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早期作品反映了中国留日学生身在异乡的屈辱生活，以及回国后又遭到社会歧视，为个人生计备受颠沛流离之苦的境遇，深刻描写了当时青年处于军阀统治下在黑暗现实中找不到出路的苦闷心理。
郁达夫文如其人，他的充满浪漫主义感伤色彩的小说、散文和诗歌，既反映了他本人坎坷的生活道路和曲折的创作历程，也表现出五四以来一个复杂而不平常的现代作家鲜明的创作个性和独特的艺术风格。
他以一种单纯的抒情方式在作品中解剖自己、分析自己、鞭挞自己，使这些作品对读者充满了强烈的艺术感染力量。
郭沫若曾指出：他那大胆的自我暴露，对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。
为什么
就因为有这样露骨的真率，使他们感受着作假的困难。
又同意李初梨所说，达夫是摩拟的颓唐派，本质的清教徒，并把郁达夫的性格特征和思想品质概括为卑以自牧
天地不仁，以万物为刍狗具体是什么意思
一直以来，《老子》章“天地不仁，以万物为人不仁，以百姓为刍一句受到“刍狗”一义的左右而众说纷纭。
本篇论文以解析“刍狗”为出发点，坚持以老解老的立场，提出释“刍狗”为“刍豢”的观点；并以之返回观照文本意义本身，对《老子》体系中的某些范畴做印证性探讨 《老子》，又名《道德经》，上下八十一章，在我国哲学史以及文学史上的地位均毋庸置疑。
然其语义艰涩，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句更是理解不一，莫衷一是。
由论文题目可知，对句中“刍狗”一义寻找一个合理解析是本论文力图解决的主要问题。
因此，本论文分成两大板块：第一板块（1、2、3、4节）集中于“刍狗”一义的辨析与解释。
第二板块（5、6、7节）以第一板块的释义为基础，对“刍狗”一句句义、以及所涉及《老子》体系中的某些范畴等做初步探讨。
一 先将通行本《老子》（非通行本的问题后面谈）第五章抄录如下： 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。
显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。
历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。
这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。
其后，魏晋时王弼采纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。
仁者必造立无施，有恩有为。
造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。
物不具存，则不足以备哉
天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。
无为然万物而万物各适其所用。
” 为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。
范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。
显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。
刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。
又，李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。
’从二屮，即‘草’字也。
”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼?太宰》：“七曰刍粖之式”。
《左传?昭公十三年》：“淫刍荛者”。
《左传?昭公六年》：“禁刍牧采樵”。
这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。
值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。
同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。
另一种释义主张将“刍狗”理解成偏正式的合成词，即“用草扎成的狗”。
此说最早见于《庄子?天运篇》，其中讲到：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。
由于庄子学派于老子学术体系的特殊关系，有不少后人偏信此说。
宋王安石指出：“天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。
爱者，仁也；不爱者，亦仁也。
惟其爱，不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒，然后用之。
及其祭祀之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。
天地之于万物，当春生夏长，如其有仁，爱以及之；至秋冬，万物凋落，非天地之不爱。
” 王雱（王安石之子）则注道：“刍狗，祭祀所用。
方其用也，隆礼致敬以事之；及其已事，则弃而捐之，等于粪壤。
其隆礼致敬之时，非不以至诚也，然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎
准不足礼敬而加礼敬者，又非以为也。
夫万物各得其常，生死成坏，理有适然，而天地独为之父母，故不得无爱。
而原天地之心，亦何系累哉
故方其爱时，虽以至诚，而万物自遂，实无足爱者。
反要其终，则粪壤同归而已，岂留情乎?” 后又如元代吴澄注：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”。
以上两说为主流，几乎左右了从古至今整个“刍狗”释义的思维路线。
有意思的是，《唐明皇道德真经注》 自己无法裁夺，只好兼收并蓄，在解释“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，援河上公注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责其报也。
”而在解释“圣人不仁，以万物为刍狗”的时候，又援《庄子?天运》里的说法：“不仁者，不为仁恩也。
刍狗者，结刍为狗也。
犬以守御,则有弊（蔽）盖之恩。
今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情于仁爱也。
言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔
” 两种释义方式导致对句意的不同理解更是五花八门，主流也是两种。
主张拆词的多认为“刍狗”乃废弃之物，无需珍惜，并引此句与“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”等联系，认为“任由自生自灭”，一切要回复自然；援庄子说的多主张“不仁至仁”，或“至仁无亲”，如唐明皇道德真经注：……言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。
尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱
爱则不至，适是偏私。
不独亲其亲，则天下皆亲矣。
不独子其子，则天下皆子矣。
是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎
到底以上说法是否真正领悟了“刍狗”一句的真实含义呢
笔者不敢妄下断论。
恐怕还得回到最初的出发点“刍狗”上，仔细探究一番。
二 事实上，河上公注将“刍狗”简单地分成草和狗，历来不乏反对的声音。
例如，马叙伦在《老子校诂》中指出，说“譬如结刍为狗以祭祀，此说是也；王弼河上注以刍草狗畜二物说之，非是。
” 余不一一。
而笔者亦同样认为，“刍狗”不宜简单地拆开解。
理由有二： 首先，从句式上来看，句中包含另外几个关键词：天地、万物、圣人、百姓。
这四个词在此均以合成词的形态出现，“天地”对“圣人”，“万物”对“百姓”，故“刍狗”在形式上宜以合成词的形态出现在句式中。
其次，从逻辑上说，如果“刍”是“草”，“狗”是“兽”的话，那么如河上公、王弼注的“将天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗”便有偷换概念之嫌。
为什么不说“狗食刍，人食狗”呢
关键就在于狗不吃草。
因而与“刍”相联系时，不得不说“狗”代表了“兽”，尔后单说“狗”时，就承认“狗”就是“狗”。
但是“狗”之单字意思明确，《说文》指出：大者为犬，小者为狗。
《礼记?曲礼上》谓：效犬者左牵之。
《尔雅》中也明确指出：(犬)未成豪，狗。
郝懿行义疏：“狗，犬通名。
若对文则大者名犬，小者名狗……今亦通名犬为狗矣。
”狗没有指代兽的义项，而以狗扩大到代指所有兽类的先例，笔者尚未见到。
那么，剩下来的唯一解释就是，这里的狗如果分拆开来，就不能简单地释为兽。
又，如果说“刍狗”是出于音韵上的需求，则不合道理。
正如朱谦之在整理《老子》韵读24例后所说：“由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。
如以叠字为韵，老子之例甚多也……由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异
” 可见，此句“狗”“狗”迭韵，无论在“刍狗”的位置上换成哪一个词，总能构成韵读，不会有其它影响。
同时，第五章第二句的结束词为“橐龠”，第三句的结束词为“中”，依照王力整理的古韵三十部，“狗”（侯部字）与“屈”、“出”韵（脂部字）、“中” （中部字）相去甚远，都不能构成有效韵读。
因而笔者不认为以“刍狗”标榜它义是出于音韵上的考虑。
作进一步观，河上公注为什么要将“刍狗”拆开来解释成这个样子呢
笔者认为这与《老子河上公章句》本身的价值判断分不开。
在道家以及道教典籍的发展体系中，《老子河上公章句》处于一个承上启下的位置。
王明在《<老子河上公章句>考》中指出：“自西汉初迄三国，老学盛行三变，其宗旨各自不同……一、西汉初年，以黄老为政术，主治国经世。
二、东汉中叶以下至东汉末年，以黄老为长生之道术，主治身养性。
三、三国之时，习老者既不在治国经世，亦不为治身养性，大率为虚无自然之玄论。
” 《老子河上公章句》的成书时间尚无定论（王明认为“似当东京中叶迄末年间感染养生风尚下之制作”），但万变不离其宗，大抵上反映的是由“治国经世”向“治身养性”发展的情况。
从而，书中身国兼顾的例子随处可见，如： 治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施惠德，无令下知也。
用道治国则国安民昌，治身则寿命延长无有既尽时也。
除此，《老子河上公章句》还提出了多种养气的办法，从这些可以看出，人的自我意识已经上升成为了价值判断的主体。
所以，“刍狗”亦演化成了一条生物链：兽食刍，人食狗。
“人”处于生物链的最高层，其地位与价值得到了最大限度的张扬，所谓“天地生万物，人最为贵”。
这与《老子河上公章句》明言提倡养生修身的思维模式相吻合。
事实上，《老子》五千言，并没有直接论及养生、修身；《老子》只提倡“为道”，如第十五章“古之善为道者，微妙玄通……”，第四十八章“为学日益，为道日损”等。
这种思路一直被后来人刻意地继承下去，便逐渐出现各种各样的养生方式，包括胎息吐纳、气功丹药；一直到葛洪的《抱扑子内篇》，蔚为大观，成为“金丹大药”神仙道教的集大成者。
如此说来，河上公（《老子河上公章句》作者尚未有定论，姑且称之）不过借《老子》之言阐发自家论调而已。
那么，把“刍狗”解释成“兽食刍，人食狗”的生物链也在情理之中了；否则便失去一个可供趁机阐发的舞台。
三 那么，“刍狗”既然不能循河上公注，可否就依照《庄子?天运篇》释为“草扎之狗”呢
笔者不敢苟同。
一、释“刍狗”为“草扎之狗”不见得文义畅通。
《庄子?天运篇》为述孔子守周礼不放而引“刍狗”一例，文中人物师金在解释完“刍狗”以后，更重要的还是后面一段话： 将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪
……故礼义法度者，应时而变者也 。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。
可以看到，庄子借师金这段话主要评述孔子守古之礼法不变，不得变通。
其中： （1）“刍狗”在此隐约含有神魔怪力之意。
所谓“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”。
也就是说，如果在祭祀完后，还有人将草扎之狗细心珍藏，形影不离地带着，那么即使不招来恶梦，也会为神魔所吓。
这种天马行空略带诡异的行文色彩与庄子整部书的风格相吻合。
（2）师金指出：对待“刍狗”的一般态度是用完后践踏之，抛弃之，但有的人不是这样，对“刍狗”看得很宝贵。
重点就放在后半句，换句话说，孔子将周礼看得很重，他就相当于师金讽刺的那位在祭祀完以后还悉心珍藏“刍狗”的人。
那么，到底用后即弃的态度可以称为“以……为刍狗”，还是用后珍藏的态度才叫做“以……为刍狗”呢
庄子没有明说。
依前者，孔子不以周礼为“刍狗”，依后者，孔子以周礼为“刍狗”。
带着以上两点，我们回到《老子》那句话，可以发现二者迥异。
首先，《老子》阐述的是自己对天地、圣人的看法，没有必要染上浓厚的神力色彩。
有一种意见认为，史载老子做过史官，所谓“周守藏室之史 （相当于今天图书馆的馆长）”；而在周以致更早的时候，史、卜、筮、祝这几种人每每相通。
那么，老子作为巫祝文化背景下的一个言语者，他的用词遣句不可避免地会带上相应的痕迹；“刍狗”作为祭祀的物品，就是老子随口拈来的绝佳比拟。
这种意见有道理，《老子》书中也的确体现了很多史巫文化氛围的思维方式。
不过，是否就能因此一锤定音呢
笔者认为不妥：一则按照通行本的分章模式，第五章第二句言“天地之间，其犹橐龠乎”。
众所周知，“橐龠”就是“风箱”，不但形象而且容易理解，并没有艰涩之感。
“风箱”与史巫文化也没有什么固定的关联。
另外，《老子》第十一章言“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”，均是日用之常物，为大众所熟识；第六十四章所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，也是日常之理，为大众所接受。
难道这些精妙的例子都与史巫文化相关吗
可见，从词句中看出史巫文化气息是正常，但不能反过来仅凭史巫文化就硬将《老子》中的词义解释成相应的模样。
二则《老子》中没有一个至高无上的神只。
五千言中论及神（出现“神”字的仅八处，分别在第六、二十九、三十九、六十章）的时候，多为泛指。
如第三十九章言：“……天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生……”，天、地、神与谷都是一个范畴，并非所指。
神谷第六章言：“谷神不死，是谓玄牝”。
谷神也不是某个具体神灵（具体释义有争议，不过公认体现了原始的生殖器崇拜）。
进一步说，在《老子》构筑的体系下，行为规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从自然以下，分别是道、天、地、人。
而鬼、神或者仙在这个体系中没有相对应的地位。
所以，《老子》似乎没有必要将“刍狗”越说越远，附上神力色彩。
其次，我们看一下（2）。
《淮南子?齐俗训》提到“刍狗”，与《庄子?天运篇》相通：譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。
及其已用之后，则壤土草剟而已，夫有孰贵之
也就是说，按照上述逻辑，“刍狗”可以囊括三个含义： a、敬而用之。
所谓“盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之”，“文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之”。
也就是说，“刍狗土龙”在未经使用前的阶段，是深为所重的；它相当于某件贵重物品，蕴涵着相应得价值功能。
b、弃而贱之。
所谓“行者践其首脊，苏者取而爨之而已”，“则壤土草剟而已”。
此时，“刍狗”相当于完全无用之物。
c、先敬而后弃。
也就是包括了a与b两个阶段，成为一个总体观照。
此时的“刍狗”相当于一个先顺时而后背时的概念。
《庄子?天运篇》所言的“刍狗”，描述具体明晰，应该指义项c。
然而值得注意的是，《庄子?天运篇》并没有指出也没有迹象表明，此处“刍狗”一义引自《老子》；何况，在文本中与颜渊探讨“刍狗”问题的不是老聃，而是师金。
那么，将c义项直接套用到《老子》中的“刍狗”上，即使可以解释得通，也未免差强人意。
怎能证明《老子》中的“刍狗”不是a义项，不是b义项，就是c义项
事实上，退一步来讲，c义项并不能地让人信服地释义。
分析如下：《庄子?天运篇》中的文本具体含意有两个：1）师金认为，周礼就像刍狗一样，是先顺时而后背时的东西；现在它已经过时，不必再念念不忘。
2）师金认为，孔子守着周礼不放，就像守着刍狗不放一样，念念不忘。
但是，以上两种行为，到底哪种可以等同于“以……为刍狗”这个句式呢
《庄子?天运篇》中没有解释这个问题。
如果1）可以说称之为“以……为刍狗”，要达到“不必念念不忘”，必须先使之价值破灭，成为废弃无用之物。
那么天地是否曾经“敬”过万物，圣人是否曾经“敬”过百姓呢
或者，天地是否曾经“用”过万物，圣人是否曾经“用”过百姓呢
显然费解。
有人主张在此基础引申为“任由自生自灭”，比如苏辙认为：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之
适时然也。
既事而弃之，行者践之，夫岂恶之
亦适然也。
”但是，“用过即弃”与“任由自生自灭”两个行为的主体明显不等。
“用过即弃”的主体是作用于对象的事件参与者，“任由自生自灭”的主体是一名旁观者。
“结刍为狗”不是自生，是人造之以生；不是自灭，是人捐之以灭。
“用过即弃”与“任由自生自灭”二者相距甚远，况且，无论用过是否放弃，后者都可以笼统概之为“任由自生自灭”。
从“用过即弃”推至“任由自生自灭”亦难以说服人。
如果是2）可以称之为“以……为刍狗”，释为“念念不忘”，那么顺着这个逻辑，是否说天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，就是天地悉心珍藏万物，爱不释手，圣人爱惜黎民，念念不放呢
既然如此爱惜，何必声称“不仁”，让多少后来者久不得其要领
总之，以上分析表明，将“刍狗”释为“草扎之狗”，于《庄子》文本中可通，于《老子》则不通。
庄子学派也有借老子之言阐发“至仁不仁”或者“至仁无亲”的嫌疑，此“刍狗”非彼“刍狗”。
四 那么，“刍狗”到底作如何解释呢
笔者以为，将“刍狗”释为“刍豢”较为恰当。
刍豢，当指牛羊犬豕。
《说文》指出：“豢，以谷圈养豕也。
”《孟子?告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也”。
又如，《史记?货殖列传》有言：耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。
“豢”与“犬”关系之密切历来为人所道，《礼记?月令》：乃命宰祝，循行牺牲。
视全具，案刍豢。
郑玄注：养牛羊曰刍，犬豕为豢。
孔颖达疏：食草曰刍，食谷曰豢。
又《周礼?地官?槁人》：掌豢祭祀之犬。
郑玄注：养犬豕为豢。
商承祚先生在《殷墟文字类编》谈到：今卜辞有字囗（上“豕”下“廾”）、囗（上“犬”下“廾”），象以手奉豕，疑即豢之初字。
篆字从采，殆后世所增。
牛羊曰刍，犬豕曰豢。
故其字或从豕，或从犬。
可见，若以“刍豢”释“刍狗”，语义上可通。
同时，刍豢还泛指祭祀用的牺牲（其实就是牛羊犬豕的另一用途），但没有“草扎之狗”的神力色彩。
设“草扎之狗”之义为a，“刍豢”之义为b，比较二者可知至少有以下区别： 1、a是人造之物，依人而生。
b是自然界的生物，有灵能动。
2、a与天地之关系是单向的：a作为道具祭祀天地，但天地对a没有任何既定义务。
b与天地的关系是双向的，b依天地而生，天地有权干涉b，但是它不干涉。
3、a的使命只有一个，就是取悦于既定对象。
b是自然之物，本无其使命可言；若非要言其之于人的功用，那么它的功用呈发散性与不确定性，可以为人所奴役，作劳力、作菜肴、作牺牲，亦可以自生自灭。
4、a是单数，b是复数。
由此分析： 据1，“草扎之狗”不能自生，为则有，不为则无。
而b可以自生，与人的存在无任何关系。
据2，对于“草扎之狗”，天地作为旁观者的身份是在语境之外的，因为天地对“草扎之狗”无任何义务，如果“草扎之狗”对天地有作用、有左右，那才是稀罕的事情。
对于“刍豢”，天地是成就牛羊犬豕的其中一个条件，但天地对自己的所为“麻木不仁”。
同样地，圣人之于百姓，也应该遵循。
这与《老子》提倡的“圣人处无为之事，行不言之教……生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”、甚至“道生之、蓄之……为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德”等极其吻合。
据3，“草扎之狗”的用途只有一个，就是取悦于神灵，企盼得到佑护。
用之于天地尚可，但用之于圣人则不当。
难道万千百姓、芸芸众生需要取悦圣人，从而得到圣人的佑护吗
可惜，《老子》从未提及，老子只提倡“邻里相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。
相反，圣人可以在其能力范围内给予百姓帮助，不正像天地之于刍狗万物么
钱锺书在《管锥编?老子》谈到：刍狗万物，乃天地无心而“不相关”、“不省记”，非天地忍心“异心”而不悯惜。
钱锺书不独言刍狗，独言万物，而将刍狗万物并列，实乃明智之举。
据4，因为万物、百姓皆是复数，故“刍狗”宜释为复数。
否则，天地将万物看成是一个“草扎之狗”呢，还是将万物看作是一堆“草扎之狗”呢
可见，“刍豢”比“草扎之狗”更符合句意。
那么为何不直接使用“刍豢”一词呢
一则“刍豢”比不上“刍狗”简单易识，求通俗而已，不然为何又不用“刍犬”以代“刍狗”呢
二则“豢”字已经发展出引申义，即收养，或曰以利收买。
如《左传?哀公十一年》：是豢吴也乎。
杜预注：豢，养也。
又如《荀子?棨辱》：豢之而俞瘠者，交也。
同时，《老子》喜言通俗之物，以平凡事平凡物作喻。
如“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用”。
同理，“刍狗”易通俗不易延远，“牛羊犬豕”则是。
另外，《易?说卦传》说：艮为狗（稍后，汉代人以马喻乾卦，以牛喻坤卦）。
由此，该章节包含有“天”（乾）、“地”（坤）、“风”（巽）、“狗”（艮）等重要的卦象，老子是否另寓深意，亦不可知。
但狗素来被人所格外看重是毋庸置疑的。
狗为六畜之一，除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。
根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。
又东汉的应劭在《风俗通义》中说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九门前杀狗去灾。
在阴阳五行学说中，狗与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。
狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。
《史记》中指出：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。
同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。
可见，凭狗的地位与影响，以“狗”代“犬豕”，极有可能。
以上从词汇本身分析“刍狗”的释义，以下结合《老子》体系，阐发“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句之含义，兼证余以上释义之可行。
五 由于“刍狗”一句涉及儒家理论体系中的一个重要概念“仁”，更直言不讳“圣人不仁”，因此显得充满火药味，甚至一度演化成儒、道两家论战的口实之一。
首先，笔者对“仁”的传统解析无任何异议。
《说文》指出：仁，亲也。
儒家将之升华为人与人之间的相互亲爱；并以之作为最高的道德标准，相当于英语中的benevolence。
不过，“仁”毕竟是一个抽象的概念，在具体的语境中其具体含义会有所变通。
那么，此句的“圣人不仁”究竟是什么意思呢
先引一些较为经典的意见： 吴澄认为：“圣人是无心于爱民，而任其自作自息。
” 范应元认为：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。
其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉!” 萧天石认为：“圣人与天地合其德，故其以百姓为刍狗者，乃一任百姓之自为刍狗也。
死生得丧无与焉，当如是则不得不如是也。
当生即生，当杀即杀；当行即行，当止即止；当用即用，当舍即舍；当成即成，当毁即毁；此当然而然，实即自然而然，纯为一道之流行，与一气之流行。
圣人之用心，照之于天，亦因是也。
” 由上可以看到，以上几家释“圣人不仁”时，终究受制于“结刍之狗”这一义项的引导。
其中的共同点在于： 1、“刍狗”为卑贱之物。
2、强调“天地”与“圣人”不亲近任何事物（没有任何感情）。
3、“天地”与“圣人”完全不作为，任由自生自灭（没有任何责任）。
但是，如果我们把这三项放回《老子》的文本当中考察，发现矛盾重重，不能自圆其说： 对于1，《辞海》在解释“刍狗”一义时，列举了河上公注与《庄子?天运篇》释两个说法，然后指出：两说不同，皆以喻轻贱无用之的东西。
也就是说，“刍狗”卑贱不堪，“天地”与“圣人”完全摆出一幅的冷面孔，对任何东西都不放在心上。
但是，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。
”如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心
岂不是自作聪明
显然相悖。
当“刍狗”被理解成“刍豢”时，无卑贱之义。
万物有万物的生息，百姓有百姓的生息，仅此而已。
对于2，《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
”另外《老子》第四十五章有“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”等言语。
又《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也……”可见，《老子》的体系强调取消对立，不欣赏极端的行为方式。
从这个意义上来说，“不仁”并非刻意强调“无所亲爱”，而是强调说，圣人对待百姓与天地对待万物的方式是一视同仁，公平对待，没有对其中某部分“特别亲近”；或者说，没有“偏爱袒护”。
当“刍狗”释为“刍豢”时，这一点理解得更明显，而且与《老子》文本非常贴切。
对于3，《老子》第二十七章指出：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
”如果“圣人”任由“百姓”自生自灭，咎由自取，何必“救人”“救物”，又何必“无弃人”“无弃物
七个怎么看”的读后感怎么写
七个怎么看》全文就是怎么讲看我国发展不平衡、怎么看就业难、怎么看看病难、怎么看教育公平、怎么看房价过高、怎么看分配不公、怎么看腐败现象。
由于《七个怎么看》摒弃了一些深奥的理论，通俗易懂，贴近百姓生活。
七个“怎么看”，既抓住了当前我国发展是时阶段性特征中具有典型意义的问题，又抓住了人民群众当前最关注关切的问题。
七个“怎么看”，是在认真调研的基础上梳理而成的。
也就是说，这些问题不是坐在办公室里凭空想出来的，是从全面建设小康社会的实践中，从人民群众每日每时的现实生活中，从大量的网络研讨，文化工作人跑两会及记者走一线调研梳理出来的。
祖国妈妈，历经沧桑。
屹立世界之巅。
如今，像合掌的中指，热爱和平热爱美好生活的人们翘首以盼，中国领袖绿色和平共和生活地球一村大家园，中华人民共和国，她像一个娃娃如旭日东升在春天里蹒跚走来……史诗他老人家从亲生母亲鞠耕操劳的身影，触及心灵，要让像妈妈一样的天下父母过上幸福生活。
领导人民抛头颅洒热血求解放。
中国人民从此站起来了。
人民当家做了主人。
为了人民大众精神永照千秋。
中华人民共和国已走过了六十多年。
前三十年，在领导下，祖国刚刚解放，百废俱兴，以待繁荣富强。
共产党带领人民自力更生、艰苦奋斗、奋发图强。
苦苦探索建设着新中国。
后三十年，共产党带领人民发展经济，让人们过上富裕的生活。
纵观前后三十年，前三十年，太左了，极端追求精神崇高的境界。
后三十年，进入了经济建设，运作了世界瓶颈的资本经济市场，只顾GPAJQZ眼前利益，太右了，极端追求物质享受。
精神膨胀的人们的生活方式钻牛角尖奢侈沉浮到了高官厚禄，贪图物欲，真情淡凉。
如今人们渴望幸福的生活，需要温暖的春天，那就是物质生活和精神生活的结合：共和生活。
物质生活：计划经济和市场经济的结合：自然绿色和平共和生活。
精神生活：顺天意，帮助更需要帮的大众。
我们的幸福生活共和生活是什么：世界和平，万物复苏。
人们心灵健康快乐，身体强壮，安康长寿。
给子孙后代留下明亮的蓝天，清清的碧水，火红的阳光，青山绿草，广饶的大地。
首先，改观我们以前的生活思想追求理念：小洋楼、小轿车、吃喝嫖赌物欲横流。
沉迷酒色，高傲军国横行霸道。
学知识懂文化，逃离故乡贫瘠的妈。
这与我们共产党人注入的经济实体息息相关。
比如：我们治理国家放眼全局未来。
大手笔拿出客观的公益资金，投入丰富的山川，绿化林木。
治理河水。
人类生命生存生活的根本农林牧副渔水气科全面发展。
再说，精神领域，拥有了物资，但是，千万不能让灵魂坠向了深渊。
连起码的人情味都没有了。
不是吗
有人就不要无怨无私拉巴自己的胸怀宽广妈。
更狠毒的，舍弃了自己的亲骨肉。
春天思想的幸福共和生活，是勤劳的双手和聪明的才智流汗水激情燃烧的岁月迈开双脚自己去创造。
一天更比一天更美好。
锅碗瓢盆交响曲，酸甜苦辣百味情，平平常常的生活中，清清淡淡地闪亮着善良心中的甘甜。
发展不平衡的问题，是长期困扰我国现代化建设的一个难题，许多问题都和发展不平衡有密切关系。
一方面，新中国成立以来特别是改革开放30多年来，取得了举世瞩目的成就；但是，发展不平衡问题依然十分突出。
怎样实事求是地分析其现状和原因，又怎样切实解决其中突出的城乡、区域发展不平衡这两大难题，无论干部还是群众都要求给予有说服力的解答。
其余六个问题，如就业难、看病难、教育公平、房价过高、分配不公、腐败现象等，也都是如此。
没有面向实践、面向群众的理念，没有这番调研梳理的功夫，做到理论关切、实践关切与百姓关切的统一。
距离拉得近。
说理从哪里展开，理论书往往是从概念展开，历史书常会从史实展开。
这本面向大众的通俗理论读物，继续走着特色鲜明的路径，从身边生活直观的社会现象展开，从时下典型的现实对比展开，从每天遇到的常人小事展开。
这样一下子就拉近了理论与百姓的距离，使理论张开了可亲可近可学的笑口，忧百姓所心忧，想百姓所能想，答百姓所要答。
就业难，首先捕捉到一个新情况，即眼下热议的“招工难”。
那么，“招工难”又怎么会反映就业难的问题
仔细看下去，原来“招工难”有其特殊的一些原因，而且是局部的、暂时的现象，并不是就此表明就业难有了根本缓解。
相反，我国就业人口总体供大于求的局面短时期内难有大的改变。
这样，就把令人一时困惑的谜团一下子解开了。
但是，问题并没有就此止步，继续谈了几个大家关注的问题，包括农民工、大学毕业生的就业。
心中没有群众，心中没有读者，心中没有生活，是不可能做到同普通百姓近距离的对话、心贴心的交流。
道理说得透。
理论读物难的是把道理讲透，通俗理论读物要把道理讲透就更难。
就是从直观现象入手，但不局限于现象，而是力求通过道理的分析，层层剥笋，引导读者最终达到对事情本质及趋势的认识。
而且，既不单单讲大道理，也不单单讲小道理，而是从小道理入手，逐渐引入更加宏观的层面，注重用事实说话、用数字说话，使大众最终能够明了大道理。
通俗不等于肤浅，浅显不等于浅薄。
该书在面对房价高居不下这个复杂问题时，首先集中讨论了一个问题，即目前房价到底有多高。
随后，又从投资推动、资金推动、地价推动和制度原因等方面，进一步分析了导致房价过高的原因。
又进一步指出两个重要因素，与城镇化快速发展有关，经济社会发展中许多矛盾在住房领域的反映。
能够简明扼要、深入浅出地解答如此复杂的问题，又能令人比较信服的，并不多见。
没有深入的思考，没有对大量事实的把握，没有对百姓生活的熟悉，是难以做到的。
真正做到了从群众生活中来，得到大众的共识。
文风显得实。
感觉很舒服，很平和、平实的文风，说话平易近人，以理服人，不摆架子，不兜圈子，不说空话。
感觉很可信，因为它有很朴实、扎实的文风，说话有根有据，不遮掩，不回避，不浮躁，不虚夸。
感觉很亲切，因为它看问题用的是老百姓的视角，讲道理用的是老百姓的语言，举例子用的是老百姓熟悉的事情，落脚点也是人民群众的切身利益和实际需要。
好的文风，可以增进理论同人民群众的感情，取得人民群众的理解和信任。
集中反映了贴近生活、贴近实际、贴近群众的要求，是党的群众路线、群众观点在理论研究宣传方面的生动体现。
走进人心、打动人心、温暖人心。
“理论热点面对面”系列通俗理论读物已经成为深受广大干部和群众喜爱，《七个“怎么看”——理论热点面》依旧保持了它独有的贴近群众生活、紧扣时代脉搏、针对现实问题、通俗形象生动的风格和针对性强、说服力强、感染力强。
“理论热点面对面”坚持的民生视角更加集中、充分地展示出来。
这首先就体现在，它集中围绕着就业难、看病难、教育公平、房价过高、分配不公等人们最关注的民生问题展开。
旗帜鲜明的民生视角不仅对于阐述人们关心的各种热点问题至关重要，对于推动马克思主义大众化也具有重要的启示意义。
我们党一直高度重视马克思主义大众化，强调推动理论大众化在党的理论创新和理论武装中的重要地位。
但是，在如何卓有成效地推进马克思主义大众化的问题上，特别是在推进马克思主义大众化具体途径的问题上，还有许多问题需要探讨。
一般说来，人们对于马克思主义大众化的理解，更多地集中在理论宣传、宣讲、解释、论述的通俗化，以及互联网等技术手段的运用。
这无疑是正确的，也是十分重要的。
但是仅仅停留于此，还远远不够，必须拓宽视野，探索大众化的多维途径《七个“怎么看”——理论热点面对面》所展示的鲜明的民生视角就是延续的融合。
生活世界的视角。
改革开放以来中国学术理论的进步，在于彰显马克思主义的实践本性，强调理性向生活世界的自然回归。
然而，在如何回归生活世界，回归到什么样的生活世界的问题上，人们的理解并不完全清晰。
民生的世界是最重要的生活世界，与民众的生存与发展息息相关的各种重要的民生问题，应当是回归生活世界的理论探索特别关注的问题。
民生问题都是主要聚焦点。
讨论群众所关心、所渴望解决的各种民生问题，让人民群众真切地感受到，在讨论我们自己生活世界中的问题；进而，把党的理论路线方针政策融入到具体的民生问题中加以探讨，使人民群众真切地感受到，这些理论是我们自己的理论、自己的心声，增进对党的理论的共识和认同。
人文关怀的视角。
对生活世界的民生问题的关注必须有旗帜鲜明的人文关怀。
就是说，提出问题只是理论分析的开始，关键的是要探讨解决问题的方式和途径。
“理论热点面对面”强烈的人文关怀，它把积极解决相关民生问题，即改善民生作为理论探讨的宗旨。
以《七个“怎么看”——理论热点面对面》为例，我们可以清楚地看到，对七个人们最关注的热点问题的分析，都按照一个基本的理论框架展开：揭示相关现象对于群众生活和社会和谐所造成的影响、造成这种现象的原因、对于解决问题的重要性的理论认识、解决问题的基本途径等。
把党和国家对于民生问题的高度重视和对民众疾苦的关怀，特别是解决相关民生问题的决心和政策措施，用具体的、贴近群众的语言形象地表达出来。
这种对于民生问题的人文关怀同近年来党和国家改善民生、构建和美社会的许多具体实践和举措是相辅相成的。
使党的理论创新成果在群众中有了坚实的根基和土壤，使马克思主义大众化并获得真正的生命活力。
大众主体的视角。
通常人们思考和解决民生问题时，首先考虑的是衣食住行等具体问题的解决，这当然是必须的。
但是，不从更高的层面思考民生问题，就会不知不觉地把群众简单地等同于被动的同情对象，把对民生的人文关怀简单地变成外在的理论关照。
《七个“怎么看”——理论热点面对面》独特的思考，在关注民生问题的物质生活内涵的同时，开始思考民生问题的更高层次的价值内涵。
人民的精神生活世界。
不仅在问题的探讨中尽量避免理论说教或外在灌输的方式，更多地采用与群众平等对话、共同探讨的风格，更为重要的是，在这里我们看到了对于民生问题所包含的价值问题的自觉思考，对社会公正、人的尊严、人的自由和全面发展等的关怀，对普通群众主体地位的尊重。
分析房价过高问题，不仅讨论这一问题对于群众生活和经济发展所带来的影响，特别强调“高房价严重影响社会公平”，明确指出这一问题“引发了社会情绪的焦虑，成为造成社会不协调、不稳定甚至加剧社会矛盾”；就业难的问题，明确强调“就业关乎个人生存和尊严”，“就业是人们生存、发展和自我实现的重要前提和基本途径”。
真正得人心、融合广大的群众。
近日，中宣部理论局组织编写的《七个“怎么看”——理论热点面对面•2010》热遍媒体，热销全国。
我在“月读一书”活动中选择了这本书认真阅读。
生活中很多热点问题在《七个“怎么看”》均有讨论，这也是《七个“怎么看”》倍受关注的重要原因。
在阅读日益个性化、浅层化的今天，一本以“理论”冠名的“小册子”受到如此广泛的关注，引人深思。
生活中很多热点问题常常让大家感到困惑，比如房价为什么这样高、看病为什么这样难等等。
那么对这些热点问题，究竟应该怎么看呢
《七个怎么看》，这本书是理论热点面对面品牌的最新作品。
人们关注的很多热点问题，都能从这本书里找到答案。
改革开放30年以来，我国的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就。
在人们物质生活水平不断得到提高的今天，民众的精神需求在不断的提升和发展。
他们渴望政治生活更加民主、社会更加公平公正，希望一些关系民众自身生活发展的如看病、住房、就业等问题能得到更多的改善。
《七个“怎么看”》一书是基于民众的这些期盼，结合我国实际国情和现实发展阶段，用理性的观点剖析了这些问题产生的历史和现实根源，表明了国家的态度和努力，从而使民众对于国情和国家的发展现状有了客观的认识和理性判断。
我国是一个占世界20%人口的发展中大国，仅有占世界7%的耕地，真正走上独立发展的道路仅仅60年时间， 而且其中还几经曲折。
只有改革开放的30年时间，我们国家才真正实现了快速稳定的发展，发展的同时一些现实问题日益凸显。
这些问题涉及民众的基本生活，与民众生存发展息息相关，反映了富裕起来的民众对于国家发展、社会公正、政治民主的更高要求。
虽然，这是一个处于发展转型阶段的人口大国必经阶段出现的问题，虽然国家也在竭尽所能解决这些问题，但这些问题依旧在一定范围和一定层面上存在着。
这给了一些不良用心的海外反华人士和一些妄图分裂国家的人提供诋毁政府的理由。
他们借这些问题在各类媒体上大肆宣扬，丑化国家和政府的形象，愚弄一些不明真相的民众。
《七个“怎么看”》在广泛调查的基础上，注重用事实和事例说话，以专家的视野，百姓的角度，理性地回答了当前广受关注的7个问题，使民众认识到国家发展和成就的来之不易，看到了政府解决这些问题的决心。
回顾几年来国家的一系列发展战略，我们不难看出，国家一直在致力去解决这7大现实问题。
西部大开发、中部崛起、振兴东北老工业基地、建设大西南、发展大新疆等一系列发展战略正在紧锣密鼓的实施当中。
教育改革，不断推出国家就业再就业优惠政策；城镇医疗、城居医疗覆盖了几乎所有城镇居民，新农合也覆盖绝大多数农民；廉政准则52不准如同52把利剑直刺腐败要害；限制高房价和恶意炒房的一系列政策让老百姓看到国家反对高房价的决心。
《七个怎么看
》这本书详细罗列了国家对于解决7个民众关注问题的努力，让民众看到了一个爱民亲民、负责任的政府。
这本书受到热烈的欢迎，因为它使用通俗易懂的语言，使其真正为群众喜闻乐见。
《七个“怎么看”——理论热点面对面•2010》这本书，没有用抽象的概念演绎和繁琐的逻辑论证，而是把严肃的理论话题用通俗清新、富有哲理的语言娓娓道来，用群众身边鲜活的事例和翔实的数据去说话。
通俗不等于肤浅，浅显不等于浅薄。
这本书语言平易近人，以理服人，不摆架子，不兜圈子，不说空话，说话有根有据，不遮掩，不回避，不浮躁，不虚夸。
读这本书，使人感觉很亲切，因为它看问题用的是老百姓的视角，讲道理用的是老百姓的语言，举例子用的是老百姓熟悉的事情，落脚点也是人民群众的切身利益和实际需要。
看完《七个＂怎么看＂》这本书，我想每一个具有理性思维的人都能够理解这些现实问题存在的客观性和必然性，都能够看到政府为解决和处理这些问题所作的不懈努力，都能够以理性的观点客观地对待存在于身边这些问题。
《七个＂怎么看＂》一书之所以引起使整个社会强烈反响，是因为它反映了时代呼声，解答了时代关注的现实问题，使民众更加理性地去看待社会政治生活中的每一件事情，变得更加理性，更加团结，从而使我们的国家获得更大的发展动力。
2010年10月21-22日，我有幸参加了福州市财贸党校组织的关于《七个“怎么看”——理论热点面对面•2010•》的新党员培训。
培训紧紧联系了当前社会经济发展的新形势，对怎么看我国发展不平衡、怎么看就业难、怎么看看病难、怎么看教育公平、怎么看房价过高、怎么看分配不公、怎么看腐败现象等七个问题，作出了深入浅出和有说服力的回答，并且在怎么看的同时也提出了怎么做的方法，为我国今后解决这些问题指明了方向。
改革开放30年以来，我国的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就。
在人们物质生活水平不断得到提高的今天，民众的精神需求也在不断的提升和发展。
大家渴望政治更加民主、社会更加公平公正，希望一些关乎民众生活的社会事业能得到发展，如看病、住房、就业等问题得到更多的改善。
《七个“怎么看”》一书是基于民众的这些期盼，结合我国实际国情，用理性的观点剖析了这些问题的根源和历史，表明了国家的态度和努力，从而使民众对于国情和国家的发展现状有了客观的认识和理性判断。
改革开放的30年，中国在快速稳定的发展的同时凸显了一些问题。
这些问题涉及民众的基本生活，与民众生存发展息息相关，反映了富裕起来的民众对于国家发展、社会公正、政治民主的更高要求。
这是一个处于发展转型阶段的人口大国必经阶段出现的问题，虽然，国家在竭尽所能解决，但这些问题依旧在一定范围和一定层面上存在着。
《七个“怎么看”》在广泛调查的基础上，理性地回答了当前广受关注的7个问题，详列了国家对于解决7个民众关注问题的努力，让民众看到了一个爱民亲民、负责任的政府。
使民众认识到国家发展和成就的来之不易，也看到了政府解决这些问题的决心。
当然，“非一日之寒”，亦“非一蹴而就”。
虽然我们只是大海中的一滴水，但是在我们的不断努力下，每个人都做好本职工作，所有人都凝聚起来，就会汇成大海，为彻底解决我国当前七个问题，贡献出巨大的力量。
长谷川等伯的人物生平
诸葛亮是一个很有才华的人，他不但上知天文下晓地理，而且精通战术兵法，“空城计”就是一个绝佳的例子。
而他当年那篇肝胆照人，令人读后荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名著佳作，至今流传。
他也是一个很有能力的人，他虽在草庐之中，但却十分注意观察和分析当时的政治时局，对外界的形势了如指掌，且在刘备“三顾草庐”之时，就对当时的时局作了透彻的分析。
他用兵如神，能运筹帷幄，决胜千里。
同时，我觉得他还是一个“受人滴水之恩必当涌泉相报”的人。
他的一片丹心就是为了报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩。
为了白帝城托孤之重任，为了兴复汉室，他竭忠尽智，至死不渝，他真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，实在可歌可泣。
这是教材全解里的，打字打的累死了。
lz不介意的话用我的吧。
李永乐和张宇哪个线代讲的好
这个感个人的比较多，不同合不同类型，李永乐的全础知识全型也全，不过给我的感觉就是太全了，就好像所有都是重点就等于没有重点，所以第一遍基础知识阶段我看李永乐费了不少力气看的也不是很好，（不过如果你的数学底子不错或者已经把书和书后习题都搞定了，那么看李永乐也还算不错，毕竟李永乐基本不会漏题型） 张宇的辅导资料应该是命题人系列，如果你时间充足或者底子不好，看张宇老师的视频配合他的资料效果是很不错的，张宇讲课挺注重基础的，说白了就是你如果以前根本没好好学，那跟着张宇一步一步学并且看了视频就做对应题效果还是很不错的
谁能帮我弄一篇评价曹操的文断，５００字左右.
评曹操曹操是中国百姓家喻户晓、妇孺皆知的历史人物。
千百年来对曹操的评价褒贬不一，誉之者为为命世英雄、毁之者称其为逆贼奸臣。
曹操有统一北方的历史功绩，这是无法泯灭的历史事实。
在北方统一的战争中，曹操发挥了杰出的才干，官渡之战奠定了统一北方的基础。
说曹操是军事家，这点我很同意。
有的学者认为曹操是个诗人，我也赞同。
因为“对酒当歌、人生几何
.....周公吐哺、天下归心”这样的诗句不是一般文人所能达到的文学意境。
有的人认为曹操是政治家，我认为有些评价偏高：首先，曹操有屠杀百姓的暴行，公元193年，曹操借替父亲曹嵩报仇，曾经血洗徐州和从雍、凉逃难来的手无寸铁的百姓，战争是残忍，而百姓是无辜的。
他们不应该成为军阀之间征战的牺牲品。
屠杀的黎民达到几十万之多，‘泗水流之不畅’（《后汉书·陶谦传》）足见当时杀人场面之惨烈。
太残忍了，这件事暴露了曹操内心深处的凶残。
也是曹操一生最大的污点。
曹操也有镇压农民起义军的罪行，曹操的双手沾满了黄巾军的鲜血。
其次，曹操个人作风也有很大问题，曹操这个人非常的好色，虽然‘圣人’有云：‘食、色，性也’的高妙论调，但曹操为了女人确实到了疯狂的地步。
征战张秀时霸占其婶母，打吕布时强占其部将秦宜禄的夫人。
虽然不是很坏，可在道德问题上，是应该予以谴责的。
最后，曹操为了自己的权力‘挟天子令诸侯’而屠杀了许多文臣武将。
孔融、杨修、崔炎等对曹操有极大贡献的手下也尽死其手。
验证了封建统治者能为我所用留之 不用则杀之的恶劣作风。
可笑的是中国文坛所谓的巨子郭沫若先生竟然写《替曹操翻案》这样毫无价值的文章，文章没有正视曹操屠杀百姓的一些列罪行而单方面鼓吹曹操实行的屯田，曹操的屯田实际上是一种高度的剥削制度，不足后人效仿。
我们国人所崇拜的鲁迅认为曹操‘至少是个英雄’曹操到底英雄在何处
却并未明言。
任何极端的评价曹操的观点都是错误的，我们应该更加辨证公正的评价和认识曹操。
评诸葛亮诸葛亮，字孔明，人称卧龙，汉末徐州琅邪郡阳都县(今山东沂南县)人，父诸葛珪曾为泰山郡丞，叔父诸葛玄为当时名士。
诸葛亮兄诸葛不共戴天瑾仕于吴孙权，拜大将军、左都护，领豫州牧。
亮从弟诸葛诞仕于魏，为吏部郎，累迁扬州刺吏、镇东将军、司空。
兄弟三人“并有盛名，各在一国。
于时以为‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗’”(《世说新语．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，虽非龙虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。
)。
诸葛亮早年不得志，不为志向所屈，故结庐于襄阳城西隆中山中隐居待时。
公元207年，思贤若渴的刘备三顾茅庐，请计于诸葛亮，诸葛亮精辟地分析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分，联吴抗曹的道路，也称“隆中对策”。
这是诸葛亮为刘备提出的一条正确的政治路线相军事路线，也是诸葛亮一生的行动纲领。
从此，刘备的事业才出现了转机。
公元208年曹操率三十万大军南下荆州，诸葛亮以其大智勇出使东吴，说服东吴抗击曹操，取得赤壁之战的胜利，为刘备取得立足之地。
刘备称帝后，谙葛亮任丞相。
公元223年蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。
他励精图治，赏罚严明，推行屯田政策，并改善西南各族与蜀汉的关系，有利于当地经济、文化的发展。
他曾六次北伐中原。
公元234年，因积劳成疾，病逝于五丈原，葬于定军山(今陕西勉县东南)。
诸葛亮的一生共两个二十七年。
公元207年以前的二十七年，是他修身养性立志用世的准备阶段。
他学有所成后没有北走曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了“名微众寡”的刘备，这固然有客观原田，但也并非出于偶然。
他之所以要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。
公元207年到234年的二十七年，是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。
无论先主、后主都非常信任他。
他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。
他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。
他的忠公体国精神，生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰，已成为中华民族传统文化的一份遗产。
李永乐和张宇哪个线代讲的好
这个感个人的比较多，不同合不同类型，李永乐的全础知识全型也全，不过给我的感觉就是太全了，就好像所有都是重点就等于没有重点，所以第一遍基础知识阶段我看李永乐费了不少力气看的也不是很好，（不过如果你的数学底子不错或者已经把书和书后习题都搞定了，那么看李永乐也还算不错，毕竟李永乐基本不会漏题型） 张宇的辅导资料应该是命题人系列，如果你时间充足或者底子不好，看张宇老师的视频配合他的资料效果是很不错的，张宇讲课挺注重基础的，说白了就是你如果以前根本没好好学，那跟着张宇一步一步学并且看了视频就做对应题效果还是很不错的
