终北国文言文翻译及阅读
终北国，选自《列子·汤问篇》，原文是：禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国.滨北海之北，不知距齐州几千万里.其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类.四方悉平，周以乔陟.当国之中有山，山名壶领，状若甔甀.顶有口，状若员环，名曰滋穴.有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴.一源分为四埒，注于山下.经营一国，亡不悉遍.土气和，亡札厉.人性婉而从物，不竞不争.柔心而弱骨，不骄不忌;长幼侪居.不君不臣;男女杂游，不媒不聘;缘水而居，不耕不稼.土气温适，不织不衣;百年而死，不夭不病.其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦.其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音.饥惓则饮神瀵，力志和平.过则醉，经旬乃醒.沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇.周穆王北游过其国，三年忘归.既反周室，慕其国，恍然自失.不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
翻译成现代汉语是：大禹治理水土的时候，迷失了道路，误入一个国家。
那里滨临北海的北部，不知道距离中国有几千万里。
那个国家名叫终北国，不知道它的边界在哪里。
这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。
四面八方都很平坦，周围环绕着层层迭迭的高山。
在国家的正中有一座山，名叫壶岭。
山的形状象只口小腹大的瓦罐。
山顶上有个洞口，洞口的形状象个圆环，名叫滋穴。
洞口中有泉水涌出，名叫神瀵。
它的气味清香胜过兰草花椒，味道甘甜胜过美酒。
一个源头分为四股水流，灌注到山下，周流全国，到处流遍。
那里地气平和，没有瘟疫。
人民性情委婉顺从，不竞逐，不争斗;心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不妒忌;长少同居，不分君臣上下;男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘礼;在河边居住，不耕种庄稼;气候温和，不织布帛，不穿衣服;百岁而死，不天折，不生病。
那里的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰老悲哀痛苦。
那里的风俗喜欢音乐，老老少少，成群结队，轮流唱歌，歌声整天不停。
饥饿疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢复。
喝多了就会醉，十多天才醒过来。
用神氵粪的泉水洗澡，肤色洁白光滑，芬芳的香气十多天才消失。
周穆王到北方巡游时经过这个国家，留连忘返，在那里一直居住三年。
回到自己的国家后，仍旧思慕那个国家，怅然若失，不吃酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复了常态。
阅读理解：中国神话中的大禹，不仅是为民治水的英雄，而且也是一位周游世界的探险家。
相传大禹亲自去天边探险，顺便开展外交活动。
他往东到过“扶桑”，那是太阳升起的地方;到过“九津”和“青羌”的原野，攀登高山到过“鸟谷国”、“黑齿国”和有九尾狐的“青丘国”。
他向南到过“交趾”，翻越天气极热的九阳之山，到了“羽人国”、“裸民国”和“不死国”。
往西去过西王母三青鸟居住的“三危山国”，见到了只饮露水不食五谷的人;还到过堆满黄金的“积金山”，见过“奇脑人”、“一臂三面人”。
向北到过“令正国”、“犬戎国”，又穿过积石山，到北海拜访了兼任海神与风神的禹疆。
大禹告别禹疆后本打算回家，却又在茫茫风雪中迷了路，反倒愈发向北走去，最后竟到了一个叫做“终北国”的地方。
《列子.汤问》记载大禹到终北国，所目暑的经历还有那里的“人情”:人们男女杂居，相互平等，不织不衣，等等。
这几乎是历代哲人所追求的“大同世界”。
这里“人们”摒弃了私欲，“人”的追求升公款了。
大禹到达终北国并不是偶然的原因，是由于那些智慧生命的有意引导。
从“终北国”的环境看，在很大程度上是一个人造的环境。
那里的洞口中有泉水涌出，名叫神瀵(传说中水名)。
它的气味清香胜过兰草花椒，味道甘甜胜过美酒。
因为那里没有季节变化，除了“人”外也无其他生物。
这些“人”的医疗条件应是相当好的，他们没有夭亡或者病死，都无疾而终。
据说后来神仙帝王--周穆王也在终北国玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉，更不近女色了，经过好几个月的时间才复原。
这是道家学派天地境界人类生活理想的生活状态，其人民是处在自然境界的，境界的理想性依赖于环境的优越性。
“终北国”环境具有两大特点，一是自然环境的优越性，一是社会环境的理想性。
“终北国”无疑是一个乌托邦的世界。
WHERE'S THE 终北国?
中国神话中禹，不仅是为民治英雄，而且也是一位周界的探。
在完成治水工程后，便派天神太章用脚步测量大地。
太章从东极走到西极，测得长度为23.35万里又75步。
又派天神竖亥从北极走到南极，用一种叫做“算”的约6寸长的竹片测量大地，结果与东西距离完全相同。
可见人们居住的大地应当是的，而自己处于四海环绕的正方形大地的中央，所以便合乎逻辑地自称为“”，即中国。
后来，又亲自去天边探险，顺便开展外交活动。
他往东到过“扶桑”，那是太阳升起的地方；到过“九津”和“青羌”的原野，攀登高山到过“鸟谷国”、“黑齿国”和有九尾狐的“青丘国”。
他向南到过“交趾”，翻越天气极热的之山，到了“羽人国”、“裸民国”和“不死国”。
往西去过三青鸟居住的“三危山国”，见到了只饮露水不食五谷的人；还到过堆满黄金的“积金山”，见过“奇脑人”、“一臂三面人”。
向北到过“令正国”、“”，又穿过积石山，到北海拜访了兼任海神与风神的禹疆。
大禹告别禹疆后本打算回家，却又在茫茫风雪中迷了路，反倒愈发向北走去，最后竟到了一个叫做“终北国”的地方。
这个“终北国”，也许就是我国有文字记载的北极探险的第一次，也是唯一的一次记录
求“天子以四海为家，非壮无以重威”的意思和出处。
是汉相萧何提出的。
萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。
且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。
” 公元前199年，汉高祖刘邦平定叛乱后回到长安，发现丞相萧何已下令营造了未央宫。
宏伟壮丽，异常奢华。
刘邦勃然大怒，责问萧何：“天下混乱苦战数年，胜负未知，建造如此豪华的宫殿，未免太过分了吧
”萧何回答：“正因为天下尚未十分安定，才可以乘机建造宫室。
况且天子占有四海之地，不如此不足以体现天子的威严。
建造得壮丽一些，可以叫后代永远无法超越它。
”刘邦听后，转怒为喜。
以后，“四海为家”这个词经常为后人所用。
释义 原指帝王占有全国。
后指什么地方都可以当作自己的家。
指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
出处 《汉书·高帝记》：“且夫天子以四海为家。
” 示例 我们是～的，我们是以一切人民为兄弟姐妹的。
（孙犁《看护》）现代人说“四海为家”，言下之意是指四处飘泊流浪，颇有一种处处无家处处家的广阔胸怀。
但是“四海为家”的意义就只是这么简单吗
实际上这个成语最初反映的是儒家大一统的政治文化理想，是指帝王占有四海，天下一统。
这要先从“四海”开始说起。
中国最早的辞书《尔雅》的《释地》中说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。
”这里四海指的是四边荒远地区，不是指海洋。
夷、狄、戎、蛮是指有别于中原华夏民族的少数民族，而加在前面的九、八、七、六则是泛指少数民族部族众多。
“海”的本义是指天池，“海”的引申义指数量多。
段玉裁《说文解字注》认为凡地大物博者，皆得谓之海。
清代胡渭《禹贡锥指》卷十八中说得明白：“古书所称四海，皆以地言，不以水言。
《尔雅》四海系《释地》，不系《释水》，《禹贡》九州之外即是四海，不以海水之远近为限。
”这说明九州之外就是四海。
“四海为家”也就是以四海为一家，四方的少数民族都在一个民族大家庭之中。
这是儒家设计的大同理想。
所以《论语·尧曰》中记载尧在禅让帝位时告诫舜说：“四海困穷，天禄永终。
”意思是说如果四方的老百姓生活困苦，那么作为天子也该是下台的时候了。
《荀子·王制》说：“四海之内若一家。
”就是讲天子的王化之治不但要实行于九州之中，而且要推向九州之外，即四海之中。
儒家要求士大夫和帝王都要有胸怀大志、四海为家的大气魄，如《史记》卷八记丞相萧何劝解高祖刘邦说：“天子以四海为家。
” 上古的两位帝王舜和禹在出巡的路上死在了异乡，就葬在当地的南方，并没有运回北方老家去安葬。
儒家认为这是帝王以四海为家的典型体现。
《史记》卷一记载帝舜为冀州之人，南巡狩，崩于苍梧之野。
《史记》卷二记载帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
今浙江绍兴仍有大禹陵的遗迹。
所以徐乾学《读礼通考》卷九十说：“天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙中国邪
示无外也。
”汉代蔡邕《独断》中也说：“天子无外，以天下为家。
”就是说天子理想的政治状况是无内外之别，四海之内与四海之外都是一家人。
后来秦始皇也死在了东巡的途中，但秦始皇就没有葬在异乡，而是运回了咸阳。
这是因为秦朝焚书坑儒，实行法家统治，当是的制度对于儒家的一套东西如四海为家的政治文化理想是不感兴趣的。
所以说，“四海为家”原本是指无内外之别、各民族平等的儒家理想化的政治理念。
请问史记中描写大禹治水的一段是什么
我要文言文原文及翻译
谢谢谢谢谢了
尧舜时，九河不治，洪水泛滥。
尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。
后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。
疏通河道，因势利导，十三年终克水患。
一成一败，其治不同也。
夫水，柔物也，围之，则泛；堵之，则溢，此其性也。
鲧不谙其性，围追堵截，急之于刚猛，固难成功
至禹，察父之败，反其道行之，不围不堵，挖渠疏道，导之以流，使小入于大，大通于海。
终能变害为利，成其大功
禹治水，乃我华夏第一千秋功业，三代以后之中国无不蒙其利
