《菊与刀》读后感想
读后感对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。
这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。
作为一个中国人，我从小到大看过不少影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。
所以我对日本也怀有矛盾的心情。
所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。
于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。
“”两者都是这幅画中的一部分。
日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
”作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。
最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。
但是作者也没有忽略对日本人个体的成长受的培养模式的关注。
这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。
这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。
在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。
”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。
六十年代的，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。
“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。
”而一直以来，也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。
的预言又一次得到应验。
菊与刀读后感
读《菊与刀》有感菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。
这是一个从中国衍生出来的民族，我们甚至可以说中国与日本是同文同种，因为你永远不会在日本迷路，你可以从日本人的行为举止中发现古代中国所推崇的温良恭谦让。
然而日本人暴戾的性格又会让你刮目相看。
作者通过比较日本人、中国人、美国人、暹逻人来客观的描绘出这个民族的众生相，用夹叙夹议的方式再现了日本人性格形成、文化发展的必然和合理性。
日本人做事总是有板有眼，总是有一个目标在激励其前进，这个目标以前是伟大的天皇，然而也可以瞬间变成占领军的麦克阿瑟将军。
换做任何一个其他民族，这种转变都是罕见的。
日本人骨子里没有主见，认定了的事情就会一直走下去，它们总认为总有一条路是通向未来的，并且这一切都是已经规划好的，遵从规则，并且找准自己的位置很重要。
日本虽然经历数次将军的更替，但是天皇却从来没有被推翻过，甚至占领军也是借用天皇的权威才一夜之间降服了日本。
这点就和中国不一样，中国历史经历一段时期就要改朝换代，皇帝的权威远没有天皇大，也许正因如此，日本人才对天皇如此一致的尊崇。
对于美国人来讲，这简直是个奇迹，它们把权力巨大的天皇理解成上帝或者其他的神，然而日本的天皇却是实实在在存在的。
作者在比较中日两国的异同时，部分比较还是错误的，也许是作者
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。
日本菊花刀，此刀由上等菊花千锤百炼而成，见菊暴菊，令中招者，杀气极重，曾用此刀高手皆不得善终，对犬类无效。
后小犬纯一狼得次刀………历经沧桑，菊花暴尽始成首相…至此岛国敬国神社秘密成立菊花维和团………也因菊花刀得暴厉之气太重，小犬身受其害，然每每进出于次，
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《菊与刀》是人类学家本尼迪克特研究日本文化的一部作品，是二战时期，美国政府委托人类学家对日本文化研究，并根据研究的报告对日本进行制裁的依据。
这部作品便产生于那个特殊的时代。
报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。
因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。
无疑，历史证明这样对日本的管理更有利于日本民族的发展。
本尼迪克特的《菊与刀》也完成了获悉日本文化的任务，解析了日本民族的双重性格，展现了日本的历史、信仰以及行为方式。
这是应用人类学在研究跨国文化的比较成功的一个案例。
应用人类学的视角在解决其他国家问题、了解其他民族文化、促进文化交流方面显得尤其重要。
从《菊与刀》的研究视角可以看出作者在研究文化时更注意文化载体的行为，以及行为所体现的主观意义，因此，可以得出作者是从心理学的角度来诠释日本文化的。
而生态人类学则是通过环境的特殊性来分析当地文化的多元，从中找出环境与文化的关系。
因此，笔者从生态人类学视角下重新解读《菊与刀》，是在前人的研究成就上，以及《菊与刀》中大量的资料的基础上，用另一种视角来分析日本文化形成的原因，从日本特殊的地域环境，以及在近现代以前，在文化、科技、教育上等受邻国影响（主要是中国）情况下的对其文化形成的特殊性进行具体分析。
一个民族的文化，往往是通过这个民族的物质建设以及国民的行为来表现，国民的行为又反映了国民的性格，因此，国民性格是最能反映这个民族的文化特点的。
于是，在介绍民族文化时，就要解读该民族的性格以及性格的形成原因。
在《菊与刀》中，介绍日本民族生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；等等，这些矛盾的性格必然有其独特的文化。
而日本民族从出生到死去都面临沉重的家庭及社会的压力，森严的等级制度、苛刻的家庭制度、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担都要无条件地遵从，因此我认为日本的文化形成了日本民族的复杂性格，也就形成了日本民族性格的矛盾性。
但为什么日本会有如此独特的文化特点呢
为什么等级制度如此苛刻
为什么感恩教育如此繁杂以及对责任义务的灌输教育那么等级分明
下面则从生态人类学视角逐个分析这些文化的特点及意义。
一、严格的等级观念的意义 日本民族等级观念之强、波及范围之广在东亚国家可谓是独特的。
在日本要遵从皇权，无条件地服从天皇，向天皇效忠是每个日本国民的义务。
关于皇权思想则在其他帝国国家也所展现。
但日本国民从一出生就要教育有等级观念，拥护天皇，服从父母。
至于日本家庭内部的等级，每一等级都有自己的权利与义务，每个成员都要严格遵守自己的等级，不可逾越
上自天皇，下至贱民，日本封建时期的极为明确的等级制在近代日本也留下了深刻的痕迹。
严格的等级观念是日本在东亚独有的文化特点。
为什么日本会形成如此严厉的等级制
它引进中国文化、学习中国官僚制度，却没有引进科举制，这可是保证下层人士向上流动的唯一渠道，也是其他传统社会保持社会稳定的主要因素之一。
日本如此注重等级，用生态人类学来解读，这是与日本独特的地域环境条件有关，日本土地面积约37万多平方公里，境内多山，山地和丘陵占总面积的71%，因此，日本平原面积狭小，耕地十分有限，人口生理密度大。
在如此恶劣的生存环境下，特权人士为了保持自己的利益不受损害而采取等级制，这样可以保证他们的利益，也可以避免因资源的争夺而发生战争。
这有点像欧洲的封建城邦，都属于地理狭小，人口众多。
因此，苛刻的等级制反而有利于日本民族的和平以及在苛刻的等级制度下，日本人民安于本分，能更好地利用自然环境，而不至于环境过于利用，达到了人与环境的和谐相处。
从生态人类学的视角来看，苛刻的等级制是有利于日本民族的和平的，也有利于日本民族在狭小的空间内生存，因此也就形成了日本独特的等级制文化。
二、恩与感恩文化的意义 在日本文化中恩就是指承受的负担、债务、重负。
日本人说“我受某人之恩”，就等于说“我对某人负有义务”，并且把这位债主、施恩者称作“恩人”。
我认为日本人对“恩”如此敏感，与其森严的等级制有很大的关系。
比如，日本第一位和最大的恩情是“皇恩”，日本每个人必须以无比感激的心情来恭受皇恩，让他们自己认为有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想到天皇所赐的恩典。
这对于巩固等级制，让人们安于接受等级有很大的作用，“恩”要服从领导，服从上司，服从父母，也避免了内部战争的频发。
在整个日本历史上，为了维护等级制，日本人一生中的最大恩主就是他那个生活圈内的最高上级。
这个人物随着时代而变化，曾经是各地的地头、封建领主或将军，现在则是天皇。
这是为了维护日本等级制所做的努力，进而形成了日本的“感恩文化”。
7世纪以来，日本从中国引进孔家的道德伦理体系，但是并没有接受中国的忠君爱国的思想。
中国的忠君是有条件的忠君，忠君的同时君主要施仁政，爱护百姓，实行仁义，正所谓得道多助失道寡助，仁者无敌，君王的义务与权力是平行的，是有条件的遵从，有条件的“忠”与“爱”。
而日本文化，关于感恩是无条件的，是单向的，是义务，是债务。
我认为日本之所以没接受中国的“仁”，这是与他的严谨的等级制有关，也就是为了维护等级制，无条件地接受“恩”，感恩天皇，感恩上级，感恩父母，感恩师长，感恩朋友，这一系列的“债务”让日本人勤勤恳恳，做好自己，回报天皇，回报父母。
自从有了等级制文化，当权者为了维护等级制的存在，就强加于日本国民恩与感恩的意识，从而形成了“恩”及“感恩”文化，这独特的文化不过是为了维护日本等级制而已，但在另一方面却也显示出了日本选择这一文化的意义所在。
三、日本的自卑情结 日本人常说“情义”最难接受，一个人必须报答情义。
这“情义”到底是指什么，日本文化中有两种不同种类的情义，一种是“对社会的情义”，可以理解为“报答情义”，亦即向同伙人报恩的义务。
另一种则是指对名誉的情义，即保持名誉不受任何玷污的责任。
日本在感恩文化的影响下，对人际关系中的“恩惠”分得如此之细，这在中国或是西方是没有的，这种现象也表明了长期在无条件的感恩文化中成长的日本人深怕情义的负担。
至于“名誉的情义”倒是一个疑问，如此关注自身的清白本身就显示了自己内心的自卑，如果是单个个体是这样，那倒不足为奇，但成为一种民族特质、一种文化，就令人十分不解。
这种奇特的文化，难道就是与教育方式、家庭氛围、生长环境等有关吗
如果有关，为什么形成这种独特的教育方式、家庭氛围、生长环境呢
通过生态人类学的视角来分析，可以从两个层面来探析，一是独特的地理环境、狭小的空间，这些环境所给予日本民族的营养，所创造的文明远远不及邻国中国文明的辉煌。
因此，很早开始，日本民族就向中国学习教育、农业、医学、经济、天文等知识。
可以从大国及小国这两个不同的地理生态环境看出这些环境所形成的文化，文化的巨大差异以及在两个民族所表现的文化和物质优势造就了日本民族本身对其文化的自卑性。
再者，日本独特的等级观念所造成的“恩”与“感恩”思想，是严厉苛刻的行为准则，也是社会规范的指标，是社会衡量日本国民的行为准则，所以，对于行为方面的“名誉”关乎个人的道德好或坏的关键，也是关乎是否能被国家、社会、家族接受的关键，如果失去行为方面的名誉，将会受到国家的审判、社会的惩罚、家族的排斥。
因此，名誉在日本民族中就等同于生命一样，没有它，就无法生存。
这也是独特的日本环境下，形成苛刻的等级制下产生的副产品。
因此，日本民族就有了如此独特的自卑情结。
四、日本人重视享乐的意义 日本民族很重视饮食，他们很注重食物的美感以及食物的鲜美。
他们喜欢洗浴，温泉在日本很有名气。
我认为日本享乐的民族文化是日本民族在感恩、义务、情义的束缚中的解毒剂，他们喝酒、享乐来摆脱自己身心巨大的负担，偶尔的放纵能释放心里的压力，让人健康地生活。
日本比较重视精神的锻炼，认为“恩”“义务”“情义”的偿还会付出很大的代价，忍受苦难是日本文化的另一种方式，注重精神的磨炼，这看起来与享乐矛盾，不过都是在森严的等级制、苛刻家庭制、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担中的产物，都是面对种种“回报义务”“自我约束”的精神胜利法，享乐是压力过大的情绪“释放剂”，精神磨炼是为了更好地承担责任，并减轻道德约束的痛苦。
其实这两项并不矛盾。
五、结语 本尼迪克特的《菊与刀》提出日本民族的矛盾性格是因为儿童教育时的不连续形成的，即幼儿的纵情恣意，一切欲望都能得到满足，童年开始的感恩文化、行为束缚、必须履行的义务，以及做不好整个家庭的反对，造成了他们长大成人后，既可以沉溺于罗曼蒂克的恋爱，也可以一变而绝对顺从家庭安排的婚姻；既可以沉缅于享乐和安逸，也可以不计一切而承受极端的义务……本尼迪克特从心理角度来诠释日本民族复杂的矛盾性格，认为教育的不连续是造成矛盾性格的主要原因。
单方面地认为从幼儿早期的意识，与童年开始的苛刻的文化教育这两方面的影响造成了日本的矛盾性格，这有点夸大早期的幼儿的影响，那幼儿的恣意玩乐是否是形成日本成年沉溺于罗曼蒂克、沉湎享乐和安逸的原因呢
其实人类本身都有沉湎享乐和安逸、追求快乐的生活、趋利避害、追求自由的需求，这并不是只有日本人才有的行为，这是人类的共同爱好。
但从心理学的角度来分析日本民族的复杂性格，恐怕难以站住脚。
因此，笔者从生态人类学的视角，由日本独特的地域环境所形成的苛刻的等级制观念出发，来诠释日本民族的性格特点，从另一种角度解释日本民族的国民性，对于海内外的研究做一参考。
还有，二战结束已经将近七十载，日本在这些年经济得到快速发展，那沉重的家庭及社会的压力、森严的等级制度、苛刻的家庭制度、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担是否还存在，那教育的不连续性是否还在继续，如果不存在，那日本民族的矛盾性格是否还如以前一样激烈
他们的电影、电视剧、动漫产业以及服装、电子产品已波及全球，得到各个国家的喜爱。
如今很多国家的学子都去日本东京大学深造，这是否可以看成日本的价值观在与世界接轨，或者是日本的价值观已不再是那么令人不可琢磨，无法理解。
日本现在的民族性格、民族文化、民族信仰、民族行为与传统相比，变化了什么
保留了什么
笔者的这篇文章，以一种新的视角重新解读日本文化，也为以后的同仁研究日本现代文化做一铺垫。
请问《菊与刀》哪个版本的质量最好啊
我对印刷纸张质量要求高，当然前提是翻译得可以。
个人觉得（插图评注版）好
我们学校图书馆收录的就是这一版
上下两本
作者：（美）本尼迪克特
翻译：刘锋
评注：萨苏
出 版 社：当代世界出版社 出版时间：2008-1-132开纸
我写读后感就是读这本
鼾声 马一刀的读后感
父亲在那头轻轻地侧了侧身，并欣慰地舒了一口气。
感受：父亲为了不打扰我休息，忍住打鼾，让我感到父爱的伟大和无私。
让我心中腾起对父爱的无限敬意。
读《鼾声》有感于是，就装作打鼾，打得既重又急，仿佛睡得极香，极深．父亲在那头轻轻地侧了侧身，并欣慰地舒了一口气．随后，我发现父亲轻轻地起来，轻轻地给我掖被角，最后，父亲竟用手轻轻地摸我的脸．当那粗糙而又温暖的手在我脸上划过时，我嗅到了一种特别的气息．鼻子一酸，泪水便滚出了眼眶．父亲的手一抖，替我抹去泪水，叹了一声说：”鸡都叫了，睡吧．”我哽咽着答道：”睡吧．”感：鼾声，大家再熟悉不过了，因为每个爸爸在睡觉时都会打鼾，所以我们听过鼾声，也看到过别人如何打鼾．你们有没有想过，因为鼾声，有一位孩子体会到了他父亲的父爱．就在他就要入睡时，他看见他的父亲正在向他走来，他就故意眼睛闭紧，还装作打鼾，那鼾又重又急．父亲以为他已经甜美地进入了梦乡，所以，就走过来，为他的儿子轻轻地盖上已在地上的被子，他只感觉到他父亲那粗糙而又温暖的手在他脸上轻轻浮过．而就在那个时候，他却感到，这不只是父亲那一双温暖的手，而是父亲对他的爱，对他的关怀．而就在这时，他才真正感到到父爱．父爱，多么陌生，多么生疏，可你们是否知道，父爱比母爱更伟大．是啊，父爱如大海，父爱如大山，父爱那坚强的身躯，令我们敬佩．父爱，我们并不注意，而一个个父亲却在奉献，奉献
