鬼子来了观后感100字
这是一部爱国主义历史教育的生动教材，完成了电影题材从打击日本侵略者向审判侵略者元凶的飞跃。
弘扬爱国热情，满足人们鞭挞至今犹存的军国主义气焰。
真实反映历史，还原历史真相，两岸三地明星与十国演员全力再现历史，最让我感动的是日籍演员的精彩出演（日本战犯东条英机，板垣征四郎，土肥远贤二，松井石根，日本律师广濑一郎均由日籍演员出演），值得一看。
当然即将上映的南京，南京和拉贝日记应该也是不错的，满怀期待……
鬼子来了观后感300字
鲁迅曾经说过中国人都“有病”，这句话是在特定的历史年代和背景下说出的，放在今天或许很多人都不敢苟同。
电影《鬼子来了》讲的正是那个年代的故事，也就是在姜文的这部电影中，我或多或少的看到了鲁迅的影子。
电影采用是黑白胶片的拍摄，有一种复古五六十年代抗战影片的感觉，但这部电影的内容却和当年的抗战电影有着很大的不同。
《鬼子来了》中没有八路军、没有地道战、没有英勇作战的中国人民，更没有什么小兵张嘎之类的角色，电影有的只是长城脚下的小村庄和村庄中最真实的中国人。
近代文学史上鲁迅是第一个敢于直指民族劣根性的文人，《呐喊》和《彷徨》中的那些人物和那些故事是那个年代中国人愚昧无知的真实写照，直到今天，鲁迅的文章依旧在我们的教科书中出现，由此可见，对于鲁迅的批判很多人都可以接受，这是对民族劣根的一种默认。
鲁迅之后，似乎很少再见到这样鞭挞入股的犀利笔锋，但在和谐盛世的今天，姜文用一部《鬼子来了》再次敲打了国人心中的痛，我们教科书中所描述的华北地区广泛的抗日根据地在这部电影中完全没有见到，只是看到了一个个胆小怕事、愚昧无知、奴颜屈膝的中国人，电影中的每一个细节，每一个人物形象都会触动看电影的中国人。
主人公马大三是个普通的村民，一天晚上，有人把两个俘虏送到了他的家中，并威胁他要好好照看，除夕夜来要人，如果这两人出了什么事情，就要要马大三的命。
马大三看到麻袋里两个人，一个是日本人，一个是汉奸，由于日本在他们村头有驻军，马大三立刻慌了手脚，他知道自己一个人搞不定这种事情，只好到向村里的人求助，并谎称如果这两人出了问题，送人的那个“我”会要了全村人的命，马大三此举无非是想推诿责任，他知道如果不这么说的话没人会帮忙，在村里人的商议下，决定暂时养活着这两人，等送人的那个“我”来取，电影中最可笑的事情发生了，在抗战的大背景下，一群村民竟然会好酒好菜的照料一个汉奸和一个双手沾满中国人鲜血日本人，对于那个时代的国人来说，抗战似乎和他们毫无关系，日本人也好，中国人也好，在他们看来没有什么区别，甚至谁来统治他们也没什么区别，全国上下万众一心抗战的故事在这里根本看不到，这些活在长城脚下的龙的传人对于外来侵略者没有愤恨，他们正像是鲁迅笔下麻木冷漠的中国人一样，管好自己的生活才是他们的最终目的。
电影中除了表现村民们的愚昧无知外，更重要的是表现他们的奴颜婢膝，没到日本军队奏响军歌，大摇大摆的在村中走过时，一群小孩子都会跑到那里等待，等着为首的日本军官给他们糖吃，或许这就是我们通常所说的有奶就是娘吧，最可笑的是二脖子每次都在日本军官面前装奴才，等日军走远后又挺直腰板咒骂日本人，电影中有一幕他被两个来村里抓鸡的日本人不断的羞辱，日本人的枪就挂在他的脖子上，他却不敢开枪打死两个入侵者，等两个日本兵走后，他却发疯似的跑到地窖痛打毫无还手之力的花屋小三郎，欺软怕硬的民族劣根性又一次活生生的体现我们的眼前，最可笑的还是电影中的二脖子的母亲，这个老太婆口口声声说自己不怕日本人，在一幕戏中，她说自己端得正行得直，日本人不敢把她怎么样，并打开窗户要呼喊但又马上关上，内心的怯弱和外表的无耻体现了一个典型的乡村泼妇的形象。
对外怯弱，对内强硬，这种窝里斗的思想在电影中比比皆是，比如要杀花屋和董汉臣的那段戏，每个人都在推卸责任，谁都不想“脏”了自己的手，可在那个年代杀一个入侵者和一个卖国贼是每个中国人的责任，但愚昧无知的中国人却因为这个还要抽签决定，后来下不了手的马大三又成了村民们炮轰的对象，为了逼马大三下手杀人以解自己的后顾之忧，他们不惜采用泼妇逼死的手段，被逼无奈的马大三找来了一刀刘，这个传说中斩杀八大臣的侩子手更成了电影中最大的笑话，他杀不了日本人不是因为他老了，功夫不行了，而是因为他也害怕，他也怕承担责任，中国人窝里斗的德行在这部电影被体现的淋漓尽致。
无奈的村民最后决定用人质去换粮，结果招来的却是一场大屠杀，电影中的那场中日联欢可谓电影的点睛之笔，在这样一个国度，国民竟然和入侵者们一同饮酒唱曲，这或许是值得我们深深反思的。
电影的最后一幕因为冲入战俘营砍杀战俘的马大三被判死刑，在执行前，无数的中国人在观望，国人喜欢看杀头，这就像鲁迅小说《药》里一样，民族英雄被判死刑而在周围观看的中国人还欢呼叫好，愚昧无知的民族劣根赤裸裸的体现。
其实电影中还有很多人物值得去品味，比如那两个在镇里唱戏的艺人，还有那个推荐一刀刘的老油条…..这部电影中每一个人物的身上似乎都有着民族劣根，没有生活在那个年代的我们无法体验那个年代人们的思想，抵御外侮似乎并不是他们的责任，他们的责任只是要自己在这个乱世中存活下去，或许中华民族万众一心抗日的场面只有在教科书中才看得到，那个年代真实的抗战，真实的中国老百姓到底都是什么样子我无法想象，鲁迅的笔锋可以赤裸裸的批评中国人，姜文的镜头语言也赤裸裸的批判了民族的劣根，只是时代不同了，乱世中鲁迅的文字被革命者视作救国良药，但盛世和平中，姜文的电影却被隔离于影院之外，因为中国人不愿意坦然的去面对这种弱点，或许直到今天，民族的劣根依然存在，但又有多少人敢于直接去触动中国人这条敏感的神经呢，或许每个影迷心中都有一个电影的排行，我一直认为《鬼子来了》是中国最伟大、最深刻得电影没有之一，这也是每一个中国人应该看的电影，它可以让我们在诙谐幽默的电影气氛感受到一中沉重的悲哀，悲哀的是龙的传人，我们是否真的有一个不屈的脊梁。
这部电影带给了我太大的震撼，也让我得到了太多的反思，恰巧前一阵子日本地震，无数的网友在各种论坛、新闻上评论，看了那些评论以及随后而来的“盐荒”令我不禁联想到了《鬼子来了》这部电影，鲁迅笔下的中国人是否真的都“有病”我不敢说，但他笔锋直触的民族劣根似乎仍然存在。
《鬼子来了》必然的会成为被和谐的对象，如此敏感的主题，加上电影这种更为直接，更感官的艺术方式，真的有刺痛很多国人的心。
这部电影也是姜文才华的体现，当无数的人热议《让子弹飞》时，有多少人记得这部《鬼子来了》才是真正的姜文作品，说实话我不希望看到什么子弹续集，我希望看到的是更多像《鬼子来了》这样的作品，因为这才是那个真正的姜文。
《鬼子来了》影评
一把枪顶着马大三的前脑门，持枪的隐身者发出了不可违抗的绝对命令:“合上眼!”此时，死亡离马大三还很遥远，然而马大三的头一动也不敢动，眼睛也一直没敢睁开。
整个故事就此获得了第一推动力，一直推向悲剧性结尾…… 一把刀比着马大三的后脖根，持刀的行刑者，借着不可违抗的绝对命令举起了刀。
此时，死亡离马大三如此之近，然而马大三傲慢地转过头来，对整个世界斜睨一眼。
头落地，眨眼三下，嘴角上翘，笑了———响彻世界的无声大笑。
片尾的持刀行刑者是谁?每个观众都知道，是日本鬼子花屋小三郎。
片头的持枪隐身者是谁?每个观众都知道，是“我”。
那么“我”又是谁呢? 一：《鬼子来了》改编自尤凤伟的小说《生存》。
在小说里，“我”是一点也不神秘的吴队长。
这个“吴队长”，在电影里变成了六旺“出了村过了河”去找的那位“五队长”。
正因为“吴队长”送来人又迟迟不履行承诺来取人，马大三才会让六旺去请示“五队长”如何处理那两个俘虏，并请求“五队长”尽快让村民脱离危险。
然而“五队长”竟然说:“我们没往挂甲台搁过人啊!”这是编导从出发点上着手的颠覆性改编，于是原本略有荒诞但还算合理的小说情节被彻底荒诞化。
片尾字幕里，既没有“吴队长”，也没有“五队长”，然而有那个神秘莫测的“我”。
“吴”先转为“五”，再转为“无”———即非人的“我”，因而小说中原有的情节即便被保留，也开始朝另一个方向发展，最后抵达了与小说情节完全不同的结尾，开掘出与小说寓意完全不同的寓意。
艺术作品的寓意不能隐晦过深，否则就没人能够索解，然而艺术作品的寓意又不能过于直露，否则就成了乏味的说教。
因此优秀的艺术作品总是既留下种种暗示寓意的蛛丝马迹，又时时用障眼法来淡化每一次暗示。
比如由六旺口中的“五队长”，又衍生出马大三口中的“四队长”、“七队长”，董汉臣口中的“八队长”，就是障眼法。
不仅如此，为了不让观众轻易窥破寓意，编导还特意不让“五队长”在电影里直接出现，“五队长”否认送来过俘虏，也由六旺间接转述。
对这一至关重要的点题性间接转述，编导又故意让六旺用滑稽绕口令“出了村过了河”来转移观众视线。
“我”既非“吴队长”，又非“五队长”，那么“我”是谁呢?答案就在编导增加的、小说中原本没有的一个象征场景和一个象征人物里:秦始皇始建的长城，慈禧太后的刽子手一刀刘。
长城是不会说话的，所以编导让奉旨行刑杀了民族英雄谭嗣同的一刀刘亲口点出电影的根本寓意:“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
” 至此，“‘我’是谁”的答案水落石出:“我”就是“朕”。
“朕”是秦始皇登基时发明的自称，也是末代皇帝溥仪退位前，所有中国皇帝延用两千多年的自称。
编导试图通过艺术语言的荒诞和不合理，来揭示中国历史的荒诞和不合理。
因此小说里的“吴队长”先变成电影里的“五队长”，再与“吴队长”脱钩，成了神秘化、荒诞化、非人化的“我”，成了绝对权力的象征。
就这样，刻画1945年抗日战争胜利前夕特定历史时刻的“我”是谁125写实主义小说《生存》，被改编为揭示两千年中国专制史及其必然后果的象征主义寓言《鬼子来了》。
中国之西是世界屋脊青藏高原，之南是文化落后的烟瘴之地，之东是一望无际的大海，近代以前，中国人无须防西戎、南蛮、东夷，只须防北狄，因为中国之北是一马平川的大漠，所以近代以前，中国的边患总是来自北面。
因此秦始皇一统天下后，不得不建造万里长城当作人为屏障，其后汉、明等朝也反复加固重建。
然而近代技术突飞猛进后，也就是冷兵器时代结束后，大海不再是无须设防的天然屏障，因此近代以来，中国的外患总是来自东边的大海。
然而时移世易，先秦以前极其伟大的中华民族，先秦以后日益丧失其伟大，因为秦始皇以后的无数中国帝王，自以为握有高枕无忧的绝对权力，两千多年来肆意愚弄和无尽戕害着中华民族，导致御外侮能力持续递减，一朝不如一朝，一代不如一代，终于把伟大的中华民族“教化”、“整治”成了毫无血性、毫无理性、以“好死不如赖活着”为最高生存目标的卑怯奴隶和狡诈愚民。
人若自侮，然后人必侮之;不敢反抗本国侵害者的民族，必然是不敢反抗异国侵略者的民族。
这就是《鬼子来了》的根本寓意。
2012鬼子又来了读后感，急
2012，鬼子又来了《2012，鬼子又来了》是2013年由人民文学出版社出版的书籍，作者是一衣带血。
书名2012，鬼子又来了
类型小说出版时间2013-07-01纸书价格32.0作者一衣带血1937年，鬼子来过；2012年，鬼子又来了
75年前，精武门陈真仿效荆轲刺秦，东渡日本行刺天皇，却劫而不杀，成为卖国汉奸被逐出师门。
75年后的2011年，日本大地震大海啸加核泄漏，加深日本沉没之忧虑，登陆中国大陆成了黑龙会再生的理想。
2012年秋天，日本政府钓鱼岛购岛闹剧演出之际，空手道高手秋野受天皇秘密派遣来华暗寻陈真，遭受黑龙会重重追杀。
体育大学武学女博士白小不幸爱上秋野，身背汉奸骂名，破译两千年荆轲门和百年精武门悬疑，揭秘一衣带血之中日百年恩怨。
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如何对比《鬼子来了》和《举起手来》这两部电影
怎么说呢 两部电属于是抗战时期影但看过之后给感觉却不同举起手来我们可以看到 比较诙谐的 让我们在观看影片的同时感觉莞尔 另一部影片让你感觉看了心里比较沉重 比较呢 简单点说 一部是喜剧片 而另一部属于灰色影片 如果说伦理片也不过分
电影《斗牛》和《鬼子来了》影片对比
的故事背景是抗战时期，给中国的抗日根据地送来了一头荷兰奶牛，为受伤的战士提供营养。
但因为鬼子要进村了，所以根据地的同志不得不转移，就把奶牛托付给了一位老乡照看，这位老乡就是牛二（饰），他起初不愿意接收这头牛，但是村长以把九儿（饰）嫁给他为条件，诱使他接下了这个任务。
谁知道这头牛硬是逼得牛二不得不和日本鬼子、土匪以及逃亡的江湖郎中斗智斗勇。
由中国合作出品，华亿影视公司、影视公司、中博时代影视公司联合投资制作，是导演的第二部影片。
该片讲述在期间，一个村子的农民看管照顾日本俘虏却招来日本军队屠杀的故事。
获第53届戛纳国际电影节评委会大奖及2002年日本“每日电影奖”最佳外语片奖。
影片 讲述的是抗战时期， 共产国际给中国的抗日根据地送来了一头荷兰奶牛， 为受伤的战士提供营养。
但因为鬼子要进村了， 所以根据地的同志不得不转移， 就把奶牛托付给了一位名叫牛二的老乡照看，牛二起初不愿意接收这头牛， 但是村长以把九儿嫁给他为条件， 诱使他接下了这个任务。
谁知道这头牛硬是逼的牛二不得不和日本鬼子、 土匪以及逃亡的江湖郎中斗智斗勇的故事。
当看完这部影片时， 笔者不由得想到几年前所拍摄的 这部影片。
同样的题材， 同样的运用的表现方式， 同样是反映战争对中国基层的影响， 然而在广电审查中却得到不同的结果:当年 《鬼子来了》 被禁映， 而当今的 却在影院上演。
这让我们感受到了中国电影制度正在完善， 这是值得庆幸的事情。
影片 《斗牛》 ， 开篇点题， 当牛二走到牛棚中自言自语道 “我的亲娘啊” ， 可见整部影片正是围绕着牛展开的故事。
同时， 影片中灰色调的使用确定了整部影片凄凉基调。
在影片中， 导演大量使用闪回镜头， 在现实与回忆中游走。
回忆割裂了现实的世界， 导演运用这种对比手法， 更加凸显了故事的凄凉。
片子不时穿插远景， 使观众的思绪也随之游走。
西北粗犷肃穆的景色， 白雪覆盖荒凉的高原， 天边变换的浮云， 让人恍惚隔世，人间的一切杀戮如同过眼云烟。
片中很多情节耐人寻味， 如:当牛二在牛棚偷了奶牛的食粮， 并自语道 “这比我早上吃的都好” ， 可见当时人们的贫穷和对美好生活的向往。
在抓豆选择谁养牛这场戏中， 百姓手搭肩， 秩序井然的等待上天的选择。
这不仅让人啼笑皆非， 同时也为后文做了铺垫。
牛二并未参与抓豆， 一个原因是他天生胆小， 第二是因为他拥有一头黄牛。
他对于外国品种的牛， 只是远远的观看， 他从未想过这头偶然到来的牛会与他以后的生活紧密相连。
也正是这种偶然， 引发了牛二在后来的生活中遇到形形色色的人。
导演选择一头西方奶牛而不是一般的牛不仅具有喜剧的效果， 同时也带有讽刺的意味。
它与一般奶牛相比， 体型庞大， 突出表现了它与中国的农村格格不入。
这只奶牛只是一个标志， 时而是女主人公九儿的化身(特别是在影片结尾处， 牛二将送给九儿的祖传银镯戴在了牛的鼻子上)， 时而是 “娘” 的代表， 同时奶牛也可以理解为中国农村妇女。
奶牛不语， 女人没有话语权;奶牛沉钝， 女人处于弱势地位;奶牛被土匪拉来黄牛强行交配， 女人在命运的洪流中丧失了性的主动权， 沦为纯粹的生育工具。
然而， 没有奶牛代表的女人的抚育， 男人都成不了人。
在男人你死我活的杀戮游戏里， 奶牛的出场总是显得温情默默。
同时这么一个突兀的生物， 具有一定的荒诞效果， 是对战争的一种戏谑，也让人不自觉就有一种跳出感， 反思镜头之后的战争与人性。
牛二在世俗人的眼里， 绝对不是一个好良民， 标准的流氓， 是个下三滥的家伙， 典型的不思进取的乡村小农民的样子。
但就是这个不起眼的男人， 在他万般不乐意的情况下， 接收下那头来自荷兰的奶牛， 而且在以后护养的生涯中， 也时时充满了对于奶牛的不满， 但他却实实在在地在维护着它， 关照着它， 直至它完全成为了自己生活中的一部分。
这种坚持， 需要的不仅仅是毅力， 他所反应出来的， 正是一个社会个体的善。
与牛二的个体的善相对应的， 则是群体的恶。
这种群体的恶， 从原初山村的生活状态里就已经看得出来。
蛮横不讲道理的老祖爷， 行事简单粗暴的十三叔， 他们与乡民们一起， 构成了一个几乎是原始状态的宗族社会。
群体在这样的社会生态里生活， 愚昧、 无知、 荒唐、未开化， 他们强加给牛二恩怨， 粗暴地对待牛二。
同时日本人的出现、 战后的落魄村民的到来、 土匪的打劫无疑不是群体恶的代表。
《斗牛》 与 《鬼子来了》 相比， 更加赤裸裸的表现出在抗日战争时期的 “有奶就是娘”和在战争中人性的扭曲、 人与人之间信任的缺乏。
当日本人撤离之后， 牛二所面对的苦难却并不减少， 而是继续地面对残酷的生存环境。
鬼子去了， 来的是乡里乡亲， 这些看起来孱弱的乡民们， 却在生存的压力下， 将屠刀伸向了一头一直在养育着他们的奶牛。
这个群体与牛二的同村人一起共同组成了小农群体的一部分。
他们蝇营狗苟， 自私自利，还忘恩负义， 恩将仇报， 连最基本的廉耻都统统放弃。
牛二在影片中说道: “你娘喂你奶，然后你就要把你娘吃了” ， 这场戏从侧面反映了当代中国社会中家庭伦理关系破裂和道德沦丧的事实。
片子对于民族性的描述让人心寒， 民族大难当前， 流民草寇照样胡作非为， 尔虞我诈。
西北一直就是军阀混战， 阎锡山的地盘草寇丛生。
内斗一直都是中国人之所长，本位主义在中国人的观念里是根深蒂固的，中国人的儒家文化的根本是一个 “孝” 字， 从爱自己的父母衍生出爱兄弟， 亲戚， 朋友， 邻里， 以至达到博爱的境界， 就是所谓 “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼” ， 所以中国人很容易对父母子女兄弟姐妹敬爱有佳， 对和自己关系不那么密切的人恶目相向。
影片中 “始祖” 对外姓人的排斥， 同村人尚且如是， 外村人更甚， 逃荒的那帮难民， 喝了牛二的奶牛的奶， 转眼就要杀牛二的牛。
有时感觉一个封闭的群体容易和谐共生， 民风淳朴， 但在牵涉到和另一个群体的关系时总是容易滋生出很多戾气。
当今的中国仍然是如此， 小到邻里之间扯皮村子之间械斗， 大到城市之间互相攀比， 各省份的人之间相互诋毁， 南北之间彼此鄙视， 感觉上面这类的话题总能引起中国人极大的兴趣， 因为我们最喜欢的就是站队批斗， 这个在文革中更是发挥到了极致， 民族本性如此。
同 《鬼子来了》 相比， 《斗牛》 还带着一份稚嫩， 导演对于整个影片节奏的把握欠妥，故事脉络不够清晰， 有时会出现观众不知其所以然的状况。
与 《鬼子来了》 相比， 在 《斗牛》 这部影片中， 导演的暗喻使用的过于明显， 有呆板、 故意的味道。
在牛二认字这场戏上， 编剧很失败， 过于的做作让整场戏陷入尴尬境地。
有人称 《斗牛》 是向 《鬼子来了》 致敬的一部影片， 两部电影有着相似的故事且村， 他挤了牛奶， 正想填饱肚子， 忽然听到门外有声音， 开门一看是一位外乡来的抱着孩子的妇女。
看上去这位妇女和她怀里的孩子都非常饥饿。
于是牛二并不十分情愿的将自己手里的一碗牛奶递给了这个女人， 女人马上喝了一口奶喂给自己的孩子。
就在这时这碗奶被一个男人抢走了， 牛二这时才发现， 原来这是一个整体逃难的难民队伍， 于是荷兰奶牛的奶救活了所有逃难的难民。
可是由于被过度挤奶， 奶牛的身体吃不消了， 这时当难民提出再挤一桶时， 遭到了牛二的强烈反对。
难民队长又提出如果没奶了就把奶牛杀了吃肉， 这样的话这些难民20天的食物就有了保障。
这种卸磨杀驴的做法让牛二震怒， 他与难民队长扭打起来。
由于寡不敌众， 牛二被赶走了， 奶牛落到了难民手里。
当牛儿听到难民要杀牛时奶牛凄惨的叫声， 他心如刀割。
好在最后受惊的奶牛逃出了难民的控制， 躲到了东家老祖的庭院阁楼上，而几位想要杀牛的难民也因踩到了日本人埋的炸弹和地雷而被炸死。
在当时食物缺乏、 社会动荡的情况下， 有些人人性当中的动物性大于社会性， 这就使得这部分人无情无义、 卸磨杀驴、 心狠手辣、 惟利是图。
在人类社会性标准下， 这部分人没有做人的基本的廉耻观， 他的价值观只是活着， 即“求我生存” 。
在这部影片中这个情节尤为让人动容。
在影片开始时， 因为这头能产奶的牛的出现， 整个村庄沸腾了， 东家老祖说， “只要能喘气的下奶就要当娘来伺候” ， 不论是八路军还是村民都将这头奶牛奉为神灵， 细心呵护，配以精粮。
当奶牛落到了日军的手中后， 日本部队同样给了奶牛贵宾似的待遇， 他们围绕这头能产奶的动物唱歌， 并派养过牛的士兵专门照顾。
然而面对这个曾经用奶救活了整个难民队伍的 “恩牛” ， 难民头子竟然提出 “杀牛吃肉” ， 这确实让人心寒。
牛二大喊: “你娘喂你奶，你杀你娘啊?!” 最直接的道出了这种为了生存不顾任何感情道义的极端人性丑恶。
而最后这帮人被炸死， 也表明了导演对这种脱离人类社会性的丑恶人性的批判。
人性之坚韧影片 《斗牛》 的结局极具黑色幽默。
衣衫褴褛的牛二与奶牛在山上过了六七年后， 一对解放军的队伍路过， 牛二以为是八路回来了，慌忙牵牛下山， 要把奶牛完璧归赵。
然而， 这个队伍的长官并不认识苏队长， 也不知道如何处理这张字据留下来的牛的归属问题， 就自己做主把奶牛给了牛二。
牛二左思右想， 为了确定奶牛归了自己， 就让这个队长也给自己摁个手印， 这个贯穿整部影片的字据线索至此完成了它的使命， 也道出了人性当中一个复杂的命题——人的信念与归属。
影片的最后， 牛二坐在山石上， 嘴里喃喃道: “一切都能过去。
” 这时奶牛、 东家老祖生前把玩的蛐蛐， 以及翠绿的植物一起出现在镜头中， 这隐喻着灾难过后的大同世界的重新建立。
此处的处理依旧表达了导演的人性关怀。
人性当中的坚强、 乐观和生命力是人类最宝贵的精神财富， 有了这些， 再大的困难也能战胜，再苦的日子也有乐趣， 再孤单的生活也不乏伴侣。
或许在困难的逆境中， 人性被发掘的更深些更大些。
正如哲人所说:对于自然界而言， 上帝更喜欢垂青那些伤痕累累却又倔强的迎着灾难和风雨生长的种子， 而对于人生来说， 命运更喜欢将丰硕的果实赠给那些含着泪微笑的灵魂。
结语这部影片的可贵之处就是以一种看似轻松、 戏谑的手法， 向观众展示了人性的复杂。
同时给予人类社会性的极大肯定， 对于单纯的动物性给予了批判。
导演极力歌颂人类的坚韧和乐观， 告诉观众 “一切都会过去” ， 使得观众在笑过之后， 不禁思索:所谓天堂， 不过是人类的仰望。
不论是 “牛二之墓” 还是 “二牛之墓” 其最终还是 “墓” 。
导演在影片中着力淡化了生死，这是一种智慧， 也教会我们如何面对人、 面对生活。
因为天堂， 不过是一条皈依之路。
姜文老师的鬼子来了，内涵主要是什么
我觉得主要是展现世事的荒诞。
比如村民与鬼子跳舞，互相猜忌，姜文因为杀了鬼子而被枪决，我在搜狐论坛里写了观后感，战争的荒诞，你可以参看下
