<<阿q正传>>读后感（1000~1500字）
《阿Q正传》写于1921年12月至1922年2月间，是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学史上里程碑式的佳作。
作为一部描写“中国的人生”、开掘“国民魂灵”的作品，它具有深广的社会概括力。
小说以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型阿Q，阿Q的现实处境是十分悲惨的，但是，他在精神上却常处于“优胜”，其精神实质即是“精神胜利法”。
阿Q形象之所以成为一个世界闻名的艺术典型，也正是因他身上所集中体现的精神胜利法。
在任何历史时代里，统治阶级在经济及思想上总是占统治地位的。
即使中国的封建统治阶级在外族侵入或是帝国主义打进来的时候，他们对于外来的新的统治者，固然成了奴隶，但对中国劳动人民说来，他们却仍旧是主子，依然可以爬在人民的头上作威作福。
农民长期受此剥削和压迫，正象鲁迅先生所说的，他们从来就没有争到过“人”的价格”。
所谓“太平盛世”，算是他们“暂时做稳了奴隶的时代”，而到了所谓“乱世”，连做奴隶的“资格”也没有了，这就到了他们“想做奴隶而不得的时代”。
总之，在封建社会里，劳动人民永远不过是在做着奴隶。
鸦片战争以后，中国社会很快就由封建社会改变而为半殖民地半封建的社会，奴隶们除了侍奉封建统治者以外，还得侍奉外来的帝国主义者。
而中国的封建统治者为了讨好帝国主义者，也更加用力压榨人民，因此，中国人民的奴隶命运到了鸦片战争以后就愈来愈惨烈了。
由此可见，阿Q的精神胜利法的产生和发展是完全合乎社会历史的现实情况的，并没有什么神秘不可理解的地方。
其归根结底说来，主要就是受了封建统治阶级长期残酷剥削及思想毒害的结果。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得到某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的，是与正常的精神安慰有着本质的区别：面对生活内容的不同。
在生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
当我们事业失败时，我们不妨对自己说：胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们不妨对自己说：“君子报仇十年不晚”；当我们失恋时，我们不妨对自己说：“天涯何处无芳草”，正所谓：“退一步，海阔天空”，因为只有以积极的、良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
阿q正传读后感
[阿q正传读后感]阿Q在社会的不平稳下,总是想让别人去高看他,高看他的位置,其实他什么也不是,片段是因为他与胡妈之间的误会,导致了大家对他的看不起,都躲着他走,于是,他在这就呆不了了,被逼迫之下,去了城里和革命党合作下,在一家贵人家偷走了金银财宝和漂亮的衣服,回到乡里给卖了,他就用来卖东西的钱开始浪费,当浪费时,原来不和他好的人全都过来假装和他好,骗吃饭,总有一天纸里包不住火,钱花光了,喝酒的时候给说露嘴了,这时,大家又都全不理他了，全都说他是小偷,这说明了,他不能意识到自己的位置,但因为他自己占那么一点点儿,而大多数的原因还是在当时旧社会的制度.把阿Q的旧社会和我们的新社会相比下,就拿我们的新社会来说把,我们做人一定要认清自己的位置,我们现在还是学生,学生学生,以学为生,要好好学习,不要把家长的希望变成失望.现在,有的人说,学习没有用,即使考完大学,也找不到工作,但是话不这么说,咱们说说我们国家的科技水平迅速的发展,不就是靠这些这些大学生来完成的吗.为什么现在的大学生能满足以前的想象呢,因为现在,有文化就可以食不裹腹,夜不避体,想阿Q那个社会的来说,就是有没有文化,都是吃了上顿,没有下顿,导致了中国逐渐落后,让外国的侵略者很容易的欺负我们,没有知识这个国家就不会进步,更不会有新一步的发展与创新了.其实,在我们现在现实的生活中,也有阿Q这种的人,混日子,不学习,这样的都有,现在的社会说白了就是竞争,你有能耐就有饭吃,没有能耐,你什么也别想有,所以在我们这一代虽然阿Q这种的人,但是下一代,我不希望再有阿Q这种的人了,阿Q这种没有知识,还想有地位和面子的人,就是社会上的渣子,让我们用自己的知识来奉献国家，推动国家经济发展与建设.看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶，阿q正传读后感。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的精神胜利法了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
精神胜利法是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑，读后感《阿q正传读后感》。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
小时候，常看到哥哥姐姐们在作文中提到《阿Q正传》，我很奇怪，不知这段故事的内容。
最近我得到了一本鲁迅的文章全集，便明白了《阿Q正传》是什么样的故事了。
这个文章写了一个名叫阿Q的流浪农民的那种愚昧，奴性的生活，文章批露出了国民清朝末期的国民精神。
看完之后，我对文章深有感触。
我读完《阿Q正传》后，深深的对那个时代的国民精神抚惜，我从中体会到清政府的腐败，无能与国民的自私愚昧叹惜。
我对那个时代的封建迷信叹惜，为现在社会的诚信，大公无私，科学，开放感到骄傲。
那时候人们闭关锁国，不与现代进步，非逼外国人用洋枪大炮打入中国才开放。
现在的社会与外国友好交流与成为常事，不像古代那种愚昧，我们以科学突破迷信。
现在的社会上，阿Q这种无赖性格的人已经成为稀有动物了。
但阿Q那种能干的人，还是很多的。
阿q正传 读书笔记 1000字
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。
我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。
我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。
例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。
看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。
我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢
为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢
只不过是个姓氏而已。
这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。
别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。
”还有胜利感呢
不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。
我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。
当时的社会就是这样不公平，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
阿Q正传读后感600字
看了鲁迅先生的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧! 从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。
精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。
他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
读阿Q正传有感2000字
读《阿Q正传》有感\ 《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。
在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
\ 虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。
在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
\ 他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦
你算什么东西
” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。
看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。
他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。
觉得自己是世界第一自轻自贱的人。
被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。
阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
\ 阿Ｑ是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。
不会说话的他便骂，力气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。
这些都是他卑怯天性的表现。
鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。
所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
\ 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。
从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。
”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
\ 阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。
这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。
多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
\ 阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。
”有的说：“枪毙没有杀头好看。
”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。
” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。
他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。
他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。
他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。
但又想攀比他们。
这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……\ 这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。
这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。
阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服
关于<阿Q正传>的论文 在1500字左右
在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，《阿Q正传》无疑是最杰出的作品。
它不仅代表 了中国现代小说的最高成就和世界水平，吸引了一代代读者和研究者，产生了最为广泛 深远的影响，而且为后人留下了说不完的话题，悟不尽的启示。
它象神话中的宝山那样 ，随着时间的推移，愈显雄伟和神奇。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实为背景，从农村乡镇的角度反映了这场革 命的全过程，因此《阿Q正传》与辛亥革命历来就是人们讨论的重要问题之一。
近些年 来，有关的一些观点提得颇为尖锐，促使笔者也有所思考，现不避浅陋，略述一、二， 希望能够有助于正确理解和发掘《阿Q正传》的深意和价值。
一 首先谈谈《阿Q正传》是否直接表现了辛亥革命的问题，这是诸多有关分歧的起点。
《阿Q正传》发表之初，沈雁冰、周作人等人都强调了鲁迅的改造国民性思想，从启蒙 主义的角度正确地分析了《阿Q正传》和阿Q典型的意义，阿Q被充分地现实化和生活化 ，但他们没有深入地探讨小说所揭示的国民性弱点与中国革命的现实关系。
在以后的岁 月里，中国社会一直处在民族斗争和阶级斗争的激流暴湍中，阶级观点在社会意识中不 断地被强化。
新中国成立后虽然形势已经改变，但当时的路线和政策仍然坚持“以阶级 斗争为纲”。
在这种背景下，人们更重视《阿Q正传》所反映的农民问题和辛亥革命问 题，将改造国民性与教育农民和总结辛亥革命的经验教训联系起来，如强调阿Q作为农 民或落后农民的阶级本质，提出阿Q的革命性和辛亥革命脱离群众等问题。
八十年代通 过对文革的反思，反封建思想革命“研究系统”以批判的姿态出现，否定了以前的所谓 社会政治革命研究系统，更强调鲁迅小说的改造国民性主题，认为鲁迅小说只是反封建 思想革命的一面镜子，《阿Q正传》的思想意义和艺术价值也就定位在反封建思想革命 上。
但是鲁迅小说包括《阿Q正传》对于社会政治革命是否真的没有直接表现，它只是 从思想革命的镜子中“折射”出来的呢?当时对此进行了激烈的争论，今天回过头来看 ，我觉得这仍然还是可以讨论的。
我认为，鲁迅并没有把政治革命和思想革命对立起来，鲁迅小说也没有只表现思想革 命不表现政治革命，他所说的“第一要着”[1]是改变国民的精神也不是把改造国民性 作为救国救民的唯一道路(王瑶先生等都对此作过很好的论述，本文不再重复)。
相反， 他对社会政治革命有非常敏锐、深刻和独到的认识，具体到《阿Q正传》来看更是如此 。
小说开头就为我们描绘了一幅旧中国的黑暗现实图，揭示了辛亥革命发生的历史必然 性和它的巨大历史作用。
在未庄社会中，赵太爷、钱太爷、假洋鬼子等组成了一个具有 帝国主义和封建主义双重标记的统治集团，在政治上和思想上对下层人民实行专制统治 ；而阿Q、王胡、小D等穷人则过着毫无政治权利的生活，连饮食男女等人的基本权利和 本能要求也被剥夺，“不准姓赵”事件、“恋爱的悲剧”“生计问题”都十分典型而尖 锐地揭示了半封建半殖民地旧中国人民所受的沉重压迫和剥削。
他们不起来反抗将没有 任何出路，辛亥革命正是在这种历史背景和现实条件下不可避免地爆发的。
不管鲁迅是 否运用了社会科学的理论来指导自己的创作，他对生活的描写和历史规律的揭示是准确 而深刻的。
鲁迅在小说中也充分肯定了辛亥革命的伟大历史作用，真实地表现了它对几千年封建 主义统治的巨大冲击。
那块供在古庵里的皇帝“万岁万万岁”的龙牌虽然是被假洋鬼子 赵秀才砸掉的，但他们毕竟是趁了辛亥革命的浪潮。
更具实质意义的是城里那个百里闻 名的举人老爷的害怕，革命一起来他就赶紧转移财产，准备逃难。
当他的大乌蓬船偷偷 地从黑xū@①xū@①中划到未庄赵府上的河埠头时，也立即“将大不安带给了未庄，不到正午，全村的人心就很震动。
”作为地方封建势力的代表人物赵太爷钱太爷之流更是一反常态，惊慌失措，惶惶不可终日。
读着“赵太爷怯怯的迎着低风的叫”阿Q为“老Q”的情景，我们不禁有点象阿Q那样“舒服得如六月里喝了雪水”，“说不出的新鲜而且高兴。
”如果这场革命能够继续深入下去，中国的面貌庶几可以改变，中国革命的进程将会大大缩短。
鲁迅在小说中对辛亥革命的这种艺术表现，是符合他一贯的立场和态度的。
早在革命 派与保皇派的斗争中，他就坚决拥护革命派的主张，并誓做革命之骁将。
武昌起义和杭 州光复的消息传到绍兴，广大群众热烈欢迎，满清地方官吏却纷纷逃窜，而新政权尚未 建立，政治上出现真空，社会秩序混乱。
在此形势突变时，鲁迅挺身而出，组织进步师 生上街武装巡逻，准备武力对付可能发生的意外事件，起到了很好的作用。
王金发进踞 绍兴成立了新的军政分府后，鲁迅出任了山会师范学校校长，参与发起创办了《越铎日 报》。
他在《＜越铎＞出世辞》中赞颂辛亥革命“首举义旗于鄂。
诸出响应，涛起风从， 华夏故物，光复大半，东南大府，亦赫然归其主人。
”欢呼“民气彭张，天日腾笑，孰 善赞颂，庶猗伟之声，将充宇合矣”。
并把“行自由之言议，尽个人之天权，促共和之 进行，尺政治之得失，发社会之蒙覆，振勇毅之精神”规定为该报的宗旨。
对革命的失 败，鲁迅也首先看到的是政权的变质，上层统治集团的腐败，所以他的批评直指王金发 和那些投机分子。
许多事实都证明，鲁迅虽然在仙台时就弃医从文，立志于思想革命， 但并非将思想革命与社会政治革命看作是相互对立或互不相干的。
而且当面对现实特别 是革命运动兴起时，他首先关注的还是政治动态和社会阶级关系的变化，是政治上的成 败，政权的得失。
因此，他在坚持思想革命的同时，用自己的笔和实际行动，终生进行 反对北洋军阀和后来的国民党新军阀及其走狗奴才的斗争。
他注重思想革命，不满群众 的愚昧麻木，其中非常重要的一点就是痛感他们对国家政治、民族兴亡、政权变化这些 大是大非、生死攸关的问题缺乏敏感和认识，不管谁统治，是满清皇帝还是民国总统， 他们都只希望有一个做稳奴隶的时代。
看到当时政治舞台上“狐狸方去穴，桃偶已登场 ”[2]而群众却茫然无知的局面，他内心无比的痛苦和愤激，所以在《阿Q正传》中特别 注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的动态。
即使说辛亥革命只 是创造阿Q这一典型的历史背景，小说还是对革命的许多方面作了直接的描写和反映， “尼姑庵革命”，“不准革命”，“咸与维新”，把总和举人的冲突，都是从生活中提 炼出来的极为生动的典型事件和情节，使人们从中看到了这场革命的真实面貌。
所以辛 亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是阿Q的人生历程，命运的归宿。
鲁迅虽然没有写出 《人间喜剧》、《战争与和平》那样的宏篇巨制，但以更具内力的笔触，从独特的视角 ，生动地描绘了一幅旧民主革命的真实的历史图画。
那种说《阿Q正传》没有直接表现 辛亥革命的观点是不符合作品实际的。
二 既然鲁迅在《阿Q正传》中不仅表现了思想革命的主旨，而且关注了政治革命诸方面的 重大问题；那么，他对辛亥革命的总结，也就是小说对辛亥革命的具体表现，就不限于 某一端，而是全面的，并且在我看来还是辩证的，他同时思考了物质与精神，革命与群 众，以及与革命相关的各个阶级、阶层在革命中的地位和作用。
作为一个伟大的启蒙主义思想家和现实主义文学大师，鲁迅最为关注的是群众的觉悟 和他们对革命的态度。
他经历了绍兴光复的全过程，看到了革命是怎样很快就从胜利走 向失败的。
他痛感缺乏群众的理解和支持，没有造成农村的大变动，是辛亥革命存在的 最根本的问题，失败的根本原因。
从写于辛亥革命高潮之中的文言小说《怀旧》，到《 呐喊》《彷徨》中的诸篇，他从不同的侧面不断地展示这一主题，而《阿Q正传》是其 中最全面、最深刻、最杰出的一篇。
小说通过阿Q这个艺术典型的创造，以高度的艺术 概括力，鲜明而尖锐地描写了国民性的愚弱和群众对社会变革的盲目、无知与冷漠。
阿 Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人，但他有一种不知从哪里来的 意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向“深恶而痛绝之。
”反动派杀 害革命党人时，他去看热闹，回到未庄还手舞足蹈地向人们炫耀：“杀革命党。
咳，好 看好看。
”他转而“革命”后，仍然不过是觉得“造反?有趣”想到的是报复、拿东西 ，得到女人。
而当他被作为枪犯拿来“杀一儆百”后，人们又不过是来看他杀头示众的 盛举，而且未庄的人“自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据，不坏又何至于被枪毙 呢?”城里的人则“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可 笑的死囚呵，游了那么久的街竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
”这是多么令人震@ ②的描写!阿Q无辜被害，人们不仅毫不同情，而且还在他身上寻开心，这是何等残酷! 他们对旧的一切浸深渐久，习以为常，对任何变动、改革反而看不惯，即使把杀头改成 枪毙这种人类文明的一点点进步也不为他们所接受，又是何等可悲!发生在这样的群众 基础上的革命能够取得真正的胜利吗? 相反，革命的敌人封建势力却异常强大、顽固和狡诈，这也是导致辛亥革命失败的重 要原因。
在《怀旧》中，鲁迅就通过秃先生和金耀宗这两个人物暴露了封建阶级的政治 敏感和老谋深算。
在《阿Q正传》中，从城里的白举人、知县、把总到未庄的赵太爷、 秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物，都更富有反革命的经验，更善于变化和钻营。
举人一闻革命风声，马上向乡下转移财产，并和赵太爷攀了“转折亲”，以应付时局。
昔日不准阿Q姓赵的赵太爷在革命起来后立即改变了态度。
“历来不相能”的假洋鬼子 和赵秀才在看准形势后也“相约去革命”。
他们到静修庵打了老尼姑，砸了“皇帝万岁 万万岁”的龙牌，偷走了宣德炉，又很快进城买到了“柿油党”的银桃子，用欺骗手段 和革命党拉上了关系。
城里的知县、把总等都已改头换面，做了“革命党”。
就这样， 新旧军阀官僚、封建遗老遗少很快勾结在一起，钻进了革命阵营。
当他们一旦攫取了权 力，立刻撕下了伪装的面纱，露出本来的面目，实行更公开的封建暴力统治，反过来不 准贫苦的阿Q革命，还诬陷阿Q为强盗、抢劫者，拿阿Q来“杀一儆百”。
他们还向佃户 “追缴他祖父欠下来的陈租”，把还不起租子的农民投进监狱，大搞反攻倒算。
他们作 威作福，仍然骑在劳动人民头上。
小说里描写的这种情景，是辛亥革命时期社会生活的真实反映。
在首义的武昌，黎元 洪、汤化龙等满清时代的旧军官、立宪党人掌握了军政大权。
绍兴的旧官绅听到革命的 消息后，立刻纷纷成立什么自由党、社会党等，原绍兴知府匆忙地组成军政分府，自任 民政长，铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长，地主章介眉也成了治安科长。
不 久，虽然王金发成立了新的军政分府，开始时尚采取了一些革命措施，但旧官绅们又变 换手段重新控制了权力。
绍兴如此，武昌如此，全国也大都如此。
这样，辛亥革命的果 实很快就被封建势力所篡夺，真正的革命派却受到了排斥和打击，中国仍旧在帝国主义 和封建主义的压迫下，反帝反封建的革命任务并没有完成。
《阿Q正传》还深刻地揭示了，导致辛亥革命失败的更为直接的，具有决定性的原因， 是资产阶级革命党人实行了一条对封建势力妥协的“咸与维新”的路线。
在五、六十年 代一片批判资产阶级的声浪中，将此看作是《阿Q正传》的主旨和基本内容，显然不符 合鲁迅的本意和文本实际，但八十年代后有些论者又完全否定作品的这一思想，我觉得 也是偏颇的。
而且我认为这一思想并非从别的什么镜子中“折射”出来的，也不是“形 象大于思想”是作家本人没有意识到的。
鲁迅曾怀着大希望欢欣鼓舞地迎接了辛亥革命 的胜利；面对着革命后的结局，他又跌进了失望的苦闷之中。
他当时离开绍兴，就明确 地表示了对王金发等革命党人的不满，特别不满于他们与反动势力同流合污。
在《阿Q 正传》中，鲁迅虽然没有正面直接地描写领导革命的资产阶级，但却以反讽的技巧，客 观冷峻的笔法，写出了资产阶级革命党人实行“咸与维新”路线所带来的恶果。
老把总 的“做革命党”，举人老爷的出任帮办民政，假洋鬼子、赵秀才的尼姑庵革命等，都与 “咸与维新”有直接的因果关系，是“咸与维新”的产物，因为“这是‘咸与维新’的 时候了。
”否则，那些封建势力能如此迅速而顺利地“维新”吗?假洋鬼子和赵秀才能 抢在阿Q之前大闹尼姑庵吗?结果怎么样呢?在县里是“革命党虽然进了城，倒还没有什 么大异样，知县老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么……官，带 兵的也还是先前的老把总。
只有一样可怕的是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第 二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七年便着了道儿，弄得不象人样了。
”在未庄人 们则连辫子也未剪掉，只不过秋行夏令，将它盘上了头顶，消息灵通的赵秀才是最早将 辫子盘起来的。
而自吹与“洪哥”关系密切的假洋鬼子竟不准阿Q革命，使阿Q只剩下一 条“大团圆”的唯一道路。
鲁迅在《论费反泼赖应该缓行》这篇著名的文章中尖锐地指 出：“革命终于起来了，一群臭架子的绅士们，便立刻惶惶然若丧家之狗，将小辫子盘 在头顶上。
革命党也一派新气——绅士们先前所深恶痛绝的新气，‘文明’得可以，说 是‘咸与维新’了，我们是不打落水狗的，听凭他们爬上来罢。
于是他们爬上来了，伏 到民国二年下半年，二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命党人，中国 又一天一天沉入黑暗里。
”他后来谈到这篇文章时说：“这虽然不是我的血所写，却是 见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。
”[1]同样，我们不是可以说，《阿Q正 传》是用阿Q们的血写成的吗? 总之，《阿Q正传》通过生动的艺术形象和真实的历史画面，深刻地揭示了：无论在政 治上还是在思想上，辛亥革命都没有触动封建宗法制度的基础，封建势力仍然是那么猖 獗，人民群众仍然是那么愚昧，“中国固有的精神文明其实并未被共和二字所埋没，只 有满人已经退席，和先前稍不同。
”[1]它就象阿Q画的那个不圆的圆圈，绕了一周后又 回到了它的起点上。
因此我们说，鲁迅当时作为一个彻底的革命民主主义者，对资产阶 级及其所领导的革命运动的认识是清醒的，全面的，深刻的。
在“咸与维新”这看似幽 默的话中，包含着丰富的历史内容和鲁迅深刻的思考。
他以高超的艺术技巧和卓越的幽 默才能，赋予这四个字以强烈的讽刺批判色彩，使人感到所谓革命简直是一幕历史的滑 稽剧，和阿Q打自己的嘴巴一样可笑，他又在锋利的笔锋下浸润着十分沉痛的感情，使 人感到也象阿Q打自己的嘴巴那样可悲。
这种客观真实的描写，深刻尖锐的解剖，是鲁 迅清醒严峻的现实主义特色。
三 鲁迅又是怎样表现阿Q的革命的呢?这是一个歧见更多争论更为激烈的问题，也是近些 年来阿Q最遭訾议之点。
不少人认为，阿Q革命就是为了使自己成为剥削者压迫者，他要 进行空前的大屠杀，建立空前残暴的政权，是比赵太爷还坏的凶残的刽子手，封建主义 的代表，黑暗的化身。
然而读了那些以谴责阿Q为快的文章，不免使人感到，它是否把 阿Q抬得太高、太政治化了呢?它所描摹出来的形象，是否还是鲁迅小说中的那个“三十 岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，从 洋车夫和小车夫中里面可以找出他的影子来的阿Q呢?[3]这是很值得怀疑的。
鲁迅还说 过，他笔下的阿Q是必然要“革命”的。
曾经有人说，从前那样落后的阿Q忽然要做起革 命党来，似乎是不可思议的，至少在人格上是两个。
鲁迅却明确地回答，阿Q要做革命 党是“不免发生”的，他说：“据我们意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命， 就会做的。
我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个……此后倘再有改革 ，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
”[4]对于这段话，有人将它作为肯定阿Q革命的 最有力的证据，认为它说明了阿Q必然走向革命，是鲁迅对农民阶级的革命本质深刻认 识的结果。
有人则认为鲁迅的话是对阿Q革命的彻底否定，也是对后来所有农民革命的 否定，因为阿Q的革命就是前面所说的那种空前残暴的大屠杀。
笔者认为，这两种观点 都未必符合鲁迅的本意。
鲁迅既没有把阿Q作为农民革命效仿的榜样，也没有把阿Q想象 得那么凶残。
他对落后群众“哀其不幸，怒其不争”的感情态度是最集中最强烈地体现 在对阿Q形象的创造上的。
客观地理解，上面那段话第一体现了鲁迅对阿Q性格的准确把握。
象阿Q这样比一般农 民牵挂少、负担轻、不安份又经历比较复杂、见识比较多、带流浪性的农村无产者，向 来都是农村中最活跃的分子，最容易卷入社会动荡的力量，何况阿Q是那么好奇和喜欢 赶热闹呢?而在革命过程中，如何正确对待、引导、改造这种人，使他们成为革命的力 量而不是破坏的因素，就是领导者的责任和艺术了。
我想，这应该是鲁迅在作品中所给 予我们的暗示。
第二，阿Q已经积蓄了许多不平和怨愤，可惜平时没有办法(无力)发泄 ，一旦有了“革这伙妈的命”的机会，他必然会本能地跳出来进行报复，所以他要做革 命党是“不免发生的”，无论是过去、现在或将来，只要有革命的话。
如何将这种盲目 报复转变为真正的反抗，从个人自发的反抗走向阶级的斗争，对于阿Q来说还路途十分 遥远。
但这也正是阿Q的希望之所在，所以鲁迅对阿Q的行为在总体否定之中亦有所肯定 ，如阿Q寻找革命党是那么糊涂幼稚却也是那么急切和真诚。
第三，鲁迅将“革命”和 “革命党”这些名词用之于其实并无共同之处的阿Q，实际也是借用或模拟当时的时髦 语言来讽刺阿Q的革命和辛亥革命中出现的种种怪异现象，从而警示人们去认真反思革 命的经验教训。
这就是阿Q的革命的真正意义之所在。
因为阿Q对于辛亥革命终于是没有 由好奇变成参与，幻想变成行动，盲目变成自觉，还糊里糊涂地成了革命的牺牲品，这 不能不令人痛心和深思。
鲁迅写阿Q是为了否定阿Q，写阿Q革命也是为了否定阿Q革命， 阿Q典型正是在这种否定之中站立起来的。
但我们不能从鲁迅对阿Q革命的否定而推论到 对所有农民革命的否定，对一切革命的否定。
农民的反抗斗争是否能推动人类社会的历 史进化，这是史学界正在讨论的问题，本文不敢妄议。
但从鲁迅一贯的态度看，他是希 望被压迫者起来斗争的。
他说：“人被压迫了，为什么不斗争?”[5]而且认为，“改革 最快的还是火与剑。
”[6]“世界的进步，当然大抵是从流血得来。
”[4]而中国几千年 来，老百姓象压在大石底下的草一样，默默的生长，萎黄，枯死了[2]。
他们缺乏的是 觉悟和斗争。
所以象阿Q似的在赵太爷父子的大竹杠和假洋鬼子的哭丧棒下只是忍痛挨 打完事，鲁迅是非常失望和不满的，既哀其不幸，又怒其不争。
相反，鲁迅对假洋鬼子 、赵秀才之流投机革命给予了辛辣的嘲讽和谴责，揭露了他们阴险、诡诈、卑劣、丑恶 的嘴脸，鲜明地表达了与对阿Q不同的爱憎感情。
鲁迅也看到了农民阶级的弱点，看到 了农民革命的黑暗面，看到了农民革命不能突破“历史循环”所造成的悲剧。
所以他非 常反感张献忠那样乱杀人，并具体分析了张献忠因绝望而杀人的变态心理。
而在资产阶 级民主革命中，群众却仍然停留在农民造反的认识水平上，竟把革命党视作“长毛”或 “白盔白甲”，阿Q所抱的仍然不过是几千年来农民阶级所幻想的“威福、子女、玉帛 ”，以及强烈的报复性和极端的盲目性，用他自己的话来说就是“我要什么就是什么， 我喜欢谁就是谁。
”这不禁令人产生象对张献忠那样的恐惧。
但是，阿Q一定会成为张 献忠吗?或者如有的论者所说，一定比赵太爷还凶残吗?回答是有可能，但没有必然性。
首先阿Q的时代毕竟已经不同于张献忠的时代，他没有必然一定重复张献忠或朱元璋的 道路，后来的袁世凯称帝、张勋复辟都从反面证明了这一点。
鲁迅也并没有由张献忠就 推断一切农民革命都乱杀人。
通读《鲁迅全集》，我们看到鲁迅主要是愤怒地谴责历代 反动统治者肆意杀戮人民的残暴罪行，对人民群众却嫌其反抗斗争不够。
其次更重要的 是，从阿Q的性格来看，也不存在这种必然性。
因为我们不会忘记，阿Q是以精神胜利法 为自己言行的基本指导思想的，他的“革命畅想曲”并非什么真正的“行动”纲领，除 了体现出他的小生产者意识和农民革命思想外，更主要的是他的阿Q性的反映，除了取 得眼前的生活利益和精神上的胜利，实际上其他一切他都不屑去思索，不屑去真正实行 的，所以他一觉睡过后，第二天“便想不起什么来”，等他忽而有了主意的时候，并不 去进攻他判定该死的赵太爷、秀才、假洋鬼子或小D、王胡，却先到静修庵去寻事。
而 他在假洋鬼子不准革命、走投无路时，竟然“想立刻放下辫子来”以示“报复”，甚至 想：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好，你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩——嚓!嚓!”这是多么愚蠢可笑呵 !可见阿Q的革命实际上是他的精神胜利法的表现和新发展，是他对社会变革的一种病态 反应。
鲁迅对阿Q革命的否定，不在于要人们警惕阿Q一旦上台会比赵太爷还凶残这样一 种政治目的，而在于暴露阿Q对革命的糊涂认识，痛惜他在关系自己生死存亡的问题上 还是那么一副阿Q相，不放弃他那精神胜利法的思想方法和逻辑，揭示精神胜利法对他 的毒害之深。
所以鲁迅的归结还是在“人学”上，在改造国民性上，我们大可不必把阿 Q的革命渲染得那么可怕。
再次，即使从人学的观点来看阿Q准备对同类大肆杀戮的不“ 人”之学，也难以肯定阿Q比赵太爷更凶残，阿Q上台会是空前大屠杀大扫荡，因为他们 不是站在同一个“平台”上。
赵太爷早已成了统治者，绅士，掌握着生死予夺之权，对 阿Q们可以任其好恶自由地施以王道或霸道，如他可以镇压阿Q向吴妈求爱，可以打阿Q 的嘴巴不准阿Q姓赵，也可以晚上特许点灯叫阿Q加班舂米，教导儿子不必驱逐“不吃窝 下食”的阿Q。
但他所代表的那个阶级在“取而代之”时，是父母兄弟也杀过，并无多 少绅士风度的。
翻开历史，历代封建王朝有多少宫廷倾轧呵。
顾名思义，所谓“报复” 是有前因才有后果的。
在未庄除了小尼姑外，谁都可以欺负阿Q。
赵太爷父子、假洋鬼 子不用说，连小D也抢过他的饭碗(阿Q认为)并和他演过一场龙卷斗，王胡在捉虱比赛中 也赢了他，所以阿Q判定他们都是先该死的对象。
这虽然是不分敌我，盲目报复，但也 还是有一定针对性，不是什么人都杀，何况他并无真正的行动呢?另外，认为阿Q只有在 政治经济的转型和变革中才能改变悲惨的命运，过上幸福的生活，而不应该搞什么反抗 和革命，并指责鲁迅后期转向共产主义，主张阶级斗争和暴力革命是走入误区，这恐怕 是忘记了人类社会迄今所走过的历程，也不知道阿Q挨秀才的大竹杠和假洋鬼子的哭丧 棒是什么滋味，和他为什么要去偷萝卜。
照此逻辑，如果将来世界真的大同了，什么斯 巴达克起义呀，陈胜吴广造反呀，法国人民冲破巴士底狱呀，阿芙乐尔炮轰冬宫呀，以 及二万五千里长征，八年抗战等等，后人会不会说：过去的人为什么要吃那么多苦，流 那么多血，死那么多生命呀?他们就不懂得牛奶会有的，面包也会有的，世界总是要实 现大同的吗?因此我们大可不必将阿Q的革命渲染得那么恐怖，把一切罪恶都归之于阿Q ，这样“回到鲁迅”恐怕是离开鲁迅更远。
【参考文献】 [1]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社，1981.417、283、216. [2]鲁迅全集：第7卷[M].北京：人民文学出版社，1981.425、81. [3]鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社，1981.150. [4]鲁迅全集：第3卷[M].北京：人民文学出版社，1981，379、267. [5]鲁迅全集：第4卷[M].北京：人民文学出版社，1981.83. [6]鲁迅全集：第11卷[M].北京：人民文学出版社，1981.39. 字库未存字注释： @①原字越去走换鬼
啊Q正传读后感
阿Q正传读后感 今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。
我看过鲁迅先生的“阿Q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿Q却留有很深的印象。
阿Q的“精神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。
这种阿Q精神就是一种心理平衡的扭曲形态。
阿Q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。
被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。
一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。
有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打畜生。
”阿Q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。
这种精神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。
但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。
阿Q被比他厉害的人打过之后，不服气。
这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿Q好好欺负一番了。
那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。
正好一个小尼姑过来了，阿Q就将她打了一顿解气。
那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。
这样阿Q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。
像阿Q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。
但是，阿Q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿Q，是时代造就了“精神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。
鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿Q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。
难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。
急需阿Q正传读书笔记 1500字左右
阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾. 阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。
正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。
一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢
这确实是一个矛盾。
要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解，希望大家能批评
阿q正传读后感 范文二： 鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。
他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。
“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。
鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。
《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。
它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
? 《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。
在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。
阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。
在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。
他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗
再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。
这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。
在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。
他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。
他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。
此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
? 《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。
《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。
《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。
? 《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。
法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。
” 《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
