爱的礼物红花草原他们要远行读后感
学习上的东西是不能百度的还得你踏踏实实的学望采纳
远行的鸟群读后感
我读了这篇文章，深有感触。
这虽然是一篇童话，但是给我的教育却是深刻的。
我觉得故事里的动物和我们人一样，有的骄傲自满，有的谦虚谨慎，人与人之间形成鲜明对照。
记得刚上小学时，说起来还真是有点儿惭愧，我对自己要求比较宽松，学的东西都不太懂，对很多东西的特点、问题都不去钻研。
有什么不懂的问题，课堂上来不及问老师，下课了也不去请教别人。
那时，我的成绩很不好，可我自己却不着急。
当我发现我自己错了时，我很惭愧，下定了决心一定要努力。
起初，我上课专心听讲，作业认真对待。
和同学间的关系也得到了很大的改善。
渐渐地，我变成了故事里的小燕子。
我对自己的要求比较严格，学什么都要求全知，对很多问题都喜欢钻研。
有什么不懂得问题，课堂上来不及问老师，就去请教别人，渐渐的我的成绩提高了。
但好景不长，我开始沾沾自喜，骄傲起来，上课时总爱打打闹闹，嬉嬉笑笑，才听进数学老师讲了两个例题，就认为已经学得很好了，不愿意再听下去。
语文老师讲课时，有的问题我根本没弄懂，却也混在同学中间说弄懂了。
由于我都似懂非懂，时间一长，积累下来的问题多了，做起来就感觉到十分吃力。
我的成绩又急剧而下。
爱的读后感 歌词
摘录：读根鸟有感“当一个人对一个处于逆境中的人产生扶持、援助之欲望，并实施了自己的高尚的行为之后，他的心里一定回感到有一种温热的的暖流富有炽感地流过，从而让自己的灵魂得到了净化”————曹文轩心中的大峡谷遥远而美丽，心中的女孩儿飘渺而迷人，根鸟放弃过、坚持过、体验过、享受过……他经历的一切一切由一个梦而起，小说归根是小说，充满了并不真实的幻想与浪漫。
我不可能经历到这样的事，永远不可能。
即使这是真的，我也决不会在这样急速奔跑的社会中抽出时间去追逐一个纯粹的梦，我想，谁都不会的。
我们是麻木的，天上飞着白鹰：哦……鹰啊，还是白的，挺新鲜，飞去吧，我还有事要干。
梦里有让自己砰然心动却不曾相识的人：我怎么会梦到这样的人呢?他谁啊…算了，不想了..累死。
脑子中出现美丽的大峡谷：嗬，景真是不错，这会是哪呢?人做的梦还真是奇怪啊…………有谁想过去追逐它们呢?那么，作者曹文轩究竟写这篇纯美的小说干什么呢……我想，他要说的一个是信念，一个是情感。
根鸟的信念是一次次丢了又拣回来的。
他一直在追，但是现实又经常羁绊他的脚步。
摔倒时他无比的狼狈，如同一个醉汉醉倒在街上，拿着酒瓶狞笑着唱着自己也听不出调的歌，样子恶心而难以理解，冰冷而无比孤独。
当他又找到信心向前进时，他那放光的眼睛俊朗而坚定不移，但又迷茫而忧虑不堪。
到达目的地的时候，拿起镜子照自己的脸，经历了这么多，自己变了么?于是笑着对镜子里的自己说：变了，我变得淡定了。
因为一切的困苦都会让人变的更成熟。
这也许就是一个人抱着信念行路时所要经历的吧：摔倒决不能就地躺下，要撑着地，站起来。
根鸟是个逐渐走向成熟的青少年，这时的他像我们一样，感情丰富，容易爱，希望爱，追求爱。
当他面对喜欢的女孩的时候眼神中透着可爱的羞涩，想看身边的她却不敢转头，当女孩子接受他时又怀着诚挚的心与女孩在一起。
这感情，实在明亮，实在纯洁，但，实在难寻。
当根鸟离她远行，独自面对生活时，他总会回忆起她，回忆起那份感情，即使在黑夜里，在寒冷中，嘴角也会泛起甜甜的笑，笑里有思念，有幸福，也有分离的
关于远行的作文
例文1： 这也是一种“远行” 也许流浪的心在安静的港湾再也呆不住了，就像笼子里的鸟儿 ，虽然有吃有喝，却总是向往蓝天、白云一样，我决定一个人做一次远行。
今年，我刚刚十八岁。
临行前的夜晚，我不住祈祷：愿我旅途顺利。
远行的目的地是长沙市，望着眼前熟悉的街道，想着不久将面对一个完全陌生的城市，心中有一丝兴奋，也有一丝莫名的恐惧。
终于上了火车，有了一个属于自己的空间。
火车上有着永远也看不完的风景，我竟然不知道坐在我旁边的是一个年仅十六七岁的小女孩。
是她那声甜甜的且略带一丝颤抖的声音：“大姐姐，你一个人吗
”把我的眼光拉向了她。
我惊讶于她的瘦小。
这张脸一点也不红润，似乎隐藏着一种更深更多的东西。
她一定很不一般，直觉这样告诉我。
“是的，我想一个人出来走走。
”我笑着回答她。
她没有再说话，低下头去拨弄她的手指。
过了一会儿，她又抬起头来望着我，似乎想说点儿什么，可一切都化成了她脸上真诚的笑容。
也不知是为什么，我有一种很强烈的欲望，想了解这个才年仅十四岁的小女孩。
可每当望到她时，我总是开不了口。
“萍水相逢也是缘”我低声吟诵着这句话。
她忽然把脸转向我，说：“大姐姐，我们很有缘吧。
”我说：“当然啦。
”她好高兴，打开话匣子就与我滔滔不绝地谈论起来。
她说她是个农村女孩，可却向往外面的世界。
她还告诉我她看过好多好多的书，也向我请教着一个个难题。
经过这次谈话，我再一次惊讶于她的博学。
在我眼里，一个农村女孩应该是只知怎样种菜、怎样生火的。
可现在我感到心灵有一丝无奈的苦楚，原来自己竟也如此平凡。
火车上的日子，是我最温馨、最愉快的日子。
我读懂了一个纯洁、善良的女孩的心。
白天，她给我念文章；晚上，她替我赶蚊子。
女孩的心感动了我的心。
要下车了，我才问出了那个一直憋在心里的问题：“你到那儿干什么去
”“打工。
”火车启动了，留下我一个人孤零零地站在这个陌生的城市。
顷刻间，泪水沾满了我的脸。
同是远行，同是女孩，一个是漫无目的，一个却是带着生活的担子。
远行，不只是一种心的解脱，而更应该是一种对生活的追求。
远行，不是舒适，而更应该是苦难。
第一次远行，有缘结识那个可爱的女孩，有幸懂得“远行”的真正涵义。
我想，我还要远行，但不仅仅是远涉异地，而是更多地在生活的道路上跋涉，去创造美好的未来，去经受苦难。
“远行”，真好
例文2：远行看罢一卷古诗词，闭目冥思。
心灵在古人那字字珠玑的篇章中穿行……心灵在陶潜的指引下，感受到“采菊东篱下，悠然见南山”的那一片恬淡与自然；在文天祥的引领下，触摸到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的那一片赤诚与热情；在孟郊的导航下，浸心于“慈母手中线，游子身上衣”的那一片朴实与爱心。
我让心灵卸下一大堆沉甸甸的背囊，我让心灵遨游在古人用辞藻堆砌起来的美丽世界。
心啊，飘啊飘…… “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”遥望李太白，他正两袖清风，微醺欲仙，立于舟上。
他才华横溢，想当初御手调羹，龙巾拭吐，贵妃捧砚，力士脱靴，意气风发。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
”此刻我却感受不到他得意之时的骄横，感受不到放逐的悲凉。
他那一身傲骨，早已注定了自己的命运：他无法屈膝于权贵，无法适应那钩心斗角的宫廷生活。
于是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，于是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”……我的心灵徘徊于李白的字里行间，旅行着，旅行着，也带上了一些纪念品。
心啊，游啊游…… 子美为我敞开了一道历史之门，《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》揭示了差吏到处抓人服役的丑恶嘴脸；《新婚别》《垂老别》《无家别》展现了战祸之中百姓的颠沛流离。
好个杜子美
他将“安史之乱”的社会种种表现得淋漓尽致，那悲愤无奈穿越了时空，让我的心灵感受得真真切切。
战啊，争啊，只不过是王位之争；苦啊，悲啊，却永远烙在百姓的心上，那是永远的痛
杜甫以他特有的洞察力，诗成不朽。
他不仅是个历史的记录者，还是个博爱者。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
”想他身处草屋，被湿衣湿，早已饥寒交迫，却心系天下苍生，心系万家福址，希望构建个“和谐社会”。
我的心灵徜徉于子美的诗篇中，旅行着，旅行着，受益匪浅。
心还不知足，仍旧走啊走…… 我看见了立于赤壁的东坡高吟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；倾听着李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪言壮语；感受着辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的一腔热血…… 我的心漫步在由诗词揉成的云端，感受着古来的清新与自然。
心灵的旅行，在古诗词中的旅行，永不止息…… 简评：这篇考场作文有两点成功之处：一是审题准确，抓住话题的关键“旅行”展开论述，逐层深入写出了心路历程；二是善于运用教材中的论据。
中学生写作文，常常苦于手头没有材料，难于下笔成文，本文浓郁的诗香、大量典型事例的铺排，得益于课本知识。
可见高考前回顾课本、整理素材会收到事半功倍的效果。
还值得一提的是，本文明晰的结构给人阅读把握段落大意提供了方便，这种写法在应试作文中不失为成功之举。
例文3 ： 载行载歌成长与生活注定要让我们不停地行走。
于是，心灵也随着我们终日无怨无悔地跋涉。
然而生活如齿轮，摩擦着我们的心灵，我们的心灵开始疲劳，没有了激情，因而我们也会开始失去对一切的向往，我们的行走也因心灵的劳累与重压而更加艰辛。
我拾起小时候那种一边行走一边歌唱的感觉。
行走因为歌唱而变得有趣，歌唱因为行走而充满动力。
于是越唱越响亮，越走越有劲。
这时候的心灵即使行走得同样艰难，却未曾疲惫。
年幼的我们或许更懂得让心灵放松，懂得让心灵在一首首欢歌中自由地旅行，让心灵不再被行走的艰难束缚。
即使是现在，我们也不该忽视让心灵得到放松的机会。
生活或许是单调的，因此我们需要波澜来唤醒疲惫的心灵；生活或许是枯燥的，因此我们需要甘霖来滋润干涸的心灵。
古人总是最有办法让心灵旅游。
“书圣”王羲之就曾恣情于山水，将自己的胸怀放置于明山秀水中，涤荡自己的心灵，让心灵在他的旅行之中更加澄清。
试想在茂竹修林、流觞曲水的兰亭里，一群文人雅客共同赏景作赋，这是何等惬意的一件事。
每当读到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”时，我的心灵仿佛也在其中神游了一番，领略了多彩的风景。
阅读古人美好的诗作可以让心灵得到畅游；观赏画家充满生命力的画作，也能让心灵获得一份轻松与自在。
喜欢凡高慵懒地躺在阳光下，他的心灵如跳动的光芒激情四射。
于是他的画作热烈大胆，充满了难以言状的生命的冲动。
每当看到他的《向日葵》，我的心灵便置于阳光下，卸下了阴霾，换上了温暖与明亮。
心灵来到了阳光下的向日葵地中，到处充满了希望，满眼是生命的光彩。
我在前人的心灵旅行中，找到属于我自己的心灵之旅。
我终于找到了一边行走一边歌唱的轻松。
我们在渐渐成长，但始终拥有一颗不老的心。
怎样让心灵不老，让心灵自由飞翔
载行载歌，生活就会更加充实与精彩。
简评： 文章开篇从作者成长和生活的现实入手，感叹心灵的疲劳，遗憾“我们的行走也因心灵的劳累与重压而更加艰辛”。
现实的沉重感让作者的文章不浅薄，因此也自然地进入第二段怀念儿时的且行且歌。
这与第一段形成反差，使文章富有波澜。
紧接着作者以精彩的语言“行走因为歌唱而变得有趣，歌唱因为行走而充满动力”来解读标题，又让“载行载歌”变得更有意义，而且与结尾相呼应。
这样精心的构思，让文章在众多考场作文中脱颖而出。
第三段，作者又从儿时走到今天，谈心灵放松需要“波澜”和“甘霖”。
如果“波澜”是行走中多彩的风景，“甘霖”是美好的收获，那么下文让心灵在文学艺术中遨游就会既有轻松的感受，更有多彩多姿的领略了。
可惜作者在阅读诗作和观察画作两方面都只拥有轻松惬意，而缺乏更广泛的、更深层次的、多彩的感悟和收获，文章不够有内涵，这点最遗憾。
例文4：路漫漫其修远兮去塞外，看大漠的孤烟熏黄一片天，让长河落日在心中烙下一枚深深的印迹；去江南，看疏影横斜暗香浮动的园林小景，听晏殊的新词一曲，望似曾相识的燕儿归来。
身体的旅行让我们快然惬意。
我们在路上，我们是生活的旅者。
去《雪国》，领略熊熊火光中驹子的绝望，效仿她奔波于理想与现实之间永不言弃的意志；去海边，感受海子面朝大海、春暖花开的忧伤，为心灵腾出一片净土。
心灵的旅行让我们因寄所托、轻松自在。
我们在路上，我们是心灵的旅者。
王安石在《游褒禅山记》中说：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
”心灵的旅行亦如此。
谁不希望平步青云
而司马迁却用良心为李陵辩驳。
纵然蒙受极刑，却成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的伟业；谁不希望得到善终
而谭嗣同却为拯救民众于水深火热，从容就义。
纵然血溅菜市口，却留下了“我自横刀向天笑”的豪言壮语。
“而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，非有志者不能至焉”。
做心灵的旅者，就不应苟安于林和靖梅妻鹤子的悠闲，而应担起范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任。
“我将于茫茫人海中寻求认识惟一之伴侣。
得之，我幸；不得，我命，如此而已”。
徐志摩不愿做封建包办婚姻的陪葬，冒天下之大不韪，顶着无数的苛责与诟骂，毅然决然地与张幼仪离婚，追求心之所爱。
纵然年轻的生命消逝于那一次空难，但他与徽因的爱情乐章却没有因此戛然而止，这是世界上最美的音符。
做心灵的旅者，就不应模仿觉新的逆来顺受、忍气吞声，而应心存“古人”士为知己者死的信念。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈原在流放途中，望着眼前如血的汨罗江，想到子兰谄言，郑袖内惑，楚国行将灭亡，自己心有余而力不足。
将政治家的身份置于诗人之上，纵然葬身鱼腹，但他闪光的人格亦如这奔腾的汨罗江水，生生不息。
做心灵的旅者，不应效法周幽王为博美人一笑而烽火戏诸侯的游戏，而应学习李世民“行舟水上”的恪勤谨慎。
人生是一场限时旅行，所以王羲之要感叹“修短随化，终期于尽”。
做一个真正的心灵旅者吧，让有限的生命在无限的求索中高度充值，让单薄的躯体在思想的照耀下折射出人性的光芒
简评：我们是生活的旅者，也应是心灵的旅者，在漫漫其修远的路上不断地求索，像王安石、司马迁、范仲淹、谭嗣同那样担起忧天下的责任；像徐志摩那样敢于追求心之所爱、志同道合的知心知己；像屈原那样爱国、像李世民那样爱民。
让生命在求索中充值，折射出人性的光芒，这就是本文所要告诉我们的“一个真正的心灵旅者”所应有的。
立意高、思考深、分析透是本文的优点。
例文5：山水意境繁乱还是寂寥
只怕一切都索然无味。
旧愁刚消失在断弦的尾音，新忧又攀上呆呆的窗棂。
无意间，打翻了烛台，那颗颗红泪自顾自地流淌，默无声息。
怎一个愁字了得
吹吹玉箫吧，却恐那深沉的厚重之音激起往日的伤痛。
品品春茶吧，又感伤那与友人共饮的画面不再。
酒儿太烈，月儿太冷，就怕泪儿不自主地飞。
去去去，了了了，我且铺宣蘸墨，一泻哀愁。
童子功练就了山水国画，一刻也不敢忘了。
有人笑说，太老旧了，跟不上时代，我却不以为然。
有谁知道它是我的舒心法宝
墨把骨髓染在纸上，一山一石、一人一云，全是在教你宽心。
都说山水能净化人心，我足不出户，就凭一支羊毫，便可领悟那山之稳重、水之灵秀。
浮华时代，快节奏的生活像一把刀子在后头催着你不得不走。
白天，我可以奔驰在时间里淡忘一切，可以把阴谋想了又想、掂了又掂，可夜晚，当黑幕包容了一切，当躁动也安静下来，我要去哪里寻找我真实的灵魂
跑得太快，连灵魂也丢了
清醒一点吧，浮在水面的萍都是假象，沉在水底的石才是真谛。
每每这时，被世事所累，被内心期许与无奈现实的矛盾所困，愁与痛，一并泛上心头，憔悴与疲惫压榨着脆弱的身心，我就默默拿出画具，倒墨、装水、挑纸，一些简单的过程，我却像忠实的信徒一般做着。
因为在我看来，这就是对我心灵洗涤的开始。
繁乱的心在大笔泼墨间轻松起来。
画山，讲究的是大胆，多想一丁点再下笔就难显山之大气。
焦躁的心在勾勒人物时平静下来。
画人，靠的是镇定，一分一毫的差错就会毁了整幅画的意境。
淡去的远山，教人不必在意得失，留白成就了飞泻而下的瀑布，教人要让心灵自由地呼吸……这正是国画中的山水，一笔一画都是对人生无言的启迪。
墨香肆虐在房中，退后几步，眯起眼欣赏那“轻舟已过万重山”的意境，竟真有轻松、愉悦之感。
这真是一次美好的心灵之旅，心就随着羊毫笔在写意山水中游走了一回，顿时豁然开朗。
不能言语的种种，对谁也不敢透露，惟有这山水意境，令我一敞心扉。
红烛不必洒泪，一趟心灵之旅，忧伤全被蒸尽。
简评：此文的构思和表达颇具诗意。
作者用山水画法般的语言，把自己的心路历程凝于笔端，展现在读者面前。
开篇两小段，作者借“断弦”“窗棂”“烛台”“红泪”“玉箫”“春茶”“酒”“月”等传统意象营造一种哀愁的意境，把读者带入一种幽幽的境地。
接着第三段自然扣题：“山水国画教人宽心、净化心灵”，自然入情三分。
但作者并不是“为赋新词强说愁”，是“浮华时代”的诱惑、躁动，是“被内心期许与无奈现实的矛盾所困”，于是，山水已经给作者的“心灵洗涤”在泼墨间，有了诸多的顿悟和启迪：“不必在意得失”“心灵要自由地呼吸”，于是“轻舟已过万重山”的豁然开朗的意境呈现出来，在“忧伤被蒸尽”中完成了心灵的旅行，文思兼顾，文章便吸引人了。
此文的题目是“山水意境”，作者所营造的几个画面正是这种意境的体现。
在考场能有这样的文思，实属可贵，足见作者的构思巧妙、匠心独具。
青年中国说父母在要不要远行观后感
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是：孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是： 第一，远和近的概念。
今天和古代已大不相同，随着现代交通设施、交通工具、通讯设施的迅速发展，全球成了一个地球村，人们的出行已变得快捷而方便。
远与近从来都是相对的，今天的所谓远，恐怕应是千里之遥万里之遥吧。
第二，远游和孝敬父母，在当代总体上是一致的，随着改革开放的进一步深化和市场经济的发展，远游、远行，已经成为一个普遍的社会现象。
而且已成为父母和子女普遍认同的社会行为。
远游可以开阔视野，增长知识，完善自我，开拓新天地，开创新事业，这已成为青年人追求的新时尚。
许多父母不仅支持子女远游，而且想方设法把子女送到千里万里之外 以至异国他乡。
时代在发展，观念在变化。
“父母在，不远游”已逐渐淡化，而且还要继续淡化，这也是历史的必然。
在许多人看来，远游不仅不违背孝、不悖于孝，而且和孝是一致的，甚至可以说也是尽孝的一种途径。
远游成才创业，这是父母所希望所要求，并引为自豪的，这能说不是一种孝吗
我国现在近亿的民工潮在全国流动，甚至流到异国他乡，可以说这是一种巨大的、波澜壮阔的群众远游远行潮，外出打工长见识、长才干，使父母高兴宽心。
这是孝，外出打工有收入，也为尽孝提供了经济条件。
这样，远游不仅为父母子女认可，而且和孝紧紧联系起来。
在这个意义上，可以说远游也是一种孝，是为了更好地孝。
第三，还应该承认，即使在今天，远游和尽孝还是有矛盾的。
有时这种矛盾还会显得比较突出，父母年高，总是思念牵挂子女，希望子女常在身边，享受天伦之乐，这是人之常情。
父母子女之情是永恒的，深厚的，至真至纯的。
子女是父母精神世界的重要支柱，是父母的希望。
但子女的远行，也往往伴随着父母的牵挂乃至忧伤，为人子女者应深深理解父母这种博大的人性之爱，这种什么也替代不了的神圣的人伦情长。
我国现有一亿三千万老年人口“空巢”老人有2340多万。
所谓“空巢”老人，是指身边无子女，又无他人照料的老年人。
“空孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是： 第一，远和近的概念。
今天和古代已大不相同，随着现代交通设施、交通工具、通讯设施的迅速发展，全球成了一个地球村，人们的出行已变得快捷而方便。
远与近从来都是相对的，今天的所谓远，恐怕应是千里之遥万里之遥吧。
第二，远游和孝敬父母，在当代总体上是一致的，随着改革开放的进一步深化和市场经济的发展，远游、远行，已经成为一个普遍的社会现象。
而且已成为父母和子女普遍认同的社会行为。
远游可以开阔视野，增长知识，完善自我，开拓新天地，开创新事业，这已成为青年人追求的新时尚。
许多父母不仅支持子女远游，而且想方设法把子女送到千里万里之外 以至异国他乡。
时代在发展，观念在变化。
“父母在，不远游”已逐渐淡化，而且还要继续淡化，这也是历史的必然。
在许多人看来，远游不仅不违背孝、不悖于孝，而且和孝是一致的，甚至可以说也是尽孝的一种途径。
远游成才创业，这是父母所希望所要求，并引为自豪的，这能说不是一种孝吗
我国现在近亿的民工潮在全国流动，甚至流到异国他乡，可以说这是一种巨大的、波澜壮阔的群众远游远行潮，外出打工长见识、长才干，使父母高兴宽心。
这是孝，外出打工有收入，也为尽孝提供了经济条件。
这样，远游不仅为父母子女认可，而且和孝紧紧联系起来。
在这个意义上，可以说远游也是一种孝，是为了更好地孝。
第三，还应该承认，即使在今天，远游和尽孝还是有矛盾的。
有时这种矛盾还会显得比较突出，父母年高，总是思念牵挂子女，希望子女常在身边，享受天伦之乐，这是人之常情。
父母子女之情是永恒的，深厚的，至真至纯的。
子女是父母精神世界的重要支柱，是父母的希望。
但子女的远行，也往往伴随着父母的牵挂乃至忧伤，为人子女者应深深理解父母这种博大的人性之爱，这种什么也替代不了的神圣的人伦情长。
大量“空巢”老人群体的存在 牵动着整个社会的神经，党和政府、社会团体、基层社区，已经和正在采取各种措施，解决“空巢”老人的困难和问题。
使“空巢”不空，让“空巢”有欢笑有温暖。
作为已自立门户和已远走高飞的子女，应怎样尽人子之孝呢
无疑，要尽自己所能，从物质上供给老人，使之丰衣足食， 使之有良好的医疗条件，使之需要照料时有人照料等等。
但是如何解决老年人的孤独感，使老有所乐呢
前几年广为流传的歌曲《常回家看看》打动了亿万人的心，也反映了老年人特别是做父母的一种精神需要与渴望。
作为子女常回家看看，常打电话问问，可以消除老年人心情抑郁，惆怅孤独，心理失落等不良情绪。
这也是子女应尽的精神赡养义务。
精神赡养对有些老人来说比物质供养更为重要。
当前，我国有些老年人还存在着“金窝，银窝不如自己的土窝”的观念，老年公寓，敬老院等设施再好也不愿入住。
年老有病住院，医护人员护理再好也觉得不如子女守在病床前，这些观念并不完全对，但为人子女者对其应给予尊重，理解。
远行与尽孝的矛盾，在这里又显露出来。
因此，已经远游者，要常通信息，时常问候，以使父母欣慰。
只要有可能就要抽空回家探望，使父母开心。
如果父母年高，疾病缠身，需要扶持，是否远游，也是要三思的。
因此“父母在，不远游，游必有方”这句话，在今天还是有积极意义的。
只要存在着家庭，存在着父母子女关系，远游和尽孝的矛盾就永远存在着。
孔子关于孝的这句名言就有其真理性，就具有超越时空的普遍意义和价值。
它在今天没有过时，今后也永远不会过时。
参考百度文库“
父与子读后感(屠格涅夫)
「父与子」是以两对父子为主，泛论天下「父子关系」。
存在於父 子之间最严重的「代沟」，其实是年轻人对父子关系了解不够，而 无法互相了解的冠冕藉口；更是年长者努力「跟上时代」，却永远 也无法跨越鸿沟的无奈。
人情结构方面，如果理性地看整体故事情节，其实安排得有些热 情和冲动，然而因为屠格涅夫的处理技巧十分高明，因此读者也就 不会看得很腻，而是陶醉在那引人入胜的情节里，随著故事的发展 节奏而起伏激荡，彷佛是发生在已身，有著无比的真实感和感动。
人物刻划方面，十分生动而准确地表现出每个人物的特性，这也许 就是为什麼故事情节格外地具有说服力。
例如：巴查洛夫的烦躁冷 淡，阿耳喀笛的温和孝爱，都令人如见其人，如闻其声地留下深刻 的印象，不失真实感，从这些人物上，处处可见作者的精心刻划。
本书以客观的态度表现时代的精神。
书中的时代背景是十九世纪六 十年代，正值交替时代的俄国。
古老的国家，正如上了年纪的老人 ，步履蹒跚，更有许多年轻人看不惯的保守、封建与积习，凡有志 青年，谁不思改革弊病，振兴国家
但改革并非全盘推翻，而是要 经过选择的。
传统之所以能代代相传，必有其存在价值，况且文明的果实是人类 最宝贵的资产，若是一味地破坏，岂不可惜，又何必等待至今
诚 然年轻人不顾一切的豪情，正是造成波澜壮阔的动力，然而「力量 是不负任何责任的。
」，当我们要奋力战的之前，别忘了我们都该 对历史负责。
旅游和旅行有什么区别
旅行和旅游的区别就在于：旅行是在观察身景色和事物，行万里路，读万卷书，相对于是指个人。
旅游是在游玩，是团体出行，间上是很短暂的。
旅行就是旅行游览活动，又称做旅游。
它是复杂的社会现象，旅游要涉及到社会的政治、经济、文化、历史、地理、法律等各个社会领域。
旅游也是一种娱乐活动。
世游组织指旅行的定义是某人出外最少离家55里。
