大泽乡起义后，农民军内部的矛盾丛生体现了古代农民起义具有那些弱点
第一，起义领袖在胜利面前，骄傲、贪图享受，脱离了群众。
第二，对加入起义队伍的六国旧贵族缺乏应有的戒备和防犯措施。
第三，对叛徒杀害起义军领袖缺乏应有的警惕
逆转裁判1第4章大泽木夏美出庭时怎么玩
由于不知道你卡在哪，把大泽木夏美出庭部分全列出来大泽木夏美入庭作证。
证言1：事发当晚，目击到的情况 一定要威慑全部证词，<证言结束>出现由于询问下来找不到任何矛盾，辩方的出言遭到了禁止的剧情问题选1 证言2：关于最后的发言 不能威慑，直接指证湖的照片证言3：为何可以目击到御剑
威慑：但是啊。
本小姐，可是拿着的呐。
问题：选1 威慑：所以本小姐设置好相机以后就回到了车子里。
（追加）那个相机，是为了拍摄流星而设置的。
在添加的证词出指证夏美的照相机问题1：选1 提交：葫芦湖水怪的报道 问题2：选2 提交：夏美的照相机证言4：关于夏美，关于事发当晚的事 “因为也没有其他可以看的东西，就只好一直看着那只小船呐” 指证葫芦湖水怪的报道 问题1：选1 问题2：选1 指示：照片中拿枪的手 提交：手枪 问题3：选2
矛盾的著作有哪些
主要作品 在大地山河之间 第一辑 散文 南行通信（一） 云少爷与草帽 樱花 我的中学生时代及其后 秋的公园 风景谈 白杨礼赞 兰州杂碎 旧书铺 大地山河 忆冼星海 第二辑 小说 创造 林家铺子 春蚕 幻灭（节选） 虹（节选） 子夜（节选） 作品年表 1917年：出版了《中国寓言初编》，是中国最早的一本“寓言选”。
1919年：8月，用白话翻译了契科夫的短篇小说《在家里》，这是茅盾的第一篇白话翻译小说。
1920年：开始主持大型文学刊物《小说月报》小说新潮栏的编务工作。
这是连续编写了《小说新潮宣言》《新旧文学平议之平议》和《现在文学家的责任是什么》等论述，表露了茅盾的早期的文学见解。
10月，茅盾加入了共产主义小组，开始为《共产党》月刊写稿。
1924年：编辑《民国日报》的副刊《社会写真》，后改名为《杭育》。
1925年：6月和郑振铎等创办了《公里日报》，不久被迫停刊。
1927年：4月初，担任《汉口民国日报》的总主编。
9月中旬，写完《幻灭》，11月到12月间，写了《动摇》。
1928年：6月，写完《追求》《幻灭》《动摇》，先后在《小说月报》连载，并出了单行本，出版了《神话的研究》《小说研究吧ABC》《欧洲大战与文学》。
1929年：7月，茅盾出版了他的第一个短篇小说集《野蔷薇》，收入五篇作品。
与此同时，他写了论文《读<倪焕之>》，并开始写作长篇小说《虹》。
还写了《卖豆腐的哨子》《雾》等十几篇散文。
出版《神话杂论》《中国神话研究ABC》《六个欧洲文学家》《骑士文学ABC》《近代文学面面观》《现代文学杂论》。
1930年：接连写了《豹子头林冲》《石碣》《大泽乡》等三篇以上传说和历史为题材的小说。
出版《北欧神话ABC》《西洋文学通论》《希腊文学ABC》《汉译西洋文学名著》。
五月，出版《蚀》。
1931年：2月。
完成了中篇《路》。
五月出版《宿蟒》（小说、散文合集）。
11月，又写成中篇《三人行》。
编辑出版了《前哨》。
第二期改名为《文学导报》。
开始写作《子夜》。
1932年：出版《路》。
写了几篇农村集镇生活题材的作品：《小巫》《林家铺子》《春蚕》和散文《故乡杂记》。
1933年：写《秋收》《残冬》和《春蚕》通称“农村三部曲”。
出版《子夜》《茅盾散文集》。
1934年：2月，出版《话匣子》。
1936年：5月，《泡沫》出版。
10月，出版《印象·感想·回忆》。
出版《西洋文学名著讲话》《创作的准备》。
1937年：5月，出版《多角关系》《眼云集》。
1938年：3月27日，被推为《抗战文艺》的编委。
1939年：4月，出版《炮火的洗礼》。
1941年：2月，写《风景谈》。
同年写了日记体的长篇小说《腐蚀》，在《大众生活》上连载，10月出版。
主编专门登载杂文的刊物《笔谈》，在《客座杂忆》这个总标题下发表了一些随笔。
1942年，3月，出版了中篇《劫后拾遗》。
写作短篇《某一天》《虚惊》《耶稣之死》《参孙德复仇》《列那和吉他》《过封锁线》等，除《某一天》外都收集在《耶稣之死》集中。
8月写作长篇小说《霜叶红于二月花》，以及杂文、文学评论等。
12月，出版《文艺论文集》。
1943年：4月，出版《见闻杂记》。
7月，出版《茅盾随笔》。
10月，出版《霜叶红于二月花》。
1945年：出版《第一阶段的故事》《委屈》《时间的记录》。
10月出版《清明前后》，12月出版《耶稣之死》。
1946年：3月，和叶以群主编中外文艺联络社的《文联》半月刊。
1948年：4月，出版《苏联见闻录》《杂谈苏联》。
1949年：7月，茅盾参加筹备并出席全国文代大会，在会上作了在《在反对派压迫下斗争和发展的革命文艺》的报告。
1958年：8月，出版《夜读偶记》。
1959年：1月，出版《鼓吹集》。
1962年：10月，出版《鼓吹续集》。
11月出版《关于历史和历史剧》。
1963年：11月，出版《读书杂记》。
1979年：11月，出版《茅盾诗词》。
1980年：5月，出版《茅盾近作》 1981年：5月，出版《锻炼》《我走过的道路》。
1982年：4月，出版《少年印刷工》。
1984年：10月。
出版《茅盾书简》。
人民文学出版社开始陆续出版《茅盾文集》，
夸父追日的父什么读音
“夸父”的读音应作[kuà fǔ]。
夸[kuà ]:同“跨”,因其形体高大,逐日,跨遍千山,故得其名。
父[ fǔ]:古对男子的美称。
陈涉世家 原文+ 翻译
陈涉世家 司马迁 陈胜者，阳城人也涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈时，尝与人佣耕，辍耕上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎
”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恙尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑起，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
如令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
借第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王候将相宁有种乎
”徒属皆曰： “敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻銍、酂、苦、柘、谯，皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
【翻译】： 陈胜是阳城人，字涉。
吴广是阳夏人，字叔。
陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说：“如果有一天富贵了，不要彼此忘记。
”同伴们笑着回答说：“你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢
”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢
” 秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。
陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。
恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。
误期，按照秦朝法令都要斩首。
陈胜、吴广于是一起商量说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗
”陈胜说：“全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。
我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。
扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。
现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。
百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。
项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。
有人认为他死了，有人认为他逃跑了。
现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。
”吴广认为陈胜所说的正确。
于是二人去占卜。
占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，将建立功业。
然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧
”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。
”于是用丹砂在丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。
戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。
陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道：“大楚复兴，陈胜为王
”戍卒们夜里都惊慌恐惧。
第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。
吴广向来爱护士卒，士兵们有许多愿意替他效力的人。
押送戍卒的两个军官喝醉了酒，吴广故意多次说想要逃跑，惹军官恼怒，让军官责辱自己，以便激怒那些戍卒。
军官果真用竹板打吴广。
军官又拔出宝剑来威吓，吴广跳起来，夺过宝剑杀死军官。
陈胜帮助他，一同杀死了两个军官。
陈胜、吴广召集并号令众戍卒说：“你们碰到了大雨，都已经误了朝廷规定的期限，误期就会杀头。
就算朝廷不杀我们，但是戍边的人十个里头肯定有六七个死去。
再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊
王侯将相难道是天生的贵种吗
”众戍卒都说：“听从您的命令。
”于是就冒充是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的心愿。
军队露出右臂作为标志，号称大楚。
他们筑起高台，在台上结盟宣誓，用尉的头祭告天地。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
起义军首先攻下大泽乡，吸收民众参军后接着攻打蕲县。
蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领部队去夺取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下了。
在行军时又沿途吸收群众参加起义军，等到到达陈县，起义军已有战车六七百辆，骑兵一千多，步兵几万人。
攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞的谯门中同起义军作战。
守丞战败，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。
过了几天，陈胜下令召集三老、豪杰一起来集会议事。
三老、豪杰都说：“将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐无道的秦王，进攻暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。
”陈胜就立为王，宣称要重建楚国。
在这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。
求有关博学的古文
请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思 《荀子 劝学篇》 君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱 ，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪，安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入。
学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之人也，舍之禽兽也。
故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮 ，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽 犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。
方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。
说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。
伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定。
能定然后能应。
能定能应，夫是谓之成 人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
