复其根。
指出这个物质浑沌的道是天地万物的根据，不仅在生上是天地万物的根源，而且在化上是天地万物的复归。
庄子也认为宇宙起源于浑沌混一的物质状态，并且进一步把宇宙物质的原始生成分为未始有物、有物而未始有封和有封而未始有是非(《齐物论》)三个阶段。
或者阐述为太初有无，无有无名、一之所起，有一而未形和留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性(《天地》)三个阶段。
有物有封的阶段又可以分析为 韦氏得之，以挈天地(《大宗师》)的天体与地质生成，和种有几(《至乐》)的生物演化二个部分。
老子把万物的复归于道称为自化(《老子·三十七章》、《老子·五十七章》)。
庄子也说：物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎何不为乎，夫固将自化。
(《秋水》)庄子又进而把生物的演化区分为二类，一类是以形相生，即同种属的生物的生殖延续，叫作自生。
一类是以不同形相禅，即不同种属的生物之间的进化蜕化，叫作物化。
庄子对物质生成的阐述比老子更加详细具体，但二人在注重古代物理学，重视道的实际物质生成过程方面，是基本一致的。
三、道论《老子·四十章》：反者道之动，弱者道之用。
《老子·二章》：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。
《庄子·秋水》：知东西之相反而不可以相无。
《庄子·齐物论》：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。
恶乎然，然于然。
恶乎不然，不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
迄今为止，学术界一种有代表性的观点，是把老子的上述思想叫作朴素辩证主义，而把庄子的上述思想叫作相对主义。
其实老庄二人是十分一致的，老子和庄子都是十分强调地着力阐述其抽象思辨的部分，由此把道家道论升华到形而上学的抽象本体论高度。
先秦诸子中儒、墨、名、法诸家，都各有辩资，但是在逻辑思维方面最有成就的仍是法家的韩非和道家的老庄。
先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次，第一是形式逻辑的层次，第二即老庄被称为朴素辩证主义和相对主义的相反相成的逻辑思维层次。
第三是老庄用以论证抽象绝对的道的大音希声、大象无形的逻辑思维层次。
韩非十分注重名实关系，在逻辑推理方面的论述很多，最著名的比如自相矛盾、郑人买履、郢书燕说等。
司马迁所特别称道的《说难》篇，其核心实际上也是在名实关系一点上。
《韩子·难一》(又见《难势》篇)：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚物莫能陷也。
又誉其矛曰：吾矛之利于物无不陷也。
或曰：以子之矛，陷子之盾，何如?其人弗能应也。
夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。
现代汉语中矛盾一语即出于此。
形式逻辑中最主要的一个特点就是不相容之事不两立，也就是矛盾律。
形式逻辑为孟子的距杨墨，韩非的批驳儒墨，秦始皇、李斯的禁百家语，司马迁时期的儒道互绌都提供了依据。
马叙伦《庄子义证佚文》辑佚《庄子》有陷大矛一语，并以楚人卖矛及盾者作注，事无旁证。
相反相成的逻辑思维层次，就是认为矛盾对立的双方互为成立的条件，同为相对而存在。
对此老子和庄子都有很多论述。
秦毓鎏《读庄穷年录》读《庄子·秋水》篇是谓反衍、是谓谢施一段说：谢与施二义相反，然不可相无。
不施无所用其谢，不谢无以见其施。
言多少之名，相形而见，不可偏废也。
相反相成的双方既不能由其中一方肯定另一方，也不能由其中一方否定另一方，如果有第三方也同样。
所以庄子说莫得其偶，我与若与人俱不能相知也。
相反相成的逻辑思维层次具有更为充分的思辨因素，从哲学的意义上看，较之形式逻辑的层次更高一层。
但因为相反相成的双方既不能进行肯定判断，也不能进行否定判断，双方都是有条件的，只具有相对的意义，因而也为庄子所批判，所不取。
老子也同样。
《老子·二十章》：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?唯与阿皆应声，唯是正顺，阿是邪谄。
善与恶，一褒一贬。
而老子则认为唯与阿、善与恶没有本质的区别。
得则俱得，失则俱失，二者都不具有绝对的意义。
相反相成的逻辑思维层次也被老庄否定了。
逻辑思维的第三个层次是具有绝对无条件性的逻辑思维形式。
《老子·四十一章》：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《四十五章》：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《八十一章》：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
《庄子·齐物论》：夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不 ，大勇不忮。
大是至大，无是无对，也就是绝对。
字之曰道，名之曰大。
这个至大就是道，无对也是道。
至大的象，涵括了所有的形，所有的象，无所不形，无所不象。
有形同于无形，有象同于无象，至大而无对，孤立而自存，故曰大象无形。
大象无形中的象和形代换作有和无，就成为大有即无。
有即无，无即有，有无合在一起，就是道。
故《老子·一章》：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地始，有名万物母。
此两者同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄众妙之门是《老子》中最为精奥神秘的一句，其解即在有无的异名同实和道的介于可名可道与非常名非常道之间上。
庄子也说：天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?(《齐物论》)又说：至道若是，大言亦然。
周、遍、咸三者异名同实，其指一也。
(《知北游》)强调道在逻辑概念上的统一和绝对，与老子是十分一致的。
老子和庄子由此完成了道家道论在逻辑思辨上的探求和论证。
四、方向相反的哲学目的和社会观老子和庄子在道论的许多方面都是相同的，但是在结论上，在社会观和政治归结方面，老庄却存在着很大的不同。
庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。
及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。
《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论得。
夫唯不居，是以不去(《老子·二章》)，用心乃在不去。
庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓周将处乎材与不材之间，恢恢乎其以无厚入有间游刃有余，莫不中音，合于桑林之舞，其精义为艺术论。
老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓反者道之动，负阴而抱阳，知雄而守雌，以天下之至柔驰骋天下之至坚(《老子》四十章、二十八章、四十三章。
)，其精义合于兵法。
《庄子·知北游》：光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。
而老子在本质上则是致用的。
老子说：是以圣人终不为大，故能成其大，行文常以圣人称，如侯王之说策。
致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。
早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路。
其一是老子的无为而治。
老子无为而治的思想在战国汉初又称为君人南面之术、黄老道德之术。
汉初，儒学也称为儒术，老子无为而治的思想与儒学同被视为一种政治策略，成为完全意义上的政治概念。
其二是庄子的齐生死和归根，认为人生的意义是被动的，生如得死如丧，因此要安时处顺。
这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。
其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。
此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意。
在道教和方士的人生社会实践中，又以养生和长生最为原始。
司马谈《六家要指》也说道家凡人所生者神也，所托者形也，神大用则竭，形大劳则弊，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉!后世因而有道家惜命一说。
但庄子已明说：熊经鸟申为寿而已矣，此道引之士，形养之人，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
老子也说：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
认为抽象道论中的道超出形体的生死之上，抽象道论上的意义大于生物和生理上的意义。
《南齐书·高逸传》载《正二教论》说：佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。
今道教谓长生不死，名补天正，大乖老之本义。
钱钟书《谈艺录》说：然释氏末流亦言天堂地狱，修福而不修慧，以较道家末流之言不死飞升，养生而不达生，宜如同浴者不得相讥裸裎。
罗大经《鹤林玉露》引老子大患有身、庄子姬艾之泣、髑髅之对，以证道释一致不悖说：而方士炼丹形解，适与老庄背道而驰。
并以欧阳修道家贪生，佛家畏死之言为非。
钱钟书、罗大经等人的见解都是很正确的。
早期道家哲学在道论包括认识论、古代物理学和形而上学本体论方面基本一致，但是在人生体验和社会政治实践的出路上却存在较大的分歧。
何以如此，原因即在于不同的实践主张引申自道论的不同层次。
道家在逻辑思维形式上有相反相成和大象无形两种高低不同的层次。
相反相成是两个相反相成的概念互相对立，比如难易、长短、高下、音声、前后等等。
大象无形是绝对的独立自存的概念，具有最大范围的内涵和外延，除此之外没有任何相对称的概念与之对应，没有任何概念与之相参照，以致于这个概念本身也无名无形。
这个概念比如称作大方、大器、大音、大象、大成、大盈、大直、大巧、大辩等等。
老子再三论述的将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之中的翕与张，弱与强，废与兴，夺与与，和曲则全，枉则正中的曲与全，枉与正，以天下之至柔驰骋天下之至坚中的柔与坚等等，都是属于相反相成的层次中的成对的概念。
老子在哲学本体论上虽然有道论的形而上学的成就，但是在政治观和社会观上，却很大程度地引申于较低的相反相成的层次。
所以司马谈、司马迁都是一面说老子的道论最难理解，一面又评价老子的政治主张最为简易可行。
司马谈《六家要指》说：道家其实易行，其辞难知。
司马迁《史记·老子韩非列传》说：老子著书称微妙难识。
又说：李耳无为自化，清静自正。
原因即在于此。
庄子主张至人无己，神人无功，圣人无名，无所可用乃为予大用，庄子的人生追求是要求与大象无形的绝对概念相一致。
老子多言阴阳，庄子多言有无。
阴阳是相互对应的一对概念，二者互为消长。
有和无不仅是相互对应，而且有就是无，无就是有，二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节。
阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念。
老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。
而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺性人的独立人格和人生实践为代价。
《庄子·天运》：名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。
人之于道，如同器物之于大冶造化，须怀着十分的恭敬，谨慎郑重，决不可以任意老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。
老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。
老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。
山西太原市高中有哪些
,黄陵二中,三中,,,太原六中,太原七中艺术职业学校,财政专业学校,太原十中,太原十一中迎新街,二类重点,,太原十四中技术职业学校,二类重点,,原太原十七中,太原十八中外国语学校,太原十九中,太原二十中,二十一中,二十二中一直到四十八中都是我市的教育局直属中学,好的中学有,三中,五中,六中,十二中,十五中,十八中,四十八中,十中,小店三中,三十六中,十七中是三中的初中部现在,你自己选哇
马上要上初中了，暑假期间怎么样预习初中知识呢
初考完中考,就只剩报志愿和等待录取?没有暑假作业、没有考试的这个假期，可下一切疯玩了?这种想法要不得!在休息、调整状态之外，你有想过怎么利用这“多出来”的时间吗?“读初中的时候学习成绩在班上数一数二，一升到高中就直线下滑，甚至考过不及格。
”很多高一的学生都有这种感受，该怎么尽可能的避免这种情况的发生呢?衔接的意义重视初高中的衔接是为了让学生平稳地度过初高中的跨越期，让学生能及时适应高中的学习生活，在高一第一学期的学习过程中不出现知识漏洞，保证知识体系的完整，同时可以帮助学生在新的学生群里找准自己的定位，树立信心。
如何衔接1、衔接思想学生要有紧迫感，要树立：不努力学习，不去适应学习，就将落后的观念;2、衔接学习方法利用假期试着调整学习方法，学会归纳总结，学习预习复习，学会整理;3、衔接学习内容初三学生可以利用保送以后或中考之后的时间合理预习高中各学科的内容，特别是数理化，对高中内容做到心里有底，同时可以适当做些习题，培养自己的自学能力;4、衔接家长的思想望子成龙，望女成凤是每个家长的想法，在新的学习环境下，每位同学面临着新的挑战，这需要家长多与子女沟通，多关心子女，发现学生成绩不理想时少点责备，应以指出问题讲道理为主。
5、培养特长学生在全面发展的基础上，也要培养自己的个性特长。
培养自己的个性特长，有两方面的含义。
一是对自己准备选考的科目，既要培养对它的兴趣，又要努力把这个科目学得较好。
第二个含义是要有自己特别热爱的领域或技能，如电脑技术、书法、绘画、音乐、体育等，力争达到较高的水平。
要摆脱那种千人一面的传统轨道，让自己的个性、创新精神和潜在才华得到发展。
你有哪一项特长，你就在那一项活动及其相关的竞赛或考试中一显身手，展示你的才华。
学生学习的注意事项1、一如既往的重视课前预习、课中听讲、课后复习;2、学会复习整理，一章结束后一定要整理知识点、整理题型模型、整理方法技巧、整理重点难点易错点;3、学会提问，学会和老师、同学探讨问题，在交流中提高自己;4、要反思，反思自己的学习习惯，反思自己的学习状态，只有学会反思才能不断进步;5、合理安排时间，提高时间利用率，高中期间课程多，学业压力大，一定要提高时间利用率，只有这样才能在繁忙的高中学习生活中游刃有余。
