东野毕之马失翻译
原文】定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎
”颜渊对曰：“善则善矣
虽然，其马将失。
”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎
”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失，两骖列，两服入厩。
”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊
”颜渊至。
定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣
虽然，其马将失。
’不识吾子何以知之
”颜渊对曰：“臣以政知之。
昔舜巧于使民，而造父巧于使马。
舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。
今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。
然犹求马不已，是以知之也。
”定公曰：“善
可得少进乎
”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
自古及今，未有穷其下而能无危者也。
”【译文】鲁定公问颜渊说：“东野子善于驾驭马车吗
”颜渊回答说：“善于倒是善于，虽然善于，但他的马会跑失。
”鲁定公很不高兴，进入内室后对左右的人说：“君子也会说别人的坏话呀
”三天后一校尉来拜见鲁定公，说：“东野毕的马跑失了，车两旁套马的缰绳断裂了，有两匹马回厩了。
”鲁定公从席位上站起来说：“快驾车去接颜渊。
”颜渊来到，鲁定公问：“前天我问先生，先生说：‘东野毕驾驭马车，善于倒是善于，虽然善于，但他的马会跑失。
’不知道先生是怎么样知道的
”颜渊回答说：“臣是根据政事知道的。
从前舜很巧妙地使用人民，而造父很巧妙地使用马匹。
舜不把人民逼到尽头，造父也不把马逼到尽头，所以舜手下没有逃跑的人民，造父手下没有逃跑的马匹。
如今东野毕的驾驭，上车就拉紧马辔头，马衔口安排得很正；开步就驰骋很快，朝廷的规范是达到了，历尽艰险到达很远的地方，马的力量用尽了，可是还要要求马不停地跑，我根据这些就知道马会跑失。
”鲁定公说：“说得很好。
还可以再说一点吗
”颜渊回答说：“臣听说：鸟被逼到尽头就会啄人，兽被逼到尽头就会抓人，人被逼到尽头就会欺诈别人。
从古到今，还没有把自己手下人逼到尽头而自己不危险的。
”【说明】本节紧接上节，鲁定公是鲁哀公的父亲，颜渊是孔子的学生，从这段对话来看，鲁定公还算比较明智的，知道颜渊说的是对的后，立即趋驾召颜渊，不耻下问，向颜渊请教，而鲁哀公呢
一开始问怎样选取人才，孔子回答后，他居然顾左右而言舜的帽子问题，然后他又说自己对哀、忧、劳、惧什么都不知道，当孔子告诉他后，他又问起了腰带、礼帽等对仁爱有益处吗这种非常愚蠢的话。
仁爱是人的心理问题，而腰带、礼帽是人的外表装扮问题，怎么能混为一谈呢
颜渊的回答中，实际上就含有一种宽容的意思，孔子、孟子对这个问题也有论述，即要对人民先进行教育，让人们知道法律法规，如果人们知道了还要违反，那么才可以进行惩罚。
如果人们根本不知道有这么一条法律法规，而要对违反的人进行惩罚，那就是陷害人民。
而被陷害的人，被逼到尽头的人，当然也就会采取非法手段了。
马都如此，况且人乎
本篇借孔子的对话，表明了孔子对人的认识，孔子所说的五种人，仅是一个简单的概括，其实孔子对人的认识，在《论语》中有更多描述，荀子在前面的篇章中也有很多描述，所以本篇的重心还是在鲁哀公身上，象这样一个庸人，居然还掌管着一个国家，真是“哀”呀
翻译几句
原文:鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎
”对曰：“善则。
虽然，其马将必侠。
公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。
”退。
后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马侠，两骖曳两服入于厩。
”公闻之，越席而起，出驾召颜回。
回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚何以知之
”颜回对曰：“以政知之。
昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。
舜不穷其民力，造父不穷其马力。
是以舜无佚民，造父无佚马。
今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而扰乃求马不已。
臣以此知之。
”公曰：“善，诚若吾子之言也。
吾于之言，其义大矣，愿少进”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则作，马穷则佚。
自古至今，未有穷其下而能危者也。
”公悦，遂以告孔子。
孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。
岂足多哉
译文:鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗
”颜回回答说：“擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走。
”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。
”颜回退回。
过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。
”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。
颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢
”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。
从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。
舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。
因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。
现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停的苛求马。
我凭这知道。
” 定公说：“对，的确像先生你所说的那样。
先生的话，意义很大啊，希望你再说一些
”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。
从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。
” 定公很高兴，把这件事告诉孔子。
孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。
不值得去夸奖
”
《颜回》译文，孔丘
鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗
”完整的：鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎
”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。
”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。
” 颜回退后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩
。
”公闻之，越席而起，促驾召颜回。
回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之
”颜回对曰：“以政知之，昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父地无佚马。
今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，步骤驰骋，朝礼毕矣，历险致远，马力尽矣，然而犹 乃求马不已，臣以此知之。
”公曰：“善
诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎。
”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。
”公悦，遂以告孔子。
孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉。
” （选自《孔子家语•颜回》） 翻译： 鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗
”颜回回答说：“擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走。
”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。
”颜回退回。
过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。
”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。
颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢
”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。
从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。
舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。
因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。
现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停的苛求马。
我凭这知道。
” 定公说：“对，的确像先生你所说的那样。
先生的话，意义很大啊，希望你再说一些
”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。
从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。
” 定公很高兴，把这件事告诉孔子。
孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。
不值得去夸奖
”
颜渊论御马说明什么道理
颜渊在台上陪伴侍奉鲁定公，东野毕在台下驾驭马车。
定公说：“东野毕驾车的技术，很好啊
”颜渊说：“好是好，但他的马就要逃跑了。
”鲁定公听后不高兴，把这件事告诉旁边的人说：“我听说君子不中伤别人，难道君子也中伤别人吗
”颜渊告退。
不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。
鲁定公从座位上站起来，说：“催促车去召回颜渊。
”颜渊到，定工说：“先前我说‘东野毕驾车的技术很好啊，’您说‘好是好，但是他的马就要逃跑了，’不知道您是如何知道这种情况的。
”颜渊说：“我是平治国家的道理，知道这种情况的。
从前舜善任人办事，造父善于驾驭马车。
舜不竭尽民力，造父不竭尽马力。
因此舜的时候没有逃跑的人民，造父手中没有逃跑的马。
现在东野毕驾驭马车，上车时把马缰绳勒的太紧。
使马的身体过于僵硬。
让马左盘右旋前进后退缓行慢跑，极尽调度车马的法度；驾车涉险远行，最终耗尽了马的体力，然而却仍然不停地鞭打它，所以我知道它会逃跑。
”定公说：“很好，可以进一步说话吗
”颜渊说：“野兽到了穷途末路，就要咬人，禽鸟到了穷途末路，就会啄人，穷困到了极点，就会变得相互欺骗。
从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。
《圣经》上说：‘手握缰绳如编织，车旁两马像跳舞。
’指的就是善于驾驭车马。
”定公说：“是我的过错啊
讲的就是告诉我们要谦虚做人。
颜渊侍鲁定公于台，东野毕御马于台下。
。
。
。
：“善哉
寡人之过也。
” 求这一段的译文谢谢
东野毕驭马译文 颜回陪鲁定公坐在台上，东野毕在台下御驾马车。
定公说：“东野毕驾车（的技术），很好啊
”颜回说：“好是好，但是他的马将会有纰漏了
”定公（听后）不高兴，对旁边的人说：“我听说君子不中伤别人。
难道君子也中伤别人吗
”颜回退下后，不大一会儿，管理马棚的人就报告说东野毕的马出来纰漏了。
定公从座位上站起来，说：“马上催促车去召回颜回
” 颜回到，定公说：“刚才我说：‘东野毕驾车技术很好。
’您说‘好是好，但是他的马将会有纰漏了
’不知道您是如何知道的呢
”颜回回答说：“我以治理国家的道理知道的。
从前舜善于任人办事，造父（周穆王的车夫，驾车能手）善于驾驭马车。
舜不竭尽民力，造父不竭尽马力。
因此，舜的时候没有因为受不了压迫而逃散或反抗的人民，造父（手中）没有因为不服驾驭而逃跑的马。
现在东野毕驾驭马，上车时把马缰绳勒的太紧，使马的身体过于挺直，让马左盘右旋前后进退缓行快跑耗尽了体力，然而却仍然不停的鞭打它，所以知道必出纰漏。
” 定公说：“很好，可以进一步说
”颜回说：“野兽到了穷途末路，就要咬人；禽鸟到了穷途末路，就会啄人；人穷困到极点，就会变得相互欺骗。
《诗经》上说：‘手握缰绳如丝带，车旁两马像跳舞’指善于驾驭马车也。
”定公说：“是我的过错啊
”
东野毕之马失的翻译..
后面的是文言文版本，带翻译的。
有兴趣的可以看看。
<\\\/FONT>
簟⒘<\\\/FONT>管仲夷吾者，颍上人也。
<\\\/FONT><\\\/FONT>○索隐颍，水名。
地理志颍水出阳城。
汉有颍阳、临颍二县，今亦有颍上县。
□正义韦昭云：“夷吾，姬姓之后，管严之子敬仲也。
”<\\\/FONT>少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。
管仲贫困，常欺鲍叔，<\\\/FONT>○索隐吕氏春秋：“管仲与鲍叔同贾南阳，及分财利，而管仲尝欺鲍叔，多自取。
鲍叔知其有母而贫，不以为贪也。
”<\\\/FONT>鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。
及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。
<\\\/FONT>□正义齐世家云：“鲍叔牙曰：‘君将治齐，则高傒与叔牙足矣。
君且欲霸王，非管夷吾不可。
夷吾所居国国重，不可失也。
’於是桓公从之。
”韦昭云：“鲍叔，齐大夫，姒姓之后，鲍叔之子叔牙也。
”<\\\/FONT>管仲既用，任政於齐，<\\\/FONT>□正义管子云：“相齐以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰独，六曰病，七曰通，八曰赈，九曰绝也。
”<\\\/FONT>齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
苤僭<\\\/FONT>管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，<\\\/FONT>□正义音古。
<\\\/FONT>分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。
”<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
冉?<\\\/FONT>鲍叔既进管仲，以身下之。
子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，<\\\/FONT>○索隐按：系本云“庄仲山产敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子孺，孺产庄子卢，卢产悼子其夷，其夷产襄子武，武产景子耐涉，耐涉产微，凡十代”。
系谱同。
<\\\/FONT>常为名大夫。
天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
【□<\\\/FONT>管仲既任政相齐，<\\\/FONT>□正义国语云：“齐桓公使鲍叔为相，辞曰：‘臣之不若夷吾者五：宽和惠民，不若也；治国家不失其柄，不若也；忠惠可结於百姓，不若也；制礼义可法於四方，不若也；执枹鼓立於军门，使百姓皆加勇，不若也。
’”<\\\/FONT>以区区之齐在海滨，<\\\/FONT>□正义齐国东滨海也。
<\\\/FONT>通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：<\\\/FONT>○索隐是夷吾著书所称管子者，其书有此言，故略举其要。
<\\\/FONT>“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
<\\\/FONT>□正义上之服御物有制度，则六亲坚固也。
六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。
王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。
<\\\/FONT>四维不张，国乃灭亡。
<\\\/FONT>◇集解管子曰：“四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”<\\\/FONT>下令如流水之原，令顺民心。
”故论卑而易行。
<\\\/FONT>□正义言为政令卑下鲜少，而百姓易作行也。
<\\\/FONT>俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
?芏<\\\/FONT>其为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，<\\\/FONT>○索隐轻重谓钱也。
今管子有轻重篇。
<\\\/FONT>慎权衡。
<\\\/FONT>□正义轻重谓耻辱也，权衡谓得失也。
有耻辱甚贵重之，有得失甚戒慎之。
<\\\/FONT>桓公实怒少姬，<\\\/FONT>○索隐按：谓怒荡舟之姬，归而未绝，蔡人嫁之。
<\\\/FONT>南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。
桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
於柯之会，<\\\/FONT>□正义今齐州东阿也。
<\\\/FONT>桓公欲背曹沫之约，<\\\/FONT>○索隐沫音昧，亦音末。
左传作“曹刿”。
□正义沫，莫葛反。
<\\\/FONT>管仲因而信之，<\\\/FONT>□正义以劫许之，归鲁侵地。
<\\\/FONT>诸侯由是归齐。
故曰：“知与之为取，政之宝也。
”<\\\/FONT>○索隐老子曰“将欲取之，必固与之”，是知此为政之所宝也。
<\\\/FONT>[\\\/color]古<\\\/FONT>
□正<\\\/FONT>管仲富拟於公室，有三归、反坫，<\\\/FONT>□正义三归，三姓女也。
妇人谓嫁曰归。
<\\\/FONT>齐人不以为侈。
管仲卒，<\\\/FONT>□正义括地志云：“管仲冢在青州临淄县南二十一里牛山之阿。
说苑云‘齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。
”桓公以为上卿，而国不治，曰：“何故
”管仲对曰：“贫不能使富。
”桓公赐之齐巿租，而国不治。
桓公曰：“何故
”对曰：“疏不能制近。
”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。
’孔子曰：‘管仲之贤而不得此三权者，亦不能使其君南面而称伯。
’”<\\\/FONT>齐国遵其政，常强於诸侯。
后百馀年而有晏子焉。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
录曰<\\\/FONT>晏平仲婴者，莱之夷维人也。
<\\\/FONT>◇集解刘向别录曰：“莱者，今东莱地也。
”○索隐名婴，平谥，仲字。
父桓子名弱也。
□正义晏氏齐记云齐城三百里有夷安，即晏平仲之邑。
汉为夷安县，属高密国。
应劭云故莱夷维邑。
<\\\/FONT>事齐灵公、庄公、景公，<\\\/FONT>○索隐按：系家及系本灵公名环，庄公名光，景公名杵臼也。
<\\\/FONT>以节俭力行重於齐。
既相齐，食不重肉，妾不衣帛。
其在朝，君语及之，即危言；<\\\/FONT>正义谓己谦让，非云功能。
<\\\/FONT>语不及之，即危行。
<\\\/FONT>□正义行，下孟反。
谓君不知己，增修业行，畏责及也。
<\\\/FONT>国有道，即顺命；无道，即衡命。
<\\\/FONT>□正义衡，秤也。
谓国无道制秤量之，可行即行。
<\\\/FONT>以此三世显名於诸侯。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
病g<\\\/FONT>越石父贤，在缧绁中。
<\\\/FONT>□正义缧音力追反。
缧，黑索也。
绁，系也。
晏子春秋云：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负薪，息於途侧。
晏子问曰：‘何者
’对曰：‘我石父也。
苟免饥冻，为人臣仆。
’晏子解左骖赎之，载与俱归。
”按：与此文小异也。
<\\\/FONT>晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。
弗谢，入闺。
久之，越石父请绝。
晏子戄然，<\\\/FONT>□正义戄，床缚反。
<\\\/FONT>摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求绝之速也
”石父曰：“不然。
吾闻君子诎於不知己而信於知己者。
<\\\/FONT>○索隐信读曰申，古周礼皆然也。
申於知己谓以彼知我而我志获申。
<\\\/FONT>方吾在缧绁中，彼不知我也。
夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。
”晏子於是延入为上客。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
，策<\\\/FONT>晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。
其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。
既而归，其妻请去。
夫问其故。
妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。
今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。
今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。
”其后夫自抑损。
晏子怪而问之，御以实对。
晏子荐以为大夫。
<\\\/FONT>◇集解皇览曰：“晏子冢在临菑城南淄水南桓公冢西北。
”□正义注皇览云：“晏子冢在临淄城南菑水南桓公冢西北。
”括地志云：“齐桓公墓在青州临淄县东南二十三里鼎足上。
”又云：“齐晏婴冢在齐子城北门外。
晏子云‘吾生近市，死岂易吾志’。
乃葬故宅后，人名曰清节里。
”按：恐皇览误，乃管仲冢也。
<\\\/FONT>斋<\\\/FONT>
唬骸<\\\/FONT>太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，<\\\/FONT>◇集解刘向别录曰：“九府书民间无有。
山高一名形势。
”○索隐皆管氏所著书篇名也。
按：九府，盖钱之府藏，其书论铸钱之轻重，故云轻重九府。
馀如别录之说。
□正义七略云管子十八篇，在法家。
<\\\/FONT>及晏子春秋，<\\\/FONT>○索隐按：婴所著书名晏子春秋。
今其书有七篇，故下云“其书世多有”也。
□正义七略云晏子春秋七篇，在儒家。
<\\\/FONT>详哉其言之也。
既见其著书，欲观其行事，故次其传。
至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
<\\\/FONT>□正义轶音逸。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
仲世<\\\/FONT>管仲世所谓贤臣，然孔子小之。
岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉
<\\\/FONT>□正义言管仲世所谓贤臣，孔子所以小之者，盖以为周道衰，桓公贤主，管仲何不劝勉辅弼至於帝王，乃自称霸主哉
故孔子小之云。
盖为前疑夫子小管仲为此。
<\\\/FONT>语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。
<\\\/FONT>□正义言管仲相齐，顺百姓之美，匡救国家之恶，令君臣百姓相亲者，是管之能也。
<\\\/FONT>岂管仲之谓乎
<\\\/FONT>主<\\\/FONT>
庄公<\\\/FONT>方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，<\\\/FONT>○索隐按：左传崔杼弑庄公，晏婴入，枕庄公尸股而哭之，成礼而出，崔杼欲杀之是也。
<\\\/FONT>岂所谓“见义不为无勇”者邪
至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉
假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉索隐太史公之羡慕仰企平仲之行，假令晏生在世，己虽与之为仆隶，为之执鞭，亦所忻慕。
其好贤乐善如此。
贤哉良史，可以示人臣之炯戒也古 夷索隐述赞<\\\/FONT>夷吾成霸，平仲称贤。
粟乃实廪，豆不掩肩。
转祸为福，危言获全。
孔赖左衽，史忻执鞭。
成礼而去，人望存焉 不好意思实在难找，就找到这个，中间符号跳过去凑合看吧
