乌拉满族传统文化有什么
以前看过一本关于秦淮八艳的书，对此比较感兴趣。
秦淮八艳：顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆 柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，声名不亚于李香君、卞玉京和顾眉生。
柳如是名是，字如是，小字蘼芜，本名爱柳，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是；后又称“河东君”、“蘼芜君”。
陈圆圆本为昆山歌妓，曾寓居过秦淮，由于她色艺超群，更与重大历史事件相系，所以清人便将她列入了“秦淮八艳”之中。
陈圆圆原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈。
她殊色秀容，花明雪艳，能歌善舞，色艺冠时。
董小宛是明末有名的秦淮八艳之一，董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，她的名与字均因仰慕李白而起。
她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。
她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。
但这个流落风尘的女子鄙视权贵，巧与周旋，勇于斗争。
而明末四才子之一冒辟疆富于才气、风流倜傥，两人一见钟情。
冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，人称“美少年”，是复社中一位才子。
位于钞库街中段的媚香楼，就是这些绣楼中的一座。
它的主人歌妓李香君，是一个家喻户晓式的人物。
其实，在当时的秦淮八艳中，李香君的名气并没有柳如是或陈圆圆那么大。
而现在漫步秦淮旧巷，能找到的绣楼也只剩下这一座了。
这是一座两层高的绣楼，楼梯狭窄，行走的脚步声，透过楼板清晰地向上传去。
崇祯十二年的秋天，年仅21岁，但已名闻四方的复社四公子之一侯方域，刚从河南商丘来到南京，便抛开即将开始的乡试，直接走上了这架暗红色的楼梯。
顾横波，生于1619年，本名顾媚，字眉生，又名顾眉，号横波，又号智珠、善才君，亦号梅生，人称“横波夫人”，婚后改名徐善持，上元(今南京)人。
据《板桥杂记》记载，顾横波“庄妍靓雅，风度超群。
鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”，她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真(即出生较早的马湘兰，也是秦淮八艳之一，明代知名女画家，尤善画兰)，而姿容胜之，推为南曲第一。
(南曲，泛指卖艺不卖身的江南名妓)又精音律，尝反串小生与董小宛合演《西楼记》《教子》。
卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。
她出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人沦落为歌妓，卞赛诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。
她的绘画艺技娴熟，落笔如行云，“一落笔尽十余纸”喜画风枝袅娜，尤善画兰。
18岁时游吴门，居虎丘，往来于秦淮与苏州之间，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。
卞赛一般见客不善酬对，但如遇佳人知音，则谈吐如云，令人倾倒。
寇白门名湄，字白门，是明末清初的秦淮八艳之一。
《板桥杂记》曰：白门娟娟静美；跌宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学。
正由于白门为人单纯不圆滑，而决定了她在婚恋上的悲剧。
马湘兰(1548——1604)可以称为明代的女诗人、女画家。
据《秦淮广记》载，她名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，因在家中排行第四，人称“四娘”。
她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”著称。
她相貌虽不出众，“姿首如常人”，但“神情开涤，濯濯如春柳早莺，吐辞流盼，巧伺人意”。
初三作文 记住这一天
语文数学英语物理历史记住这一天身居上海的朋友们应该都很熟悉上海的地铁站，大家会发现地铁站上居多的不再是上班一族，也多了很多拿着大大小小蛇皮袋的民工，对他们的印象仅仅停留在脏、乱、差。
但是，与一名民工“邂逅”的这一天，让我懂得了，无论对谁都要有最起码的尊重。
这一天，地铁站上依旧是人潮涌动，身边不乏来沪打工的民工，我只暗自期待他们不要把脏乱的蛇皮袋碰到我身上。
很快，列车开来了，民工一拥而上，我只好无奈地等在了后面，心里暗想：真没素质。
我站在车厢狭小的空间里，一个民工正好站在我身边，我不满地皱了皱眉头，也许他感觉到空气中厌恶的味道，他把他的蛇皮袋自己的方向移了又移。
尽管扶手杆离他近在咫尺，但他始终不敢把手握上去，因为这样他会侵犯到我。
好几次地铁启动或者停止，他都尽力使自己保持平衡，稳稳地站在那里，否则，一不小心，他便会撞到我。
几次他的头都差点撞到门上，这时，心中不禁泛起一丝感动。
我对刚才的所作所为深感后悔和惭愧。
我想给他一个和善尊重的微笑，他却始终低着头，那是一种怎样的感觉，是自卑
是胆怯
还是一种被人漠视受到了伤害
他最后仍然没有抬起头。
到站了，许多民工下车了，包括他，车上自以为金枝玉叶者，社会上层的人终于舒展了紧皱的眉头。
这一刻，也许我们自认为是傲者，但我们错了，我们永远无法体会民工的艰辛与背井离乡的思乡之情。
“王侯将相宁有种”，民工并不是卑微的，渺小的，记得《简·爱》里的一句话：在上帝面前，每个人都是平等的。
不错，任何人都有权利得到别人的尊重。
记住这一天，这一刻，尊重他人同样也是尊重自己，我错过了一个尊重他人的机会，但我会以更多尊重的笑容，尊重的心去对待每一个人。
记住这一天，我懂得了尊重。
记住这一天一天清晨，当我漫步在幽深的院落里，当清风捎着花香从光隙间穿过，我看见不远处的瓜叶上下微微跳跃着，隐约露出身下肥嫩水灵的黄瓜。
片刻的停留，使我有了刹那的诧异。
如此肥硕的瓜，竟能悬于如此纤细的青藤之上，还能这样茁壮地生长
我上下打量着，发现了瓜身上缠绕的青藤以及被青藤勒出的一道道痕迹。
在无知地感慨着瓜果的自虐的同时，恻隐之情油然而生。
我试图伸手剥落扰人的青藤，一根接一根。
但当最后一根离开瓜身时，我听到的却是瓜坠入土中的一声闷响。
我一愣：原以为藤是瓜成长的束缚，却不知它是生命的支柱；原以为这是瓜残酷的自我虐待，却不知这才是对自己的善待。
我开始了沉思。
常对生活中的无数规矩和准则感到厌烦，以为它们是追求自由的桎梏，扼杀创造力的元凶。
但，没有了这些“青藤”，生活又将如何转变
此时，我们将很容易放纵自己，滑向堕落，让生命失去活力，苍白如纸。
梦想幻化成泡沫。
彷徨在人生的岔路口，我们依旧渴望寻回曾经的规矩和准则。
而不顾这一切，抛却了目标，遗失了约束下的力量，扭曲自己的灵魂和人生，才是对自己真正意义的虐待。
瓜尚且知道为了成长需被青藤勒住，那我们这群自恃智慧超群的人类呢
善待自己，不是抛弃原则，而是恪守原则，让自己被“青藤”紧紧缠住。
当我们徘徊不前时，它帮助我们激流前进；当我们不堪一击时，它帮助我们重建精神支柱；当我们误入歧途时，它帮助我们悬崖勒马；当我们丧失斗志时，它帮助我们拾回生活信心。
一霎时，我感觉心中澄清一片，不禁为自己的顿悟而欣喜。
我托着腮，继续着思索。
当然，被“青藤”勒着，不舒服、不自然是在所难免，甚至有时候，还会留下伤痕。
然而，为了成长，什么是不能付出的
这点儿小小的疼痛又何妨
我仰起头，望着湛蓝的天空和稀朗的白云，舒心一笑。
美丽的一天，我想。
这些对人生的感悟真是弥足珍贵的。
我的视线回到了地面。
蹲下身子，我轻轻抚摸着因深陷泥中而失去生命光泽的瓜。
善待自己，就要勒着“青藤”成长，让我们制约于条条准则。
刻骨伤痕绝非晦暗的痛苦记录，而是你光辉的青春舞步。
记住这一天平凡的午后，阳光灿烂到让人睁不开眼睛，调皮的云朵不停变幻着新奇的造型，乐此不疲。
不平凡的午后，我们带着慌张，带着疲惫，暂时将中考前沉闷的复习抛至脑后。
把我们四年的初中时光定格在这小小的八寸天地。
“嘿，你的头发有点乱
”你转过头，惊愕地看着我。
因为那件小事，我们曾深深地将对方讨厌，发誓，永远也不理睬对方。
“我来帮你弄吧
”我俩相视一笑。
我来帮你弄吧，把以前一切的不愉快全都丢出记忆，没有白眼，没有刺耳的嘲笑声，有的是青春最原始的样子，阳光下，我们的心情格外透明。
平日不修边幅的男生在校服的映衬下，闪耀着你们比阳光更为灿烂的青春。
你们在篮球场上无尽挥洒的青春，你们在数学难题前的用于钻研，你们在楼梯口一手夺过女生手中的重物„„虽然嘴上一直说着，“这女人呐”。
可还是让娇小的女生站在前排。
这些很容易被大家忽略的小细节，被敏感的我一个个的拾起，刻上仅属于今天的名号，永远紧紧地锁在记忆的仓库里。
“站好，快给我站好
”班主任严厉如常，不知是被我们的热闹给气坏了，还是不舍得自己教导了四年的学生，我发现分明有一丝晶莹在她的眼角闪耀，那应该是泪水吧
大家直直地站好，看着那个小小的圆，喊出仅属于初三五班的暗号——茄子
瞬间的表情定格，或可爱或怪异，思年时光就在这一刻定下了最美丽的画面。
很多年后，很多很多年后，当我们都穿上了高跟鞋，烫上卷发，画上浓妆，当他们都穿上西装，意气风发，甚至到大家白发苍苍的时候，大家是否会记住这一天
在这一天里，我们为四年初中时光写下了最完美的句号，仅属于青春的句号。
为什么大家的眼角闪着泪光
不要哭，请大家不要哭，即使很多年后，很多很多年后，我们依然后记住这一天，记住这一个个微乎其微的细节。
平凡的上午，天气晴朗，云朵玩着无聊的游戏。
不平凡的上午，我在考场里用我的笔，写下了大家会“永远记住这一天”，这个永恒的承诺。
记住这一天六十二年前的五月八日是极不平凡的一天——对于欧洲人民来说至少即是如此。
六年的山河破碎，风雨飘摇，终于可以用一个人的食指和中指所组成的角度来替代。
战争这个怪小子纵然驱走了张伯伦首相所渲染的“整整一代人的和平”，却终究逃不了正义方的手掌，在动摇了全欧洲的经济及社会格局后，被德国元帅邓尼茨亲手交出的佩剑斩断在坟墓里，欧洲不再哭泣。
记得那一天，英国首相丘吉尔陪着英王和上、下议院的大臣们，在白金汉宫的阳台上接受了大不列颠人们的欢呼；记得那一天，阴沉的下着绵绵细雨的红场上响起了雄壮的国际歌，克里姆林宫的广场前，斯大林起着战马，全红场的“乌拉”声响彻整个莫斯科；记得那一天，美国人民带着黑纱沉痛地哀悼罗斯福总统，悼念这位坐在轮椅上不屈的反法西斯斗士；记得那一天，“自由法国”的领导人戴高乐在巴黎举行了盛况空前的大游行，那个显赫一时的海军元帅邓尼茨低下了高傲的头。
这一天，对于全世界人民的意义是多么的巨大。
他们从欧洲上方笼罩着的一片战争阴云中解脱出来，从法西斯和纳粹独裁的严酷统治的枷锁中挣扎着挣脱出来，他们那一张张被战争苦难所侵蚀的削瘦、阴郁的脸露出了久违的笑容，和平鸽衔着橄榄枝抛向鲜花盛开的欧洲大地，展现出来的是战后人们对于热爱和平的迫切渴望和追求。
六年的战争残酷又无情，独裁的统治压抑而沉痛，国家的沦亡悲凉又无奈，记得欧洲盟军总司令艾森豪威尔说过：“战争的每一天都是那样的漫长和等待。
”可是人民的鲜血不会白流，奋起反抗和遍布全欧洲的游击战争，人们不懈的努力与反击，终于请来了久违的胜利女神。
曼哈顿自由女神像手举的火炬所传递的博爱、自由、平等、民主终于来到了。
记住这一天吧，正是“这一天”让我们明白了和平与自由的空气是多么的可贵，正是“这一天”给我们带来了对未来美好的憧憬与新的希望。
让我们记住这一天——反法西斯战争胜利日，正视历史，珍爱和平。
记住这一天有些日子，便如手中静静流淌的细沙，默默在指间流淌；而有些日子，却日此不同凡响，承载着梦想，让我们永生难忘。
我们应该记住这一天：2003年10月23日那天，酒泉卫星发射中心人来人往，空气中凝聚着兴奋、紧张与期待。
从远古的嫦娥奔月，到敦煌的飞天，千百年来，探秘蓝宇，飞向天空一直是中华民族的梦想。
今天，这个中国人盼望已久的梦，将在酒泉发射中心，在中国人的祝福声中实现。
航天英雄杨利伟，将这千古之梦带上了太空。
我们从电视中看着自己水蓝色的星球，看着五星红旗在太空中飘扬，我们的心沸腾了，我们的血沸腾了。
记住这一天
“神五”承载着全中国的梦想，起飞
我们应该记住这一天：2004年8月28日山海掩映，阳光璀璨，这座具有5000多年的雅典古城，今天正在进行着异常激烈的百米跨栏角逐。
运动场上，中国健儿——刘翔，用它惊人的速度，跨过一道道坎，披着五星红旗，站上了领奖台。
“12.91”的成绩传遍全世界，第一个中国人，不，应该是第一个亚洲人，打破了传统的魔咒，将这枚金牌揽入怀中。
记住这一天
中国的奥运史因为刘翔而改写，他的夺金，实现了奥运金牌零突破的梦想。
我们应该记住这一天：2007年6月16日经历了四年的风风雨雨，我们笑过，我们努力过，我们奋进过。
课间小诵，午休默读，晚上狂补。
图书馆留下我们青春的足迹，书城留下我们蓬勃的倩影。
为办校刊，我们就地取材，实地考察，不达目的不罢休。
举行义卖，我们走街串巷，磨破嘴皮子，换来了金子。
大队竞选，我们榜上有名，一曲曲动人之作捧得金奖归，美术绘画，知识竞赛我们随手拈来。
而如今，“6月16日”，我们将承载着属于我们自己的梦想之帆驶入人生的考场，高手如云，我们不怕，因为，我们努力了，不是吗?我们自信，我们不败
就让这个难忘的日子伴随着我们，走向新的驿站，攀登新的高度。
4年的时光，把记忆留下，殷切的叮咛，把关怀留下，而在这个难忘的日子，我们绝不会将梦想留下
记住这一天，我们沉着应对中考，努力实现自我梦想。
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各国神话的特点及彼此的异同
1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
十二大神： 主神宙斯、天后赫拉、、、月神阿耳忒弥斯、、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古 北方神话开辟神——女娲 三皇五帝：伏羲、女娲、神农 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。
因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。
女娲既为补天神，又为婚姻神，而造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。
中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。
西方神化强调，能突破这方面限制，较自由。
关 於 中 国 神 话 的 特 点， 已 有 一 些 专 家 进 行 分 析 研 究。
以 下 几 点 是 很 明 显 的： 神 话 与 历 史 难 以 分 开。
在 中 国 有 文 字 记 载 的 历 史 以 前 的 历 史， 部 分 地 根 据 传 说， 而 传 说 和 神 话 是 交 结 在 一 起 的。
如 伏 羲、 神 农、 黄 帝、 夏 禹 这 些 古 代 的 英 雄 和 领 袖， 既 是 传 说 中 的 历 史 人 物， 也 是 神 话 中 的 重 要 角 色。
歌 颂 劳 动 创 造。
这 一 类 的 神 话 故 事 多 得 很， 如 燧 人 钻 木 取 火， 伏 羲 仿 蜘 蛛 网 而 造 打 鱼 捕 兽 的 网、 神 农 尝 百 草， 后 稷 教 民 稼 穑， 夏 禹 治 水， 等 等。
魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 也 有 一 部 分 以 能 工 巧 匠 为 主 角， 对 他 们 的 智 慧 大 加 称 赞。
赞 美 坚 韧 不 拔、 自 我 牺 牲 的 英 雄 精 神。
鲧 和 禹 相 继 治 水 是 个 很 典 型 的 例 子。
鲧 窃 天 帝 的 “息 壤” 以 堙 洪 水， 结 果 天 帝 派 人 把 他 杀 了。
可 是 鲧 的 肚 子 里 生 出 禹 来， 继 承 他 的 治 水 大 业。
禹 历 尽 千 辛 万 苦， 三 十 岁 还 没 结 婚， 婚 后 四 天 便 又 去 治 水， 终 於 治 水 成 功。
“愚 公 移 山” 的 故 事 的 可 贵 之 处， 正是在於它歌普 通 劳 动 人 民 的 苦 干 和 坚 毅 的 精 神。
讴 歌 反 抗 压 迫 的 精 种。
“三 王 墓” 是 个 例 子。
会 铸 剑 的 干 将 被 楚 王 杀 害， 其 子 赤 比 立 志 报 仇， 为 此 自 刎， 好 让 别 人 持 他 的 头 去 见 楚 王， 乘 机 把 楚 王 杀 掉。
赞 美 对 真 正 爱 情 的 追 求。
“牛 郎 织 女” 肯 定 是 最 古 老 的 恋 爱 故 事 中 的 一 篇。
以 后 文 人 所 写 的 神 话 故 事 中， 人 神、 人 狐、 或 人 鬼 真 诚 相 爱 的 情 节 很 多。
这 频 故 事 曲 折 地 反 映 了 在 封 建 礼 教 压 迫 下 人 们 对 真 正 爱 情 的 追 求 和 向 往。
劝 善 惩 恶。
在 魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 这 是 个 重 要 的 主 题。
可 能 是 受 儒 家 关 於 仁 义 道 德 的 教 导 和 佛 家 的 “善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 思 想 的 影 响， 许 多 文 人 创 作 的 故 事 都 有 人 皆 应 做 好 事， 不 应 做 坏 事 的 寓 意。
例 如 董 永 是 个 勤 劳、 诚 恳、 又 孝 顺 父 亲 的 好 人， 所 以 天 帝 就 派 仙 女 来 帮 助 他。
而 那 些 做 坏 事 的 人、 神、 鬼、 怪， 到 头 来 都 自 作 自 受， 没 有 好 结 果 的。
这 些 特 点， 也 许 可 归 结 为 一 个 总 的 特 点： 中 国 的 神 话， 不 论 远 古 的 还 是 后 人 创 作 的， 都 富 於 人 情 味。
许 多 神、 鬼、 狐、 怪 都 被 描 写 得 有 人 的 气 质 和 人 的 感 情。
他 们 多 数 很 善 良， 如 好 人 一 样 地 善 良； 少 数 很 凶 恶， 如 坏 人 一 样 地 凶 恶。
在 许 多 故 事 中， 神 怪 和 人 有 割 不 断 的 联 系。
他 们 变 成 人， 渴 望 和 人 在 一 起 过 人 的 生 活。
总 之， 中 国 的 神 话 创 作 者 通 常 用 描 写 人 的 方 法 来 描 写 神， 或 者 说 把 他 们 当 作 人 来 描 写， 赋 予 他 们 人 性。
所 以 我 们 在 读 神 话 的 时 候， 往 往 觉 得 神 怪 并 不 可 怕， 而 是 可 爱， 甚 至 可 佩； 并 不 觉 得 他 们 高 不 可 攀， 而 是 感 到 他 们 和 我 们 相 似， 可 以 互 相 理 解。
这 大 概 是 古 代 神 话 至 今 仍 有 极 大 的 魅 力 的 缘 故 吧。
当 然 也 有 一 些 故 事 宣 扬 宿 命 论、 轮 迥 说、 或 各 种 封 建 的 伦 理 道 德。
这 并 不 奇 怪， 因 为 文 艺 作 品 不 可 避 免 地 要 反 映 一 个 时 代 的 思 想。
西方神话人物关系谱分为早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人.这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点; 第一个特点 神人同形同性 说起希腊神话，我想大家都不太陌生，因为随着改革开放，我们对西方文化了解得越来越多，中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品。
比如说大家比较熟悉的“”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。
还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神，当我们一想起他们时，我们首先感觉到的就是愉悦。
根据我所了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。
希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比，它最大的特点就是一种感性之美，或者叫和谐之美。
这种文化首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。
美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦、一种激动，甚至是一种狂欢之感。
这就是美。
如果我们要把希腊的神灵，比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格。
基督教的神就是上帝，当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”。
“圣父”是作为创世主的上帝，“圣子”就是基督耶稣，“圣灵”当然是一个精神性的东西。
我们把希腊的神与基督教的神做一个比较，我们立刻会感觉到，希腊的神给我们的是一种感性的东西，而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念。
换言之，我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情，而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情。
也就是说，我们更多地热爱希腊神灵，而我们更多地崇敬基督教的上帝。
当然我所说的是一般的感觉，我们大家都不是基督徒，我本人也不是，我们作为中国文化的传人，在面对西方文化的时候，首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的。
希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。
希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。
所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。
正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。
19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。
”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。
正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。
但是基督教的上帝却不是这样，耶稣也不是这样，大家都看过基督教最典型的象征，就是被钉死在十字架上的耶稣。
耶稣之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美。
首先，他的肉体不是完全袒露的，而希腊的神总是裸体的。
希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。
希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。
因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。
其次，被钉死在十字架上的耶稣，他也没有发达的肉体，透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。
而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的，不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。
所以，从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。
我常常对我的学生讲，当我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感性力量所打动，我们感觉到的只有美。
这个并不是没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。
但是当我们看到的圣像时，我们更多运用的是一种反思，而不是感觉。
我们要进行一下思考，耶稣的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是一种抽象的精神。
当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。
这种崇高实际上是一种精神性的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。
而希腊文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。
第二个特点，即“神人同性”。
“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。
神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲。
他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。
希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。
然而，正是因为如此，他才显得可爱。
而基督教的上帝则是全知全能全善的，他从来不犯错误，也正是因为如此，他让我们感到敬畏。
他是另一种存在，和我们人没有关系。
但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误，有七情六欲。
他们经常来到人间滋生是非，拈花惹草，而神到人间来偷情的结果，无一例外地创造了英雄。
我们讲希腊神话，严格地说应该是希腊神话与传说，神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。
那么什么叫英雄呢
英雄的英文是“hero”，而“hero”在希腊语中的原意是“半神”，即有一半是神的血缘。
在古希腊的神话里，我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神，人与人相结合所生的当然是人，但是只要神与人相结合，生下来的无一例外都是英雄，都是“hero”。
英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果。
但是正因为神的不道德，才有了一批英雄的茁壮成长，而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角。
事实上，在希腊神话传说中，英雄往往表现得比神更加令人敬佩。
例如，英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢，更加视死如归，更加重视朋友之间的友谊，更加讲究对国家的忠诚。
而神灵们呢，往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐，或是到人间来滋生是非，一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措。
在这个意义上说，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的结果。
所以我们说，正是因为有“同性”的特点，才使得希腊的神灵更加令人感到亲切。
也就是说，我们觉得他们和我们一样，但凡我们人有的七情六欲，他们也有；我们所犯的错误，他们也会犯。
正是因为这样，所以他们才可爱。
而从来不犯错误的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一点都不可爱。
正因为如此，即使我们对希腊神话没有太多的了解，但我们一看到希腊神灵的象征，我们就会喜欢上它。
原因何在
很简单，因为他们和我们一样，有我们的肉体和性情，所以他才显得美。
这样的美，是一种儿童的美。
正如希腊文化是西方文化的童年一样，希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣。
这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点。
今天我讲的“希腊神话与悲剧”，很多问题都是循着“神人同形同性”这个特点往下讲的。
相关连接; 西方神话人物关系谱 赫卡忒（Hecate）： 夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。
代表了世界的黑暗面。
该亚(Gaea)： 大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。
尤拉诺斯(Uranus)：天之神。
该亚的长子和丈夫，第一任神王。
被他儿子推翻。
克洛诺斯(Cronus)： 该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。
和平之神，弑父而成为第二任神王。
亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利，建立自治政权。
瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。
欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。
生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一，欧申纳斯的老婆。
海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。
太阳，月亮和黎明之父。
西亚(Thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。
尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。
九位缪斯(文艺女神)之母。
爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。
，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神。
忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神。
命运女神和四季之母。
菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。
菲碧的老公。
(Prometheus)： 泰坦爱泼特斯之子。
最有智慧的神之一，被称为“先知者”。
人类的创造者和保护者。
因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。
后被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯(Epimetheus)： 普罗米修斯的兄弟。
最愚笨的神之一，被称为“后知者”。
因接收了宙斯的礼物--潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病， 罪恶等各种灾难降临人间。
阿忒拉斯(Atlas)： 普罗米修斯的另一个兄弟。
最高大强壮的神之一。
因反抗宙斯失败而被罚顶天。
美狄丝(Metis)： 聪明美丽的女泰坦，有预言能力。
曾帮助宙斯夺取王位，后来被宙斯诱惑，失身于他。
最后葬身于宙斯腹中。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 宙斯(Zeus)： 克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花好色著名。
赫拉(Hera)： 宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神， 尤其是已婚的女人的保护者。
波塞冬(Poseidon)： 宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。
哈得斯(Hades)： 宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神； 有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。
德墨忒耳(Demeter):克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。
阿瑞斯(Ares)： 宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。
雅典娜(Athena)： 宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神； 她是智慧，理智和纯洁的化身。
阿波罗(Apollo): 宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)。
阿佛洛狄忒(Aphrodite): 爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。
赫尔墨斯(Hermes): 宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。
阿耳忒弥斯(Artemis): 宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。
赫淮斯托斯(Hephaestus): 宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是； 火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的 保护神。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 赫斯提(Hestia)： 克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；处女之神，不涉政务，是灶神及健康之神， 主管家庭事务。
塔那托斯(Thanatos): 死神；黑夜女神之子，资格最老的神之一，有一个孪生兄弟-- 睡神(名字不详，好象是希什么斯之类的)；哈得斯的首席武官。
厄里斯(Eris): 宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。
尼弥西斯(Nemesis): 复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒。
赫利俄斯(Helios): 太阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任。
厄俄斯(Eos)： 黎明女神。
珀耳塞福涅(Persephone): 德墨忒耳之女；被冥王诱拐，成为冥界之后。
狄俄倪索斯(Dionysus): 宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗； 酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。
本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒--正像酒一样。
厄洛斯(Eros): 阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；小爱神。
他的形象一般都是蒙着眼睛，因为，爱情总是盲目的。
他的“武器” 是魔力标枪或弓箭。
被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制的爱情。
赫柏(Hebe): 宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。
后嫁给赫拉克剌斯为妻。
潘(Pan): 赫尔墨斯之子；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄。
是个出色的作曲家和笛子演奏家。
快乐和顽皮的神，经常和山林的女仙们跳舞。
然而，由于他丑陋的外表，总找不到老婆。
命运女神(the Fates): 掌管大地上所有人的命运。
共有三位： 克罗托(Clotho)纺织生命之线，拉刻西斯(Lachesis)决定生命之线的长度， 阿特洛波斯(Atropos)切断生命之线。
美惠三女神(The Graces): 宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美； 分别是阿格莱亚(Aglaia,光辉女神), 欧佛洛绪涅(Euphrosyne,欢乐女神),塔利亚(Thalia,激励女神)。
艺术女神(The Muses): 宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或 庇厄利亚的女神们（Pierides），因她们生于庇厄利亚地方。
她们是卡拉培(Calliope，雄辩和叙事诗)，克利欧(Clio，历史)，乌拉妮娅(Urania，天文)， 梅耳珀弥妮(Melpomene，悲剧)，塔利亚(Thalia，喜剧)， 特普斯歌利(Terpsichore，舞蹈)，依蕾托(Erato，爱情诗)， 波利海妮娅(Polyhymnia，颂歌)，优忒毗(Euterpe,抒情诗)。
厄里倪俄斯(the Erinnyes): 复仇女神，又被称为欧墨尼得斯（Eumenides）。
无情地报复犯罪者，直到其死亡。
对犯弑母大罪的人尤其严厉。
共有三人， 提希丰(Tisiphone),美嘉拉(Megaera),阿耳刻托(Alecto)。
她们从尤拉诺斯的血液中诞生。
The Pleiades（七仙女）： 阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。
分别是伊莱卡(Electra)， 迈亚(Maia)，塔吉忒(Taygete)， 阿耳刻悠妮(Alcyone)，美罗珀(Merope)， 塞莱诺(Celaeno)，丝黛罗普(Sterope)。
其中迈亚是赫耳墨斯的妈。
时序女神（Hours）： 执掌自然秩序；共三人--欧诺弥亚（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
彭透斯(Pontus): 意思是“深不可测的海”。
该亚的儿子和情人。
涅柔斯(Nereus)： 彭透斯和该亚之子，外号“海中老人”。
是个知识渊博，真诚善良的老神仙。
多丽斯(Doris): 泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一。
涅柔斯之妻。
忒提丝： 涅柔斯的女儿之中最贤慧者。
海精(The Nereids）： 涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。
其中的一个阿穆芙莱特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人。
特里同(Triton)： 波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺。
米诺斯(Minos)： 克里特国王；以严密的法治而闻名，因此死后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子。
拉达曼达斯(Rhadamanthys): 老米的兄弟，亦是冥土判官之一。
(记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头，不过那第三个家伙 的情况似乎很少有资料提及，不知道车田正美从哪儿查到的) 卡吕普索(Calypso)： 海上女神，阿忒拉斯的女儿；爱上了凡间的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。
阿刻罗俄斯（Achelous）： 河神，俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。
众海妖塞壬之父。
阿尔库俄纽斯（Alcyoneus）： 天与地之子，最强大的巨人，在地上时不会被杀死。
阿玛耳忒亚（Amalthea）： 海中仙女，有一可从中取食物的牛角。
河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后，她将自己的一个 送给阿刻罗俄斯。
伊里丝(Iris)： 宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亚（Leucothea）： 海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克吕墨涅（Clymene）： 俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。
好象和若干个神都有过亲密关系，包括 普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女， 喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师，能把人变为牲畜。
普洛透斯（Proteus）： 海中老人，变化无穷。
斯卡曼德洛斯（Scamander）: 河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(Xanthus) 赫斯帕里得斯（Hesperides）： 即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。
绪任克斯（Syrinx）： 山林女神，为潘所追求，化为芦苇。
帕拉斯（Pallas）： 特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯·雅典娜。
欧律诺墨（Eurynome）： 俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神。
格劳克斯（Glaucus）： 海神，善做预言。
塔罗斯（Talos）： 巨人，青铜时代最后一人；守卫克里特岛。
塞勒涅(Selene)： 月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿。
墨诺提俄斯（Menoetius）： 冥王的牧人。
比亚（Bio）： 凶猛的化身，帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。
克拉托斯（Cratos）： 强力的化身，帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是凶猛的兄弟。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 厄喀德那(Echidna)： 半人半蛇的怪物。
生了许多著名的妖怪--如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。
戈耳工(Gorgons)： 福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。
克律萨俄耳（Chrysaor）： 波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。
刻托（Ceto）： 彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。
拉冬（Ladon）： 看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。
弥诺陶洛斯（Minotaur）： 克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。
珀伽索斯（Pegasus）： 飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。
克律萨俄耳(Chrysaor):波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。
格莱埃（Graeae）： 福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。
许德拉（Hydra）： 堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。
喀迈拉(Chimaera)： 喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。
斯库拉（Scylla）： 意大利和西西里海峡之间的海妖。
斯芬克斯（Sphinx）： 堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。
堤丰（Typhon）： 该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯（Typhoeus）。
福耳库斯（Phorcys）： 号称“百怪之父”，生育了很多怪物。
塞壬(Siren)： 福耳库斯和一位缪斯的女儿。
她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过的水手。
墨杜萨（Medusa）： 戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 潘多拉（Pandora）： 赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与诸善。
厄帕俄斯（Epeius）： 希腊军中著名的巧匠，建造了木马。
厄瑞克透斯（Erechtheus）： 雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。
厄特克勒斯（Eteocles）： 俄狄浦斯的儿子，抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手。
俄里翁（Orion）： 俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。
俄耳甫斯（Orpheus）： 缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林，岩石移动，使野兽驯服。
死后成为天琴座。
伊俄（Io）： 是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐， 后在普罗米修斯的指引下逃脱。
最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）： 天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝（Briseis）： 特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不
朝天子咏喇叭的读后感
作者王磐（1470
—1530
），字鸿渐，号西楼，高邮（今江苏高邮）人。
他出身富家，但不喜豪华，不乐仕进，雅好词曲，精通音律，著有《王西楼乐府》。
所作散曲清俊秀美，语言幽默，其中有些作品反映了明代不合理的社会现象和悲惨的现实生活。
《朝天子 咏喇叭》是他的代表作品。
曲中写到：喇叭，唢呐，可以吹奏的曲子都很简单，但音量特别大，能盖过一切。
不论官儿大的，官儿小的，所有的官船今天来明天去如穿梭一般，全靠了喇叭、唢呐的高嗓门来抬高身价。
当地的官儿听了，官怕；当地的平民百姓听了，民怕；昏头昏脑地哪里还辨什么真和假。
喇叭唢呐天天吹，吹得地方上官库见了底，平民百姓断了粮，都倾家荡产变成了穷光蛋。
这首散曲作于明代武宗正德年间，它真实地反映了当时宦官装腔作势地丑恶面目，同时也揭露了他们给人民带来的深重灾难。
据蒋一葵《尧山堂外记》中载：“正德间阉寺当权，往来河下无虚日，每到辄吹号头，齐征夫，民不堪命，西楼乃作《咏喇叭》以嘲之。
”从这里，我们可以看出王磐作这首散曲的用意。
明朝正德年间，宦官当权，欺压百姓，行船时常吹起号来壮大声势，这支散曲就是为了讽刺宦官而作。
诗中表面上写的是喇叭和唢呐，实则处处写的都是宦官。
“曲小”比喻宦官的地位低下，“腔大”比喻他们的仗势欺人。
“军愁”“民怕”说明他们走到哪里，就给哪里带来灾难。
“水尽鹅飞”则形容他们把百姓们欺压得倾家荡产。
整首曲子虽然没有正面提到一个宦官的字样，但是却活画出了他们的丑态，在轻俏诙谐中充满了对宦官的鄙视和愤慨。
从写作上看，这首散曲可分为三层。
前六句状物，其中“曲儿小”二句抓住“喇叭”，“唢呐”的特征，通过“曲儿”的“小”和“腔儿”的“大”的对比描写，给人留下了深刻的印象。
“曲儿”本来很小，很细，但是声音经过“腔儿”的放大，就能传扬四方。
这里借“曲儿小，腔儿大”来比喻宦官出行的形态，讽刺宦官,貌合神投。
宦官原属宫廷中供使唤的奴才，地位本来低下，却倚仗帝王的宠信大摆威风。
他们一出皇宫，就狐假虎威，装腔作势，气焰嚣张，先前的唯唯诺诺，奴颜婢膝烟消云散，前后判若两人。
“ 曲儿小，腔儿大”最能表现宦官的无耻情态，极富讽刺性。
“官船”一句抓住“乱如麻”的特点，“乱”表现了宦官酷吏 的趾高气扬，不可一世的丑恶面目。
他们在河中横冲直撞，为非作歹，如入无人之境；“如麻”极言其多，更加突出其骄横野蛮的情态。
官船越多，人民受害越深。
“全仗你抬身价”一句指的是宦官装腔作势的丑态。
“你”表面上是指“喇叭”，“唢呐”；实际上是直戳封建最高统治者，藏而不露，含而不显。
宦官如此放肆，正因为有最高统治者做他们的靠山。
这里作者对当权者进行了有力的批判，对宦官剥削人民欺压百姓进行了无情的揭露。
进一步说明社会风气的腐败。
中间三句从听觉方面分别就“军”和“民”两个方面剖析了宦官给社会带来的巨大危害。
“愁”是这一层的中心。
“军”为何而愁
原来，明代中叶，社会黑暗，宦官当权，他们不仅是皇帝的侍从，也是皇帝的耳目和鹰犬。
因此宦官在封建统治集团中有着特殊的地位。
他们惯于搬弄是非，颠倒黑白。
所以，军官士兵一听说宦官要来，都提心吊胆，小心谨慎地恭维捧场，深怕万一有什么闪失， 被他们抓住把柄，遭到迫害。
“民”为何而愁
原因不外乎这几种：抽丁，征税，纳捐。
这些宦官“手把文书口称敕”（白居易《卖炭翁》），以王命自居，以势压人，同时表面上又装出堂而皇之，名正言顺的样子，手段阴险而毒辣。
“哪里”一句依前两句而来，宦官的危害使人民闻风而“惊”，闻声而“怕”。
这样，地痞流氓有机可乘，以假乱真，冒名顶替，趁火打劫。
这一句是前两句的延伸和总结。
作者猛烈地抨击了宦官专权的罪恶，他们把整个社会搞得乌烟瘴气，使得人人自危。
揭露有力，批判深刻。
如果说上面一层，作者是从整个社会这一角度来反映宦官的罪恶，那么，最后三句是从宦官对劳动人民造成的灾难来着笔的。
“吹翻了这家”是近指，“吹伤了那家”是远指，远近结合，可见范围之大，危害之大。
“只吹的水尽鹅飞罢”，这一句从危害的程度来说。
“水尽鹅飞”这里有两层意思：首先，这里是借“水尽鹅飞”比喻民财全部被搜刮干净，人民为了缴粮纳税，已经倾家荡产，粮无粟粒，钱无分文。
其次，这儿的“水尽鹅飞”跟”竭泽而渔“是同意语，作者严整地警告统治者，你们这样做，只能进一步加重人民的负担，激起人民的反抗，只能是搬起石头砸自己的脚，自寻苦果。
这一层作者从广和深两方面分析了宦官给人民带来的灾难，讽刺了宦官在运河沿岸装腔作势，，鱼肉百姓的罪恶行径，传达了人民对宦官的恨。
王磬的《朝天子·咏喇叭》托物言志，反映深刻。
在结构上，全面围绕“吹”字来组织文字，言“吹”之状，写“吹”之果，绘统治者爪牙“吹”之形，吐人民群众对“吹”之恨。
层层推进，有条不紊。
以“乐”声来抒“愤”情，一针见血地揭示了封建统治者与百姓的对立，反映了人民的痛苦和不幸。
在写法上，运用夸张和讽刺的手法将喇叭与宦官相联系，“性发于此而义归于彼”，把所咏的物于所讽的人关合的相当巧妙，使人读后非常痛快。
这首散曲取材精当，比拟恰当，很富有讽刺性，像这样针对当权者嬉笑怒骂的作品，在曲坛上是比较少见的。
大冰的书里写的大树和兜兜的那个故事里写的唱的乌兰巴托的夜然后第几分几秒大树碰到了杯子
翻了他的书 那篇《听歌的人不许掉眼泪》，书里说是蒙古语版加贾樟柯版，没用吉他和手鼓，加了点呼麦，清唱了六分钟。
大树调整位置的时候一支空酒瓶被撞翻了，轻轻叮咚了一声。
并没有明确讲是在具体什么时间你可以在网上找这首 《乌兰巴托的夜》然后找到那版无吉他手鼓版的，仔细听听看大概在什么时候。
另外，我也喜欢大冰的书。
真的挺精彩。
请求古希腊语在线翻译
雾 ὀμίχλη毁灭καταστροφή\\\/ὄλεθρος腐蚀应该没有 毁灭神 古希腊语为Ὄλεθρος 英语为Olethros 音译为俄勒特洛斯 衰老神 古希腊语为Γῆράς 英语为Geras 音译为革剌斯
托尔斯泰
复活 列夫·托尔斯泰作品。
<<战争与和平>> 列夫·托尔斯泰作品。
安娜·卡列宁娜 列夫·托尔斯泰作品。
幼年 列夫·托尔斯泰作品。
列夫·托尔斯泰作品选列夫·托尔斯泰小说之《战争与和平》列夫·托尔斯泰小说之《安娜·卡列宁娜》列夫·托尔斯泰小说之《复活》《复活》概要:小说主人公卡秋莎·玛丝洛娃本是一个贵族地主家的养女，她被主人的侄子、贵族青年聂赫留朵夫公爵诱奸后遭到遗弃。
由此她陷入了苦难的生活，她怀着身孕被主人赶走，四处漂泊，沦为妓女达八年之久。
后来她被人诬陷谋财害命而被捕入狱。
十年后，聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。
他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃，他受到了良心的谴责。
为了给自己的灵魂赎罪，他四处奔走为她减刑。
当所有的努力都无效时，玛丝洛娃被押送去西伯利亚，聂赫留朵夫与她同行。
途中，传来了皇帝恩准玛丝洛娃减刑的通知，苦役改为流放。
这时的玛丝洛娃尽管还爱着聂赫留朵夫，但为了他的前途，拒绝了他的求婚，与政治犯西蒙松结合。
这两个主人公的经历，表现了他们在精神上和道德上的复活。
小说揭露了那些贪赃枉法的官吏，触及了旧法律的本质。
《复活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的问题人类最美好的感情的复活体现了一位伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气世界百部经典著作之一俄国文学史上的经典名作《复活》是俄国著名作家托尔斯泰的代表作，相信有很多人在学生时代就曾阅读过这本书。
在我国自20世纪初至今已出版过6种译本，三四十年代先后有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的主人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。
《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教伦理和美学探索的总结性作品。
它是以一个真实的案件为基础构思而成的小说，表现了主人公的心灵净化过程，同时揭露了沙皇专制官僚制度的反人民的本质以及教会的丑恶罪行，是最全面、最充分反映托尔斯泰世界观的终结作品。
小说情节起伏跌宕，人物刻画入木三分。
以托翁晚年炉火纯青的老辣笔法，比其任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在灵与肉之间的痛苦挣扎。
这部史诗般的经典著作，被誉为19世纪俄国生活的百科全书。
《复活》是歌颂人类同情的最美的诗--最真实的诗，书中体现了卑劣与德性，一切都以不宽不猛的态度、镇静的智慧与博爱的怜悯去观察。
--法国著名评论家 罗曼·罗兰整个19世纪还不曾有过《复活》这样的作品，它高于《悲惨世界》，因为这里没有一点幻想的、虚构的、编造的东西，全都是生活本身。
--俄国著名评论家 斯塔索夫读托尔斯泰的《复活》，我感觉他的确了不起，他笔下的妓女玛丝洛娃给人一种圣洁之感，而我们有些小说的所谓圣洁女性形象却给人卑琐之感。
这就看出大师与普通作家之间的差别了。
--著名作家 迟子建《复活》是总结人生的作品，它把人心里肮脏的东西都拿出来了，人内心很复杂，好人和坏人、善与恶都很复杂。
--著名作家 高莽读托尔斯泰的《复活》《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的最高的一峰。
它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜·卡列尼娜》的波澜与不安的骚动--它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气
在这里，作家目光的犀利、描绘的精确、笔力的雄浑达到一个空前的高度。
这与作品内容的严肃性是相符合的。
在这里，面对人类的苦难，作家保持了高超的镇静，然而读者却不得不为见到的景象而深受震动。
托尔斯泰在这里的挖掘比以往要深。
可以说整个俄国都被他翻了出来。
他再现的艺术世界已经达到可作为一面镜子的程度。
伟大的真实
正因为作品除去了浪漫主义的萎靡因素，因而整个显出了威力，如同米开朗琪罗的雕塑一般。
然而这不是一座普通的雕塑，是一座宏伟的纪念碑。
它把19世纪末整个俄国的现实熔铸进去，上面刻有穷人、贵族、狱吏、监犯、革命者、医生、妓女、学生……里面混合了忏悔、怜悯、宽容、无耻、欺诈、放荡……这里，作者唱出了人类艺术最崇高的歌：我们为不幸者撒一掬泪，人世的悲欢感动我们的心。
当我们打开这本书，我们不禁感受到有一种心灵的复活--人类最美好的感情的复活
即使是当代，许多人也许正在悄然地埋葬自己的这些美好的感情却毫无所觉。
在这种时候，我们需要的不正是《复活》这样的作品来唤醒沉睡的心吗
正如花草需要春天的甘霖才能长出新绿，人类需要博爱与同情才能继续不息、日进无疆。
抑或这就是使《复活》不朽的原因。
《复活》里写的虽然是贵族的忏悔，但是托尔斯泰并不是把这个母题当做贵族的专利，他是把忏悔放在人的心灵的内在的、普遍的矛盾中展开的。
人都有神性和兽性。
当人放纵了自己，就可能堕落；而当人自觉，就可能复活。
所以托尔斯泰主张以道德的自我完成来改变社会的不平等和罪恶。
在社会革命激烈的时代，他提倡勿以暴力抗恶，是反对阶级斗争的。
但是，作为人类寻求精神解放的一种文献，在我们这个把道德的自我完善当成笑话的时代，读这样的书，也许会引起某种惭愧的感觉。
参考资料：我看的是高植的译本，曾也看过董秋斯的译本。
下面的有些评论是我现在后加上去的。
1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托尔斯泰《战争与和平》的第一卷，安德莱公爵之“死”深深地感动了我。
“假使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。
”（36页安德莱语） 罗斯托夫伯爵夫人给了安娜·米哈洛芙娜钱时（本人的说明）：安娜·米哈洛芙娜已经抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她们哭，因为她们是朋友，因为她们有好心肠；因为她们从小是朋友，却为金钱这样庸俗的事烦心；还因为她们的青春都过去了……但两人的眼泪都是愉快的。
（85页） 基督徒的爱，对于别人的爱，对于仇敌的爱，比起一个青年的美丽的眼睛在像您这样诗意的多情的少女心中所能引起的情感，更有价值，更甜蜜，更美丽。
（这是安德莱公爵的妹妹玛丽亚写给她的朋友尤丽的信）（134页） 以上几段所表达的只有一个字：“爱”。
但也明显地分类为两种类型，这是托氏思想的核心所在。
一种是情感之爱，如两位夫人的爱以及日常我们一贯所宣传的那种类型；另一种则是我们生活中很少考虑到的，并且可以肯定地说，绝大多数人特别是很讲求实际价值的中国人所不承认存在这种类型的爱。
即玛丽亚小姐所表述的这种类型的爱。
这种类型的爱是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天悯人的雨果、热情澎湃的罗曼·罗兰等。
尼考拉·罗斯托夫转过身来，好象在找寻什么，他望着远处，望着多瑙河的水，望着天和太阳，天是多么美丽、多么蔚蓝、宁静而遥远呵
夕阳是多么明亮而壮丽哦
而遥远的多瑙河里的水闪灼得多么亲切而灿烂呵
更美丽的是多瑙河那边遥远的蓝色的山峦，修道院，神密的峡谷，顶上弥漫着烟雾的松林……那里又宁静又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”罗斯托夫想。
“只在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……呻吟，痛苦，恐怖，和这种不可知，这种匆忙……他们又在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，死亡，就在这里，在我头上，在我周围……俄顷之间——我便永远看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了
……”（注：这是罗斯托夫上马冲锋之前看到伤兵后的感想）（210-211页） 生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。
其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。
其它则是无关紧要的。
在他（注：安德莱负伤“临死”前躺在奥斯特里兹战场上）头上，除了天，崇高的天，虽不明朗，然而是高不可测的，有灰云静静地移动着的天，没有别的了。
“多么静穆、安宁、严肃呵，完全不象我那样地跑，”安德莱公爵想，“不象我们那样地奔跑、喊叫、斗争；互相争夺炮帚，——云在这个崇高无极的天空移动着，完全不象我们那样的哦。
为什么我从前没有看过这崇高的天
我终于发现了它，我是多么幸福啊。
是的，除了这个无极的天，一切都是空虚的，一切都是欺骗。
除了天，什么，什么都没有了。
但甚至天也是没有的，除了静穆与安宁，什么也没有。
谢谢上帝
……”（399页） 以上内容我觉得是这本书最令人感动的内容了，这种体验并非仅仅是看破红尘，而是对一种永恒的礼赞。
对一种宁静，安详，辽远的憧憬。
是对幸福的终极定义。
这段内容对我的影响是如此之大，以至于使我从此一改狭隘的民族主义意识，而升华到人类的良心上来感觉世事了。
庄严、蔚蓝色的、宁静而悠远的天空，超脱于人类所有痛苦、欢乐之上的永恒和安宁，只有它才是我内心深处真正的精神寄托。
1984年11月13日 星期二 阴 今天看完了《战争与和平》的第二卷。
真是托尔斯泰呀
尽管我在有些方面极不赞同你，但，你的作品真叫我折服。
“啊，玛利亚公爵小姐
”忽然他不自然地说，并且扔掉了凿子（轮子因为惯性还在旋转。
玛丽亚公爵小姐很久以后还记得这个渐渐消失的轮盘声，这声音在她的记忆中和后来所发生的事情混淆在一起了）。
（此是安德莱公爵的父亲因误听到儿子死于奥斯特里兹战场上而极度悲伤之故。
公爵小姐是他的女儿。
）（457页） 括号中的内容只有思想深邃且善感的人才会有此共鸣的相同体验。
太妙了，只可意会，不可言传的东西，被老托的神笔不经意间即写了出来。
“你要死了——一切都要完结了。
你死了，你就知道一切，或者停止发问了。
”（此是彼埃尔因决斗而自责出走时的心灵斗争）（495页） 最高的智慧只有一种科学——整体的科学，这科学解释整个宇宙，以及人在宇宙中的地位。
要自己获得这种科学，就必须清涤并革新自己内心的“自我”，因此，在认识之前，必须信仰，并使自己趋于完善。
为了达到这些目的，在我们心里放进了上帝的光，它叫作良心。
（此是彼埃尔出走时，在旅店中，一个共济会会员开导他的话。
）（503页） 安德莱公爵看了看彼埃尔向他所指示的天空，在奥斯特理兹战役之后，他第一次看见了那个崇高的、永恒的，他躺在奥斯特里兹田野上所见的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的东西，忽然在他心灵中醒来，这使他感到又高兴又年轻了。
这种情绪，在他一回到习惯的生活环境时，便立刻没有了，但是他知道，他不会加以发扬的这种情绪是在他的心里。
（555页） “不错，就是那棵橡树，”安德莱公爵想，他突然产生了一种不知从何而来的春天独有的快乐和清新的感觉。
他忽然想起了生活中一切最好的时光。
奥斯特里兹和高高的天空，死去的妻子的谴责的面孔，在渡船上的彼埃尔，因为夜色的美感到兴奋的姑娘，那个夜晚和月亮，——这一切他都忽然想起来了。
“不，生活并不在卅一岁结束，”安德莱公爵忽然最后地、断然地决定了。
“单单是我知道我心中所有的一切是不够的，一定要大家都知道这个：彼埃尔和那个飞上天的姑娘也在内，一定要大家都知道我，要我的生活不只是为了我自己，要他们的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出来，要他们和我在一起生活
” （602页） 这段内容深深地打动了我，从此我觉得我的想法和情感与周围的人是那么地不同，那么地格格不入，我想让他们也能与我一样去体会这种深刻的崇高感，但，我发觉我们中国人除了讪笑外，谁都不会为你所表达的这一崇高的思想所打动，他们顶多只会为一般的亲情和那些被嚼烂的爱情所感动和津津乐道，更多地是为金钱所鼓舞，所打动，他们更多地是崇拜李嘉成和盖茨。
（这段个人评论是我现在刚加上去的） 我们中国人习惯于崇拜大人物或名人而不是思想。
他们以为大人物或名人的哪怕是一个日常用语，那都是字字珠玑的闪光的思想，如同书中所描述的大美人，那个导致别素号夫的悲剧的女人： 一个妩媚聪明的妇人的名声那种不可动摇地确定在叶仑那·发西莉叶芙娜·别素号娃的身上，以致她能说出最俗气最愚蠢的话，而大家仍然称赞她的每一句话，在她的话里面寻找深奥的意义，而这却是她自己没有想到的。
（626页） 安德莱·保尔康斯基和彼埃尔·别素号夫这两个人是托尔斯泰倾注心血，刻意刻画的两个光彩夺目的，非常有头脑的人物（其实，保尔康斯基家族就是以托尔斯泰母系家族为原形的，托氏的母亲及母亲家族对托氏的遗传和影响都是巨大的，安德莱保尔康斯基的妹妹，不太好看的玛丽亚公爵小姐则就是以托氏母亲为原形的），他们二人在书中的大段的独白和丰富的内心思考及反省，给予了这部著作以伟大和耀眼的光环，给予这部著作以深邃的思想性，使它成了不是单纯的小说，而是一部思想巨作的人类精神财富。
我最喜爱看的正是这些大段的独白和思索，它们使我的精神变得前所未有的充实，使我的思想不在受人影响和制约（也许有人会指出这是个悖论，但我在这不想多费口舌，我需要的是心灵上的相通，而不是跟没有思想的人浪费唾沫）。
有趣的是，比埃尔的思想并不一定比安德莱肤浅，但他却永远是个思想者，不善于付诸于行动。
使我不由地想起了那些流亡在巴黎的经常在小酒馆和咖啡馆高谈革命的那些革命者。
安德莱却不同，托尔斯泰以后在他自己的庄园所实施的改革其实就是安德莱的写照。
只有他们俩人才谈得拢，其它的贵族则均是矫揉造作，华而不实的金玉其外败絮其中的势利小人（当然除了头脑简单的罗斯托夫伯爵，这个以他的父亲为原形的人物）。
托尔斯泰的思想远远超越了他所处的那个时代，他反对封建制度，但也怀疑新兴的资产阶级的先进思想和制度（当然不是站在其对立面去怀疑），我以前对他这种“晦涩”的思想很是不以为然，可随着阅历的增加和对当代世界的发展的观察了解及思索，现在仔细想想，他的思想和观点还真是太有远见，太深刻了，他不但看到了濒死之躯的腐朽，也看到了只有现在的只有深邃的人才能看到的那时还是新生婴儿的瑕疵。
正所谓三岁看大，七岁看老。
真是永恒的托尔斯泰
（这段个人评论是我现在刚加上去的） 索尼亚拿着一个杯子经过大厅走进餐具房。
娜塔莎从餐具房的门缝里瞥了瞥她，她觉得，她记得从前有一次，光线从餐具房的门缝里射进来，索尼亚拿着杯子走过。
“是的，这完全是，完全是一样的，”娜塔莎想。
（739页） 这个生活及心理细节怎么和我偶尔几次的心理活动那么相似。
真是奇怪极了，托氏又不是我肚子里的蛔虫。
这个非凡的人怎么能把这么微妙的心理细节用文字活灵活现地写出来呢
佩服佩服
1984年12月1日 星期六 晴 一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。
人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。
一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。
………… 帝王——是历史的奴隶。
（864页） 人在江湖还身不由己呢，更何况在权位之上了，这就是“责任”，一般的时候，他必须得怎么怎么做，否则就不行，就会产生无法估量的影响，甚至重大的历史事件。
所以，他们的行为必须有种必然性，他必须得顺应某种法则行事。
而他的行为影响到我们每一个作为历史的无意识工具的人的有意识的日常生活，从而构成了正常的人类生活及团体、社会、国家、乃至世界的历史发展进程。
1984年12月10日 星期一 阴冷 第三卷的870页上有句法语有点意思：“Quos vult perdere—dementat”（意为：要谁毁灭——夺其理智） 卜富尔（887页注：“K.L.A.Pfuel”（1751—1827）为普鲁士将军，耶拿（Jena）战役后，入俄军服役，拟成1812年战役中俄国第一个计划）是那种自信得不可救药、不可改变的，自信得可以殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是绝对真理的虚假知识。
法国人自信，是因为他认为自己在智慧上和身体上，对于男人对于女人，是同样不可抗拒地有魅力的。
英国人自信，是根据他是世界上最有组织的国家的人民，因此他，作为英国人，总是知道他所应做的事，并且知道，作为英国人，他所做的一切，无疑他是对的。
意大利人自信，因为他是冲动的，并且容易忘记他自己和别人。
俄国人自信，正因为他什么都不知道，也不想要知道，因为他不相信，他能够充分了解任何事情。
德国人的自信，是最坏的，最固执的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他自己发明的，但在他自己看来是绝对的真理。
（911—912页） 正所谓：德国人的严密，英国人的冷静，法国人的魅力，意大利人的冲动，俄国人的怀疑和不信任人的狡猾。
哈哈，德国人是工程师，英国人是政客，法国人是戏子，意大利人是运动员，而俄国人则是乡巴佬（但这已是托氏及高尔基笔下的人了，而非现在的教育水准在全球占最高的俄国人了）。
好的统帅不但不需要天才或任何特殊品质，他所需要的，是缺少人类最高尚、最好的品质——爱，诗，亲切，哲学的、探究性的怀疑。
他应该是克制的，坚决地相信他所做的是很重要的（不然他便没有足够的耐心），只有在这个时候，他才是一个勇敢的统帅。
上帝不许他有人性，不许他爱什么人、同情什么人，想到什么是对的，什么是不对的。
足见天才的理论是早就替他们捏造出来的，因为他们有权力。
战争的胜利不是决定于他们，而是决定于队伍中的那个喊叫“垮了
”或喊叫“乌拉
”的人。
（917—918页） 战争本就是丧失人性的最野蛮的行为，为何还要想到什么爱、诗、哲学等人类最文明的东西呢
令我想起了一个突突然闪现于脑际的画面：一个人狼吞虎咽地撕咬着一整只鸡，可眼睛里却因为非常同情这只鸡的悲惨命运而流出了善良的眼泪（这不是鳄鱼吗）。
但是吃鸡，对我们人类来说是重要的，所以人类的所有的道德、理论、艺术等等，都为吃鸡而捏造出来。
可这一切的理论又有什么用呢
拿到鸡，你就只管啃吧，别的一切想法、理论等都是多余的。
此外，以上的内容中亦可看出托氏一贯反对科学的方法，主张不是用人脑去想当然地发制造和发展一些原理，而是用“上帝”所赋予我们的顺其自然的直觉的判断力去从事一件重大事件。
“他（注：指你俄军统帅库图索夫）不会有任何自己的主张。
他不会去计划什么的，也不会去做什么的，”安德莱公爵想，“但是他要听一切，要记得一切，要使一切各得其所，不会去阻挠任何有用的东西，不会许可任何有害的东西。
他知道，有一种比他的意志更有力、更重要，——这是事件的不可避免的趋向，他能看见这些事件，能了解这些事件的重要性，并且在了解这个重要性时，他能不干预这些事件，能够放弃他的个人的意志，他的个人的意志是另有目的的。
（1016页） 亦就是说人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆转的发展趋势，而人的意志之类的东西往往是受人的自身生理和心理干扰而使然，惹欲使事物有个好的结果，就必须“看见”这件事物的“不可避免的趋向”，成功的关键是看你能否适时地放弃你的那不可转移的意志。
（安德来语）“啊，我的朋友，近来我觉得活着是痛苦。
我知道，我懂得太多。
人不适宜尝试善恶的知识的果子……（1105页） 确实是种痛苦，人最好安安稳稳，浑浑鄂鄂，什么也别多想，如同鸡和猪似的，只管当前吃饱睡好，不要想它们的最终命运是什么。
如此人方能幸福而满足地渡过他的一身。
苦恼往往是有头脑的人自找的。
1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在图书馆借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯译的，一些译名与我一直看的高植译文不一样，而高植的第三集又找不到，所以一时衔接不上，因此又在别处重借了高植的译本第三集。
安德来公爵再也克制不住他自己了，他为同伴们、为自己、为他们的和自己的错误，流出了深情的亲爱的眼泪。
（本人注：因受重伤的安德来看到了他以前一直寻找的想与之决斗的为娜塔莎之故的情敌阿那托尔·库拉根因与法军作战而割断一条伤腿痛哭时而感慨万分） “同情，对兄弟们的爱，对于爱我们的人的爱，对于仇人们的爱（本人注：此仇人可能指情敌阿那托尔·库拉根），是的，上帝在世界上所宣传的，玛丽亚公爵小姐（本人注：邓安德来之妹），我没有了解的那种爱；就是因此我爱惜生命，这就是留着给我的，假如我还活着。
但现在已经太迟了。
我知道
”（1158页） 1985年1月15日 星期二 晴 “是的，爱，”他（指安德来）又十分清楚地想着，“但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。
我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。
我现在也体验到了那幸福的心情。
爱邻人，爱仇敌。
爱一切——爱有着各种表现的上帝（本人注：这句话可能翻译者没有很好地理解内在的东西，可能应该译为“爱着上帝所创造出的各种表现形式”即各种表现形式中都能体现出上帝的存在）。
爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。
因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。
他的情形怎么样了
他还活着吗
…… 用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。
无论是死还是什么东西都不能够破坏它。
它是心灵的本质。
……（1305页） 这段给我的印象太深了，太深了。
世界上真有两种爱吗
前者是存在的。
后者呢，我早已从罗曼·罗兰、雨果等的作品中体会到了，但，似乎托尔斯泰阐述得较为深刻。
我憧憬这种爱的境界。
我觉得有这种爱的人是人间最崇高的人。
这种爱即是博爱，它无须一个具体的对象，而是出自于一颗善良本质的心。
1985年元月21日 星期一 多云 （安德来公爵临死前的感觉：） 他所感到的意识，是对一切人世的的事物的疏远，和身体的快乐的、奇怪的轻飘之感。
他不着急，不焦虑，等待着他就要遇到的东西。
那个严厉的，永恒的，不可知的，遥远的东西，——他在自己的一生中不断地感觉到它的存在，——现在和他靠近了，并且，由于他所感觉的身体的那种奇怪的轻飘，几乎是可能的，实在的。
……（1391页） 哎—— 怎么说呢
死亡，对我来说即是意味着整个的结束，不单是从他人的角度来看仅仅是我的小小躯壳的结束，而是从我自身来看所有所有的结束，整个世界整个宇宙的结束，欢乐、痛苦、热情、彷徨、朋友、亲人、敌人、小时候有天晚上听到院落中的一声怪怪的虫鸣、第一次碰到那个令我砰然心跳的且永远再也不会忘怀的人、我们心中所经常惦记的、我们所为之痛不欲生的、所有所有的一切、阳光、月色、海洋、傍晚夕照中的残垣、晨风中独自摇曳的树梢、那句慰籍的话语、那支熟悉又动听的歌……整个整个的世界，地球、宇宙、我的日记、感觉、所有所有的秘密、所有所有欢乐和痛苦的源头，等等，全都消失了，如同消散的烟云，再也收不回还。
值此之际，我不可能如同安德莱那样对以往美好的人世之事之情无动于衷，而任它远去，我可不相信那个永恒而严厉的主儿。
我肯定会极其留恋我一生中所经历的所有所有的世俗之事和世俗的感情。
如同我现在正在一边写一边听的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留恋，那么使人不愿去想到死。
如果死亡是解脱的话，那么，它在解脱痛苦的同时，也将欢乐和美好葬送了。
我可不愿意用一生的感动和欢乐作为代价，仅仅为了去换取那终究会成为过去的痛苦的解脱。
不，我不愿意，这不值，非常不值
即便他，那个我不相信其存在的据说是无所不在无所不能的怪物一定要我去见他，但我也一定会象很不情愿被强迫打针的小孩那样尽我的一切力量去抗争去反抗，去大喊大叫。
我可不想轻易地让那个东西将我带到永远也回不来的地方。
当然，当我的离去成为不可逆转时，我会非常伤心的，不仅仅是为了自己。
记得看过一本记述斯特劳斯的生平的书，当他在爱人的怀中弥留之际，昏沉中断断续续地唱了最后的一支古老的德国民歌： 小朋友，小朋友， 我们现在 不得不分别了。
无论艳阳有多么美好， 可终也有 下山的时候…… 哎—— 活着，是一桩多么美好的事物啊
现象的全部原因是人的头脑不能了解的。
但是人的心里却有寻找原因的要求。
人的头脑往往不考虑的无数复杂的条件（每个条件可以单独作为现象的原因），却抓住了最初看到的、最明了的近似原因就说：这就是原因。
在历史事件中（这里观察的对象是人们行动的实质），最初的、最原始的近似物是神的意志，后来是那些处于最显著历史地位上的人们，即历史英雄们的意志。
但是我们只要探究每一历史事件的实质，即探究参与事件的整个人群的活动，便会相信历史英雄的意志不但不曾领导人群的行动，而且他们自己是经常被领导着的。
……历史事件的原因是一切原因的总和，除了这唯一的原因以外，没有而且不可能有别的原因。
但是有些规律支配着事件，一部分规律是人们不知道的，一部分是可以了解的。
只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律。
（1398—1399） 或许有时，我们听着音乐，在周日家中书房的写字台前无所事事地翻看着早先的日记，或两本早已卷边磨损的旧书时，心中一种感念油然而?
