读朝读经典读后感高中

时间：2016-05-19 16:51

朝读经典读后感

《朝读经典》读后感书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。

我从小迷漫在书的海洋中。

打开书本，一切不愉快都离我而去。

这不，我最近又迷上《朝读经典》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。

在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。

”粗线条提炼，把历史写薄,都需要“大言”,需要俯瞰历史的气度与指点江山的魄力.然而问题的另一面是,对象越大越难以把握,因为你必须具备更完备的知识框架和足够的文化存量,这就为“大言者”设置了越加弘博的前提条件.而与宋代以前的情形不同,在21世纪这个知识爆炸的时代,任何一个学者都是狭陋的,都不可能实现知识的全覆盖.能做的只是：在自己熟悉的领域里概括,否则会时而显露知识的缝隙，人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次，一个人的生命应当这样度过，而我们可以拿有限的生命来读书。

朝读经典告诉了我们：作为一个人，就要树立崇高的理想，造就优良的素质，朝着生活的目标进发。

这样，我们才不会被生活中的重重困难压倒，才会勇敢地在逆境中成长起来

有了朝读经典，我们才不会向挫折和困难低头，更会坚强地去面对

《朝读经典》七年级上册读后感，800～1500字左右

《朝读经典》读后感书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。

我从小迷漫在书的海洋中。

打开书本，一切不愉快都离我而去。

这不，我最近又迷上《朝读经典》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。

在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。

” 粗线条提炼，把历史写薄,都需要“大言”,需要俯瞰历史的气度与指点江山的魄力.然而问题的另一面是,对象越大越难以把握,因为你必须具备更完备的知识框架和足够的文化存量,这就为“大言者”设置了越加弘博的前提条件.而与宋代以前的情形不同,在21世纪这个知识爆炸的时代,任何一个学者都是狭陋的,都不可能实现知识的全覆盖.能做的只是：在自己熟悉的领域里概括,否则会时而显露知识的缝隙，人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次，一个人的生命应当这样度过，而我们可以拿有限的生命来读书。

朝读经典告诉了我们：作为一个人，就要树立崇高的理想，造就优良的素质，朝着生活的目标进发。

这样，我们才不会被生活中的重重困难压倒，才会勇敢地在逆境中成长起来

有了朝读经典，我们才不会向挫折和困难低头，更会坚强地去面对

小学六年级朝读经典读后感

读诗词能净化人的心灵，记古文能教人怎样做一个品格优良的人。

因此我们学校也要求我们读记《经典诵读》，不但能够净化我们的心灵，而且还可以增长我们的阅读量，这难道不是一举两得吗

　　读了这么长时间的《经典诵读》，我最喜欢的一句论语是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。

”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也

”意思是：有一天，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。

”子夏说：“我听说过：‘生死有命，富贵在天’。

你只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而礼貌，那么，不论谁都是自己的兄弟。

你为什么要烦恼自己没有兄弟呢

”我也是这样想的，如果自己表现的十分谦卑恭敬有礼貌，大家一定都会接纳你的；但是自己如果摆出一副骄傲自大，对别人不屑一顾的样子，肯定没有人会理睬自己，更别说是接纳，甚至会讨厌自己。

　　朋友之间就应该互相帮助，‘一方有难，八方支援’。

而不是在旁边落井下石，一味的冷嘲热讽。

这样的人谁会接纳你

谁会欣赏你

反而对人宽厚热忱的人总会得到别人的欣赏。

　　看了《经典诵读》，我从中学会了许多：人与人之间要互相谦让，互相尊重，你尊重别人一分，别人就会还敬你十分，只要你宽厚仁慈就能得到民心，只要你真心实意就会得到别人的重用，勤劳机敏就会取得工作上的成就。

所以，我以后还要读更多的《诵读经典》，看更深奥的古文诗词，让自己的知识更加充盈。

　　既然看《经典诵读》有这么多好处，我们为什么不多看几遍，多学点知识，你们说对吗

高中语文选修中国古代小说欣赏读后感（任选两篇写读后感就行）

今天日午后闲暇看着午后明媚的阳光，便想执，在书中畅游的滋味，便读了经典国演义》中《曹操献刀刺董卓》一回，略得启示。

在这一回中，主要讲述了朝中大乱，董卓掌握大权，横行霸道，许多官员决定杀掉董卓。

王允让曹操带一把七星宝刀去刺杀董卓。

为国除害解救百姓自然好，但也要有策略，虽然曹操可能已经计划好谋杀董卓计划，时机够准（因为吕布离开董卓身边），但那一刻时运不佳，想要拔剑又被董卓从衣镜看到，幸好吕布刚好回来让曹操有机会逃生否则董卓在曹操还未逃走时起疑然后杀之。

然而我起初不懂曹操为什么不直接杀死吕伯奢，而是“行不数步，忽拔剑复回......挥剑砍伯奢于驴下”? 读罢方才明白曹操本性固执，为人辛辣以他奸诈的性格，以慢其心,间而杀之...其二董卓身为丞相有强大的势力，没有良好的策略，单方攻击略有愚蠢事情败漏后，曹操逃走家乡，途经其父至交吕伯奢家，欲借留一宿，吕伯奢甚是高兴，招呼家人杀猪款之，并亲自去邻村打好酒。

曹操疲惫，卧下歇息，醒来时，听到磨刀声，此人疑心甚重，误以为吕伯奢要杀之领赏，故先下手为强，杀其全家，后发现实乃杀猪，后悔已晚，遂逃走，途遇打酒归来的吕伯奢，吕伯奢竭力挽留孟德留下，孟德心有其愧，然思索片刻又将吕伯奢刺死，至此吕伯奢盛情款待曹孟德，而全家灭门。

曹操此人，乱世之枭雄也，杀其家人实为疑心甚重，做事狠辣，乃其作风，而再杀吕伯奢，我想他是不忍高龄老人回去独自面对家人惨死之痛，遂杀之

与此同时当我读到曹操要刺杀董卓，准备掏出宝刀是，心也随着小说的情节而波动紧张，当曹操暴露，我不禁叹息，唉，多好的刺杀机会啊

可惜，甚是可惜。

不过，这也有曹操自身的原因：做事不细心观察，没发现屋内的大铜镜，不仅刺杀失败，还丢了一把宝刀，真是“赔了夫人又折兵”

有一句话说的好：“细节决定成败。

”只要我们认真观察生活，认真观察社会，我们就一定会成功。

当午后的阳光，洒在身上，暖暖的，打在树上，零零碎碎，似乎书中的故事在眼前上映、、、曹操这个在历史上叱咤风云的人物，书中我最为欣赏的也是曹操。

孙权评价曹操：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。

” 鲁迅说：“曹操至少是一个英雄” 史书评论明略最优、清平之奸臣、、然而我确认为他是乱世之奸雄，也是英雄。

宁教我负天下人，不教天下人负我这就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以错，但是他的部下不能错，有句歇后语就就曹操杀吕伯奢——将错就错。

得天下，挟天子以令诸侯，此为孟得之雄才大略之体现，他不急于求成，知道韬光养晦，不挣一时之得，深谋远虑　。

《曹操献刀刺董卓》这个故事给三国演义小说增添了生动的情节，不仅推动了小说故事的发展，也让读者对曹操的人性上有所了解，三国时代，动荡不安，将曹操直接评价为汉贼也有所不妥。

读了这个故事，我很是感概，小时候就一直听说曹操是奸雄，现在看过三国演义后，确实不假，至少以后的“挟天子以令诸侯”就能说明问题，更重要的是权位的刀把子，一直让自己人扛着，这样无异于谋权了，既然能谋权就有可能篡位。

更重要的是，朝中大臣众多，但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，补充回答：来自手机问问自己也逃不出丞相府。

这是玩儿命的活儿，也是忠君爱国的活儿。

所以，我要说的是：曹操是奸雄，也是英雄

求一篇屈原离骚的读后感（1000字，高中生水平的）

读了骚》的前半部分，心里一直觉什么在抖动。

也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火心。

《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。

《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。

诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。

诗中又大量运用 “香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”（王逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。

而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。

《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法参差错落，灵活多变；统篇隔句句尾用 “兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用虚字的。

这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起的骚体文学奠定了基础。

　　《离骚》中又多用对偶。

据统计，全篇对句在百句以上；并已出现了错综对，如“固时俗之工巧兮，规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

”在一句中，还往往以双声配双声，叠韵配叠韵，前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”，等等。

这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点，读来节奏谐和，音调抑扬，具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。

同时，《离骚》又大量运用楚地的方言词汇，如“汩”、“搴”、“莽”、 “冯”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。

诗中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿” 状神龙游动之态，都可谓循声得貌，曲尽其妙。

《离骚》在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝唱，并对后世产生了深远的影响。

鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》），给予了极高的评价。

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。

”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。

　　《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。

汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。

怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。

后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。

至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。

　　汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。

《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。

诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。

　　《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。

诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。

后悔遁而有他。

……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。

但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。

而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

　　由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。

但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

　　从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。

这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。

在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。

这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。

只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。

这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。

诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。

诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。

其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。

特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。

《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。

我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。

《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。

在人间为马，一升空即为龙。

本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。

诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。

诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。

然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

　　从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。

第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。

这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。

从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。

其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。

由此引发出向重华陈辞的情节。

这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。

然后是巡行天上。

入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。

从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。

“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。

这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。

诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。

而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。

常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。

如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。

　《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。

首先，他有着突出的外部形象的特征。

“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

”“长顑颔亦何伤。

”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。

其次，他具有鲜明的思想性格。

第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。

第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。

第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。

这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

　　《离骚》的语言是相当美的。

首先，大量运用了比喻象征的手法。

如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。

但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。

如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。

所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。

其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。

自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。

　　再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。

最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

　　《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。

　(赵逵夫) 　　从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。

《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。

而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。

这标志了中国古典文学创作的一个新时代。

　　屈原是一位具有崇高人格的诗人。

他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。

虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。

他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。

他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。

这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。

作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。

　　屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。

汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎

”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。

他的意见显然是正确的。

不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。

总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。

由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。

这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。

后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。

　　曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。

他毕竟没有被现实击倒。

他不能成为历史上的政治家，就要成为伟大的诗人。

香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。

曾经，是那么的踌躇满志。

后来，就只有失意，只有落魄。

一切的一切，违背了他的本意。

愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。

他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。

刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。

然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。

他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。

他也不是没有过彷徨的时候。

“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

”既然无法改变，只有选择遗忘。

他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。

对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。

重要的是，离开并非是他的本意。

在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。

是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。

信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。

而屈原，是一个有信念的人。

他有信念，然而无法成功。

失望、痛心，在这个时候达到了极致。

徘徊着，只有一束束美丽的香花，可以略减他的痛苦和失落。

换一个角度来想，如果屈原能够顺从一些，或者能够注重一下与那些小人的交往方法，或许就能免于灾难。

然而，他根本不是那样的人，做不出那样的事情。

他是宁折不弯的人，在他眼中，那不是圆通，而是鬼鬼祟祟、违背原则。

他是一个坚定的人，但因为他只注重自己的坚定信念，所以只能一事无成。

既然无法在政治上有所作为，就只能逃避。

在流放的路上，他开始吟诗作赋。

每一首诗篇中，都渗透了几许苍凉和悲壮。

或许，是现实的失意，为我们带来了一个千古留名的诗人。

历经千年以后，再读他的作品，不知道该做何感想。

他是幸运的，他写出的诗篇流传千古；但他又是不幸的，终其一生，他也没有达到自己的理想。

屈原是一位爱美的诗人。

他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。

《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。

“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。

同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。

他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。

大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。

　　在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。

麻烦帮我写一篇700字左右的《论语》读后感，高中生的哦，要尽快，麻烦哦，快点啊。
我急用。
感谢啦

1、《》读后感（800字）《论语》中的许多近乎常识，却深沉，世俗中有高平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。

读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值

老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。

读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。

正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。

孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。

就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

” 子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。

”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。

对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么

答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么

只有仁。

这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：“君子不器”。

这是我非常喜欢的一句话。

人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。

人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。

孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。

子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。

尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。

儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。

正如《论语•雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”2、《论语》读后感中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。

修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。

在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。

相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：处世：“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。

”因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容、宽容。

但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让、宽恕，而是以真报怨，以德报德。

其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。

交友：“事君数，斯辱矣。

朋友数，斯疏矣。

”是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。

慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的纯净与清彻。

对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量。

通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。

夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。

这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。

但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。

”3、《论语》读后感这个假期，我读了《论语》这本书。

《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。

有时候，人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。

像“父母在，不远游。

君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。

道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。

三十而立……” 我读《论语》这部书，不是想从中觅得修身，我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺的孔子。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。

儒家思想——中庸之道。

他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要读的。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。

”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗

治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆。

甚至觉得学而实习之不亦说乎。

由此可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉” 、“ 敏而好学，不耻下问。

”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。

前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。

这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。

“三人行，必有我师焉。

”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多。

而每个人都有一定的优点，值得我们去学习。

就说我们班上的吧。

在这个近50人的班集体里，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。

有的是上知天文，下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。

高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。

若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。

一个年纪不大的小女孩当了爱因斯坦的老师；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

我还知道一个关于不耻下问的笑话：有一个人，官位很高，但学问不高，平日喜欢不懂装懂。

又一次，他去喝喜酒，见到桌上放着很多水果，他不认识石榴，又不肯放下架子问人，就装出内行的样子连皮啃。

只觉得又苦又涩，就对伙计说：“这馍馍还没煮熟，你得再煮煮。

”就是这种不懂装懂的人，才会遭到别人的冷嘲热讽。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言” ，我想对各行各业的人们都有所启发。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。

“即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。

”“德，人之本也，本立而道生。

” 为政方面，孔子讲得最多。

可我对这一方面不太感兴趣，就草草地看了一点。

自然，虎头而蛇尾也是很正常的。

虽然这本经书我没有完全读完，但已从中受益匪浅。

如果我有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中的滋味。

我希望大家和我一样，多读一些文言文，这样，就能用更多的知识为我们的祖国尽自己最大的一份力

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

（谨供参考）

论语读后感800字，高中生水平就行

一篇《论语》读后感（881字)全部都是自己写的，纯手打版本。

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如果有帮到你的话，请采纳，谢谢~　　文质彬彬然后君子　　——读《论语》有感　　《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。