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以具体作品为例,谈谈圣经文学对某一作品的影响。
浅析《红字》中的圣经元素来源：奔驰发表网 [2010-06-05 01:44 ] 作者：admin作者简介：朱小艾 女 （1980—） 广东工程职业技术学院外语系 （519520）研究方向：英美文学浅析《红字》中的圣经元素摘要：《红字》是美国小说家霍桑的代表作，现从叙述结构、人物原型、场景设置三面论述小说与圣经之间的关联。
关健词：霍桑 《红字) 圣经关联美十九世纪小说家霍桑(Hawthome)的代表作《红字》(The Scarlet Ltter)已成为无可争议的经典之作，其对罪与罚，个人与社会、宗教的对立交融，本我、自我、超我的相互抗争等文学“母题”的深刻探讨，使其成为一部独特的“霍桑作品”，充分体现了霍桑的“灰色特征”，一定程度上反映了作者的道德观、价值取向、人文关怀，以及高超的小说创作技巧。
本文拟用原型批评理论及叙事理论，浅论小说所体现的圣经关联，主要从叙述结构、人物原型、场景设置等三面论述。
一、U形叙述结构从叙述结构上看，《圣经》中常见的犯罪一受罚一忏悔一获得宽恕的模式也是《红字》的主要外部情节。
《圣经》的《以斯拉记》(9:l一15，10:l一17)、，《以赛亚书》(59一61)与《尼希米记》(9:l一38)及上面提及的“大卫王与拔示巴”的故事均体现这一模式，以色列犯下罪行——与异族通婚，背离耶和华，将律法置之脑后，杀害先知等等，但只要忏悔，真诚侮改，就会获得救赎，忏悔是获得救赎的路径。
诺思罗普.弗莱认为圣经中存在一个U型叙述结构，即“背叛之后落入灾难与奴役，随之是悔悟，然后通过解救上升到差不多上一次开始下降的高度”。
他认为，在《创世纪》之初，亚当和夏娃被逐出伊甸园，这是人类的第一次堕落；在人类的始祖坠入一片荒野之后，这片荒野随之成为该隐家族建立的异教城市，这是人类的第二次堕落。
接着便是诺亚方舟的故事。
这时，人类命运落到了U型叙事的底部。
随着亚伯拉罕从不达米亚的城市乌尔被叫出去，并带领以色列人出发前往西部的应许之地，人类的命运开始第一次回升。
之后是以色列人再次穿越海洋和荒野，在摩西和约书亚的带领下重新到达应许之地。
第三次兴起始于大卫，接着是所罗门。
第四次是巴比伦的犹太囚居之民回去重建神殿。
在《红字》这部作品中，这种U型结构非常明显，主人公海斯特在文章开头就因通奸而怀抱婴儿在监狱门前公开受审。
与此同时，婴儿的父亲梅斯代尔牧师却以“拯救者”的身份出现在大庭广众之下并对其进行“教诲”。
与《圣经》中的人类始祖一样，男女主人公从此便被逐出伊甸园，堕落从此开始。
对海斯特而言，在人群中认出自己的丈夫并在监狱中达成协议，使她丈夫与牧师住在一起，在精神上折磨牧师成为可能，这是海斯特的第二次堕落；牧师则因为害怕丧失现在的地位和即将飞黄腾达的时机而隐藏罪恶，这种爱慕虚荣导致了牧师的第二次堕落。
这时，男女主人公的堕落到达了U型结构的底部。
然而他们的每次堕落都伴随着之后的一次次回升。
公开审判之后，女主人公通过做针线活和对“穷苦人提供其比谁都快的微薄的支援来回归抛弃她的社会，实现了她的第一、二次回升。
“由于海斯特毫无自私的目的，她的生活既没有为自己谋利也没有贪图个人的欢愉，人们就把她视为饱经忧患的人，带着他们的所有的哀伤和困惑，来寻求她的忠告”。
海斯特通过无声的行动，最终完成回归社会的愿望，并再次回升到U型结构的另一顶端。
同样是在公开审判之后，白天，牧师的事业蒸蒸日上；但在黑夜里，牧师却在整晚的忏悔，甚至用鞭子抽打自己。
通过这种强烈的对比，让读者产生怜悯，这使得牧师的形象在读者心目中开始回升；为了再次得到怜悯，霍桑又让海斯特的丈夫与牧师同往，让医生在白天和黑夜中不间断地窥视牧师的内心世界，这种折磨使牧师再次得到人们的原谅；在做完新英格兰节日上发自肺腑的布道后，牧师最终诚实的面对仰慕他的市民，死在海斯特的怀抱里。
至此，霍桑唤起了深藏在读者心中的怜悯之心，完成了对一个极不光彩的角色的提升。
这就是《红字》的U型叙事结构。
与《圣经》相比，《红字》把视角更多的对准了人物的内心世界，呈现了背叛与悖逆之后获得解救的心路历程；如果说伊甸园的故事说明了人类为了得到知识而愿意以生命为代价，那么《红字》的故事则说明人类为了追求合情但不合理的感情而甘愿触犯“戒律”的勇气。
二、人物原型从人物上看，小说的每一位主人公一柏兰、丁梅斯代尔、齐林沃恩及珠儿一都体现了圣经原型。
（一） 海丝特·柏兰——圣母玛利亚、路得女主人公海丝特·柏兰体现多个原型。
小说一开端，柏兰怀抱小珠儿走出狱门，霍桑对她的描写完全不是在对一个罪犯的描写，柏兰俨然一位“圣母形象”。
“身材高挑，气质高贵……温文而雅……面带一丝庄严的笑容……曾经认识她亦或专程跑过来看她的人都不由得呆住了，惊诧于她的美，疑惑她所犯下的罪怎么竟会变成一个光环……笼罩着她。
”柏兰也曾一度为自己所犯下的“罪”而自惭形秽，试图用她的一个“罪证”一怀里的孩子，去掩盖另一个“罪证”一衣服上鲜亮醒目的“红字”，但这只是一瞬间而已〔1〕，这一形象与《圣经》中所描述的“淫妇”形象颇为相像。
“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠(pearls)妆饰;手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽(《启示录》17:4)。
小说中的描述与《圣经》中的描述有着明显的关联。
“红字”与“紫色和朱红色的衣服”相对应;怀里抱着的“珠儿”与“盛满可憎之物的金杯”相对应。
海丝特身上同时显现《圣经》中“路得”、“以斯帖”及“女先知”的形象。
路得以自己的贤德勤劳，自早至晚地去拾穗，以自己的忠诚、孝顺与执着获得了以色列人的尊敬与接纳，成为以色列的女性祖先〔3〕;海丝特也是以自己的辛勤劳作，日日夜夜的刺绣，逐渐改变胸前的“A”字的含义，起初的含义“A-dultery”(通奸)变为“Able”(能干)。
她与社会群体的关系也发生了变化，从起初被排除在社会之外，游离于社会的边缘，慢慢回归群体，被小镇居民所接纳，乃至成为小镇的骄傲。
小镇的居民这样向外乡人介绍，“看见那个衣服上绣着徽标的女人吗?……那是我们的海丝特一我们小镇的海丝特一她同情穷人，帮助伤者，安慰遇难的人!’，就象《圣经》中亚哈随鲁王王后、以色列女子以斯帖。
两个人的名字都很相似，Hester与Esther。
以斯帖贵为王后，但在任何时候都心系自己的族人，哈曼密谋陷害犹太人，是以斯帖为族人请命，粉碎了哈曼的阴谋。
可以说，她是犹太人的守护神;海丝特虽然身份与她极为悬殊，但她对他人，特别是女人的关爱同样感人。
小说结尾处提到，诸多遭受痛苦委屈的女人来到她的小屋，向她倾诉，感慨何以生命会如此可怜，可有解决办法。
而海丝特，面对这些曾经唾弃她的邻居，尽全力地安慰她们，给她们建议，并向她们肯定，在天国的某一个时间，真理将会显现，男性与女性均会获得幸福快乐。
从年轻时起，她就隐隐觉得自己是一位上天注定的女先知，现在这种感觉变成了现实。
像女先知米利安(Miriam)，向逃亡途中的以色列人宜告，“歌颂耶和华，主已获全胜”(《出埃及记》巧:20);像女先知户勒大(Huldah)对前来求见她的人所言，“主必使你平平安安地归到坟墓，到列姐那里”(《列王纪下》22:14，(历代志下)34:22)。
（三）丁梅斯代尔——亚当、大卫男主人公丁梅斯代尔身上也体现出圣经原型。
一位代宣神言、倍受教众仰幕的神父竟然犯下“通奸”大罪，就像是亚当，享尽上帝的恩宠，竟会偷吃禁果。
丁梅斯代尔身上的“A”字是否代表亚当(Ad-aIn)呢?此外，丁梅斯代尔房间挂毯上的“大卫王与拔示巴”和“先知拿单”的圣经典故〔1〕，也明显具有含义。
英明一世的大卫王竟会以卑劣的手段强占他人妻子((撒母耳尔记下)11)，这样的安排是在显示了大卫与丁梅斯代尔的“共性”。
两个人的故事也基本上是一个模式:犯罪一掩盖一受罚一忏悔一获释，但明显《圣经》的叙述者对大卫王的同情，远不如霍桑对丁梅斯代尔的同情。
《圣经》中对大卫恶行的描写是直截了当的;而霍桑则侧重描写丁梅斯代尔所遭受的内心折磨。
而且，霍桑把他的“敌人”，海斯特的丈夫奇林沃思塑造成一位撒旦一样的人物，这更体现了他对丁梅斯代尔的同情与怜悯。
而奇林沃思则直接地被冠以“水蛙”的称号，扮演着“撒旦的使者”身份，“这个恶魔……探究神父的隐私折磨着他的心灵”[1]。
（四）小珠儿——天国的一缕阳光小珠儿(Pearl)所体现的圣经原型也很明显。
珍珠(Pearl)出现在诸多《圣经》章节中。
一位寻求好珍珠的商人，愿为一颗重价的珠子倾其所有(《马太福音》13:45);天国的十二道门是十二颗珍珠，每道门就是一颗珍珠(《启示录》21:21)。
在《红字》中，珠儿就是海丝特的珍珠，是她愿意付出所有换来的珍宝;是她的罪证，折磨她，但也给她慰藉，是这个可怜的女人在世上的唯一伴侣，是这个冰冷的世界里唯一的一点温暖，就像是来自天国的一缕阳光。
三、 场景设置手法（一）“刑台场景”——“求订婚场景”《红字》在场景设置手法上与《圣经》也有相似之处。
罗伯特·艾尔特在其著作《圣经的叙事艺术》中提出了“类型场景”理论，重点分析了“求\\\/订婚场景”，以此说明模式重复和变化对突出主题及刻画人物的巨大作用。
他对比分析了三个场景——以撒迎娶利百加、雅各争娶拉结、摩西招赘米甸，并得出结论，正是雷同的“求\\\/订婚场景”把三位以色列的伟大族长放在了可比的地位上，使(圣经》的叙事形成一个整体。
但是，相同格局的不同之处却更体现了《旧约》作者的精心设置，这些不同之处成功地完成了刻画人物不同性格和预示他们的不同人生经历及使命的任务。
〔3〕《红字》中也存在了“类型场景”，即出现在小说开端、中部与结局的“刑台场景”。
重复出现的三个场景使小说成为一个有机的整体，刑台就像一个舞台，为塑造人物创造平台，对情节发展起推动作用，同时体现小说主旨。
小说开端的“刑台场景”中，海丝特在台上接受审判，台下的小镇居民沸沸扬扬，说说点点，而在她上面的阳台则坐着州长及神父，自然包括丁梅斯代尔。
这样的位置关系明显体现当时的等级，海丝特就象是一只“替罪羊”，而她与丁梅斯代尔在旁人看来仍然是“一上一下”的关系，神父高高在上，“堕落的女子”在光天化日之下受审。
但是到了小说中部，此场景发生了变化。
时间是晚上，刑台上的是丁梅斯代尔，在进行自我折磨以求解脱，没有观众，没有评判，但他已经不是高高在上的神父了，而是饱受折磨心中充满恐惧的一个“人”，他怕整个小镇见到“尊敬的亚瑟·丁梅斯代尔神父，被冻个半死，悔恨难当，竟然站在了昔日海丝特·柏兰站的地方!”川但他注定是孤独的，他不属于人的社会，也不属于神的世界。
霍桑用了一个引子一州长温斯洛普逝世，将几个关键人物带至刑台。
去做祷告的威尔逊神父第一个出现，天还没亮，所有没看见丁梅斯代尔;接下来是海丝特和珠儿，她们去送寿衣，三个人终于都站到了刑台上，此时丁梅斯代尔与海丝特是平等的，但此时丁梅斯代尔仍然不肯如珠儿所期望的那样，次日在公众面前表明自己与柏兰母女的关系;最后出现的是去看病的奇林沃思，在暗中窥视着一切，并最后把丁梅斯代尔带来刑台。
最后到了小说结尾，时间与氛围与开端一致，光天化日之下，芸芸众生面前，丁梅斯代尔与海丝特又变成了一上一下的关系。
神父在布道台上做着他最后的弥撒，台下的教众仰望着他;而海丝特虽然在台下，业以成为芸芸众生的一员，但由于外乡人的出现却又成为了焦点，就站在绞刑架的旁边。
这似乎预示着两人的永久分离，在基督教的社会里，两个人是不可能结合的。
布道完毕，精疲力竭的丁梅斯代尔以非凡的勇气，朝海丝特走去，接受珠儿的拥抱，并在海丝特的扶持下，走上刑台，在公众面前忏悔，扯开自己的牧师服祖露胸膛。
(含糊的霍桑并没直接说出他胸前有什么)。
丁梅斯代尔其实从未经历过受审，他的忏悔使他解脱了，他自始至终不是一个尘世的人。
三个“刑台场景”中人物位置关系的变化暗合情节发展，各人物在“台上”的表现分别体现了他们的性格及决定这种性格的社会地位。
而场景中的小镇居民可以说是戏剧中的歌队，发表见解，进行评判。
美国批评家米勒(J.H.Miller)指出，有的重复成分帮助组成作品的内部结构，有的则决定作品与其他外部因素的多重关系，这些外部因素包括作者的思想和生活经历，心理、社会或历史现实，以及来自神话和传奇的模式等等。
[4]重复的“刑台场景”构成《红字》的内部结构，同时体现其圣经关联，可以说是“替罪羊”原型场景的再现。
（二）森林——伊甸园《圣经》中的伊甸园是上帝亲手创造的天上乐园,是水丰树茂的花园。
在那里,人类生活在和谐的自然状态中,无忧无虑,也无死亡的危险。
在《红字》中我们也能发现这样一个大花园———森林。
森林和伊甸园一样有树木、小溪、阳光和各种动物,也是上帝的杰作。
小说中的森林是远离令人窒息的清教教义和专横的社会制度的一片净土。
只有在森林中主人公才能感到一种前所未有过的自在和轻松,才敢表现出人类与生俱来的自然品质,成为不戴任何面具的自然人。
所以海丝特选择住在森林边缘,只有在森林里,她才还原为真实的自我,恢复她的女性﹑青春以及全部丰茂的美丽。
丁梅斯代尔常到森林中漫步,借以保持他自己的纯真和稚气,让自己的思想感受天使般的言辞。
珠儿在这里可以追逐她的阳光,与阳光做伴。
海丝特和丁梅斯代尔也只有在林中才敢释放彼此压抑的情感,吐露各自的内心……综上所述，《红字》一书隐含诸多圣经关联。
人物上，海丝特体现“圣母、以斯帖、女先知、替罪羊”等原型;丁梅斯代尔则现出“亚当、大卫、耶稣”等原型;奇林沃思的原型是撒旦;小珠儿则意味着珠宝，救赎。
叙述结构上，小说采用了“犯罪一受罚一忏悔一获得宽恕”、“堕落一被逐”的《圣经》U形模式。
叙事手法上则采用了《圣经》中也运用的重复模式手法。
如此大量的圣经原型反映了作者霍桑的“清教”意识。
“类型场景”的运用，则体现出他高超的叙事、打伏笔、运用象征手法的功力。
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(《死魂灵》) 谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。
(《好兵帅克历险 记》) 《红字》霍桑 1 不过，在人性里，却还有一条既惊人而又慈悲的成规，受难的人在受苦的当时，从不会明了那有多么的剧烈，倒是事后的绞痛叫他最难堪。
2 女人们是很会从琐琐碎碎的事情上调制出微妙的毒药的。
3 在那凄凉古老的时代里，鄙俗的人们对于使他们的想象发生兴趣的事，总是赋予它一种古怪的恐怖。
4 人类的秉性，除去自私心特别活跃时意外，爱总是比恨来得容易。
恨，倘非原有的敌人继续受着新的刺激外，经过逐渐平静的发展，甚至都可以转变为爱。
5 公众在气质上是专横的; 一般的公道，当过份作为一种权利来要求时，人们就会拒绝；但是如果按照一般暴君所喜欢的那样，完全听凭他们的宽宏大量，倒时常可以得到超过普通应得的报偿。
《汤姆叔叔的小屋》斯托夫人 1 世界上没有对人人都不利的坏事. 2 世界上有这样一些有福的人：他们把自己的痛苦化作他人的幸福；他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，他却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治疗伤。
3如果我们要多管闲事，仔细根究生活中一切阴暗的事，那我们恐怕没什么都没有心思干了。
4一个有生以来听惯了辱骂的人，耳朵里突然听见一句那么温暖的话，是很难信以为真的。
5人心好比是一架调得极为和谐的竖琴，除非“啪哒”一声，琴弦根根折断，否则是不可能完全损坏它的和谐的。
6当我们回首往事的时候，有的时候似乎非常悲惨、非常艰苦，然而我们一定还记得，每一个悠然而逝的时刻，总给你带来过一些乐趣和慰籍。
因此，我们虽不是绝对的快乐，却也不至于绝对的痛苦。
to be or not to be, that's a question,(哈姆雷特) Of all the gin joints in all the towns in all the world, she walks into mine. Humphrey Bogart, Casablanca 1942. 世界上有那么多的城镇，城镇中有那么多的酒馆，她却走进了我的。
亨普瑞·鲍格特，卡萨布兰卡 It's not the men in your life that counts, it's the life in your men.Mae West, I'm No Angel 1933. 并不是你生命中的男人有价值,而是你与男人在一起的生命。
米·怀斯特，我不是天使 I'll be back.Arnold Schwarzenegger, The Terminator1984. 我会回来的。
阿诺德·施瓦辛格，终结者 Would you be shocked if I changed into something more comfortable?.Jean Harlow, Hell's Angels1930. 假如我换一身更舒服的衣服你会觉得震惊吗
琼·哈罗，地狱天使 Life is like a box of chocolates: you never know what you're gonna get.Tom Hanks, Forrest Gump1994. 生活就像一盒巧克力:你永远不知道你会得到什么。
汤姆·汉克斯，阿甘正传 I could dance with you 'til the cows come home. On second thought, I'd rather dance with the cows until you came home.Groucho Marx, Duck Soup1933. 我可以和你一起跳舞直到母牛回家。
如果再想想，我宁愿和母牛一起跳舞直到你回家。
格罗克·马克思，容易事 Frankly my dear, I don't give a damn.Clark Gable, Gone With The Wind1939. 坦白的说，我不在乎。
克拉克·盖伯, 飘 You talkin'to me?.Robert De Niro, Taxi Driver1976. 你在跟我说话吗?罗伯特·德尼罗, 出租司机 Gimme a visky with a ginger ale on the side ?and don't be stinchy, beby.Greta Garbo, Anna Christie1930. 给我一杯威士忌，里面兑一些姜味汽水
宝贝儿，别太吝啬了。
格利泰·嘉宝，安娜·克里斯蒂 简·爱(Jane Eyre) 《简·爱》是部脍炙人口的作品、勿庸置疑的名著。
英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，当时人们普遍认为《简爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。
作品被改版成电影，影片中简爱的爱情表白成为众多英语爱好者的背诵精品： Do you think I can stay to become nothing to you? Do you think I am an automaton?--a machine without feelings? and can bear to have my morsel of bread snatched from my lips, and my drop of living water dashed from my cup? Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless? You think wrong!--I have as much soul as you,--and full as much heart! And if God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you. I am not talking to you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh;--it is my spirit that addresses your spirit; just as if both had passed through the grave, and we stood at God's feet, equal,--as we are! “你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗
你以为我是一架自动机器吗
一架没有感情的机器吗
能让我的一口面包从嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗
你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心了吗
你想错了
——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样。
我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在同你的精神说话，就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝的面前，是平等的——因为我们是平等的
” 这就是她——一个有尊严和寻求平等的简·爱，这个看似柔弱而内心极具刚强韧性的女子也因为这部作品而成为无数女性心中的典范。
二、飘(Gone with the Wind 本书是英语原版的《飘》。
很多人都读过汉语版或者电影版的《飘》，都了解斯佳丽是一美丽坚强、敢于面对现实，勇于与命运抗争的女性，并通过斯佳丽的爱情遭遇，了解了美国南北战争时期的社会生活。
这是一部风靡世界的经典名著，那么你不想读一读原滋原味的《飘》吗
看看英语版的斯佳丽个性吗
文章的结尾，命运乖舛的郝斯佳站在树下迎向阳光，说出这句百折不挠的名句：After all, tomorrow is another day! 明天又是新的一天! 《汤姆叔叔的小屋》斯托夫人 1 世界上没有对人人都不利的坏事。
2 世界上有这样一些有福的人：他们把自己的痛苦化作他人的幸福；他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，他却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治疗伤。
3 既已有人带头，其余的人也就跟在后面鱼贯而上了------- 后面的人老催前面的人快点走，但如果他们自己走在前面的话，一定也不愿走得很快。
4 如果我们要多管闲事，仔细根究生活中一切阴暗的事，那我们恐怕没什么都没有心思干了。
5 任何管理制度都难免有严厉的地方，一般规则不见得对具体问题个个都适用。
6 一个有生以来听惯了辱骂的人，耳朵里突然听见一句那么温暖的话，是很难信以为真的。
7 人心好比是一架调得极为和谐的竖琴，除非“啪哒”一声，弦根根折断，否则是不可能完全损坏它的和谐的。
8 当我们回首往事的时候，有的时候似乎非常悲惨、非常艰苦，然而我们一定还记得，每一个悠然而逝的时刻，总给你带来过一些乐趣和慰籍。
因此，我们虽不是绝对的快乐，却也不至于绝对的痛苦。
9 当一种强大的压力把一个人压得忍无可忍时，他就会立刻调动他全部体力和意志进行垂死挣扎，企图掀翻这个重压。
由于这个道理，痛苦达到最高潮之后，退潮时往往会给人带来喜悦和勇气。
麻烦采纳，谢谢!
森下来美后期作品的种，谁有，谢谢了
~
美国文学，最初只有游记、日记和独立革命前后政论性的散文。
严格意义上的文学，实际上出现于19世纪，当时有号称“美国文学之父”的华盛顿·欧文和“美国的司各特”的詹姆斯·费尼莫·库柏。
他们虽然采用美洲本土题材，但实际上并没有摆脱欧洲尤其是英国文学的影响，除去明显的模仿痕迹，还有亦步亦趋的倾向，因此总在文学的发展上比欧洲“慢半拍”，即当批判现实主义已取代浪漫主义成为英国文学的主流时，美国人还沉浸在自己的浪漫主义美梦中，直到19世纪末才由威廉·狄恩·豪威尔斯率先打破这种局面，不过那已经是后话了。
19世纪30年代，随着新生的美利坚合众国政治经济的发展，出现了思想上的动荡时期。
脱胎于加尔文教派的唯一理教派，此时已在新英格兰地区成为主要势力，该教派名称之含义是只尊圣父，以别于传统的崇拜“圣父、圣子、圣灵”三位一体，这样就把“圣子”耶稣由神变成了人，他与教众也就成了平等的兄弟关系；该教派还认为普通人，也就是一般教民不必通过任何中介——无论是教士还是仪式，即可与上帝直接沟通。
尤其重要的是，他们否认“原罪观”和“命定论”，使人们得以从负罪感和命运的重压下挣脱出来。
这样的宗教观在当时是进步的，有利于人们的积极进取和国家的向前发展。
而源于这一宗教观的超验主义哲学，则力主人可以凭借“直觉”——即智慧和理解力来获取知识，能够超越感觉和理性直接认识真理，并启发人们靠“自助”——即自身的努力去实现自己的价值。
这就突破了当时占有统治地位的洛克“感觉论”的机械唯物主义观点，从而释放了人的主观能动性，其启迪作用自不待言。
作为超验主义哲学理论中坚分子的拉尔夫·华尔多·爱默生在《论美国学者》一文中明确号召人们创造民族化的、具有民主精神的文学。
这篇被誉为“思想上的独立宣言”的演说产生了振聋发聩的作用。
在他的文学理论和创作实践（主要是诗歌和散文）的推动下，“对外国学识的漫长的学徒时期”终于结束了；一批卓有成就的文学家逐一登上文坛，形成了群星璀璨的文学繁荣局面，是为美国文学的第一次高潮——这便是文学史上所谓的“新英格兰文艺复兴”。
诸如散文家亨利·大卫·梭罗，诗人亨利·华兹沃斯·朗费罗,小说家纳撒尼尔·霍桑，以及稍后的小说家赫尔曼·麦尔维尔和诗人瓦尔特·惠特曼等，无不以其突出的建树在各自的主要领域为后人留下了丰富的文学遗产。
从当今的美国文坛来看，他们无愧是美国文学真正的奠基人。
纳撒尼尔·霍桑1804年7月4日出生在美国马萨诸塞州的萨莱姆——该地名是基督教圣地耶路撒冷的后半，足见当年早期移民的宗教情愫。
霍桑一家原是新英格兰地区的名门望族，世代都是虔诚的清教徒。
早期的清教徒注重理智，排斥感情，推崇理想，禁绝欲望，后来在新英格兰却发展到极致：不但迫害异己，甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁，儿童嬉戏也要加以鞭笞。
由于早期新英格兰殖民地的英格兰移民采取的是政教合一的政权组织形式，在其中担任要职的霍桑家族的先祖威廉及约翰父子二人先后在迫害教友派及臭名昭著的1692年萨莱姆“驱巫案”中扮演过不光彩的角色。
家族的这一段历史使长大成人后的霍桑在心理上始终怀有负罪感，早在1827年他23岁时，便在其姓氏的拼写中有时加上一个字母“W”，以示区别于祖先，后于1830年索性将这种新拼法正式固定下来，成为现在大家熟悉的字样; 更在后来他的小说《七个尖角顶的宅第》中以他这两位先祖为原型写成了“反面人物”潘钦上校。
霍桑一家后来家道中落，以航海为业，从事西印度群岛地区的贸易，到他的父亲这一代，境遇更是大不如前。
小纳撒尼尔4岁时，做船长的父亲害黄热病客死于荷属圭亚那（今苏里南），全靠他才貌双全的母亲含辛茹苦地将他和姐姐艾比及妹妹露易莎抚养成人。
家庭和社会环境中浓重的清教气氛深深地影响了小纳撒尼尔，而母亲哀伤的寡居生活，也对他的成长起着潜移默化的作用，使他自幼便性格忧郁，酷爱读书，耽于思考。
从他12岁以来的日记判断，他在观察和写作上，都是早熟的。
他14岁时，到外祖父在缅因州的庄园中住了一年。
附近的瑟巴果湖，成了少年霍桑打猎、钓鱼、读书和散步之处，使他得以充分领略自然风光。
据他晚年回忆，他的一生以那段时光最为自由愉快，而他的孤僻个性和诗人气质，乃至独自散步的习惯，都是在那时养成的。
霍桑的文学生涯是从自娱开始的。
16岁的时候，他就编辑了一份家庭报纸，叫做《旁观者》，从总共8期的该报来看，版面和栏目与当地的正规报纸《萨莱姆报》无异，风格则幽默风趣，模仿英国最早的由艾狄生和斯梯尔编辑的《闲话报》。
第一期出版于1820年8～9月间，最后一期结束于1822年初。
这份报纸全部由他一手操办。
每一期报纸出版后，在其大家族的范围内传阅，为家族成员增添了不少乐趣。
这对霍桑后来的文学创作及编辑工作无疑是极好的学徒期。
霍桑的文学学徒期的另一方面是他的诗歌创作。
应该指出，在19世纪上半叶，诗歌传统在新英格兰地区的文化生活中占据着十分荣耀的地位，甚至在客厅交谈和报刊文章中都成为风行的时尚，导引着许多有抱负的文学青年的希冀。
早年的霍桑在这方面显示了非凡的天赋，他的同时代人甚至推崇他是“美国奉献给世界的……最伟大的诗人”。
从霍桑现存的29首诗歌看（其中的19首写于20岁以前）——无论发表过与否，评家都认为这位少年诗人颇具才气，并且慨叹：霍桑若不是后来以小说创作为主，世界上就会又有一位才华横溢的诗人了。
事实上，他最早发表的作品正是诗歌，即1825年8月16日《萨莱姆报》上刊载的他的诗作《大海》，内容与他父亲的航海生涯及客死他乡有关。
即使在他后来的小说创作中，从主题到手法都借助于他的诗歌修养。
在他的文字中，回响着但丁、莎士比亚、爱德蒙·斯宾塞、安德鲁·马维尔、约翰·弥尔顿、威廉·沃兹沃斯、塞缪尔·泰勒、柯勒瑞支、拜伦、济慈和雪莱这些著名诗人的心声及词韵。
霍桑甚至给他的大女儿按照斯宾塞的名篇《仙后》中的女主人公取名叫邬娜。
霍桑回到萨莱姆后，于1821年至1824年，在波多因大学就读。
大学期间，他深为同学所推重，其中有后来成为诗人的朗费罗，当了总统的皮尔斯和投身海军的布里奇，这几位学友对他后来的生活和创作都产生过重大的影响。
波多因大学有一门必修课，就是翻译古典诗作，霍桑的成绩十分优异。
他和朗费罗还同属一个以朗诵和创作诗歌为主要活动内容的“土豆俱乐部”。
但他不久后认为，诗歌还不足以表达他的思想，遂放弃了诗歌而改写散文及小说。
也正是在这期间，他将原先仅仅为了自娱的写作，认定为自己的终身职业。
他给母亲写信说：“我不想做一个靠别人生病来糊口的医生，亦不愿当一名靠别人的罪孽以谋生的教士，或者靠别人的争吵而过活的律师。
因此，我看不出除去成为一位作家之外还剩下什么别的出路。
当有朝一日您看到满书柜由您儿子写的书，书脊上印有《霍桑作品》时，您会高兴吗
” 1825年，霍桑从大学毕业后即回到母亲身边，一住便是12年。
开始时为报刊写些随笔和故事。
1828年，他自费并匿名出版了第一部长篇小说《范肖》。
这部哥特式小说的故事情节以其大学生活为基础，主人公是个主持正义又性格羞怯的青年学子，颇似作家本人。
不久他便为这部不成熟的作品感到羞耻，于是收回了大部分成书并付之一炬；转而潜心撰写短篇小说，并深得出版家萨缪尔·格里斯沃尔德·古德里奇的赏识，由他在每年一度的赠品书《纪念品》中发表霍桑的短篇小说。
古德里奇慧眼识英雄，他通过《纪念品》实际上培养出了一大批后来的知名作家。
霍桑在该书中发表过的短篇小说和随笔，后来终于结集出版，这就是他的第一部短篇小说集《复述的故事》，其中包括《欢乐山的五朔节花柱》、《恩迪科特和红十字》、《教长的黑色面纱》、《希金勃萨姆先生的大灾祸》、《海德格尔医生的试验》、《苍发勇士》、《雄心勃勃的客人》等后来成为传世名篇的佳作。
自此，霍桑便以善写短篇小说开始引人瞩目。
诚如第一位自觉地把短篇小说作为一种独立的文学体裁并提出创作理论的爱伦·坡在《评霍桑的〈复述的故事〉》一文中所说：短篇小说的创作过程是由作家“精心设计了某种希冀的单一效果；于是他编制情节并将其连缀起来，以期在最大程度上达到这一预定的效果。
”应该说，是霍桑和爱伦·坡一起开创并发展了短篇小说这一体裁，并使之成为美国文学的一种鲜明突出的形式。
不过，霍桑虽然和坡一样运用一些超自然的元素，并且同样具有美学而不是宗教的基础，但不同的是，霍桑总是更关注伦理和哲学方面的思考和探索，这就使他的作品，总是蕴含着令人回味不尽的深邃哲理。
美国堪称短篇小说的王国，在开创及奠定这一体裁上，霍桑和爱伦·坡同样功不可没。
从1836年至1839年间，古德里奇还请霍桑编辑了《有用和有趣知识的美国杂志》及颇受读者欢迎的彼得·帕雷的《世界历史》等书。
1839年，霍桑接受了波士顿海关督察的职务，并与朗费罗重叙旧谊。
后于1841年离职，将自己的存款投入了超验主义者乔治·李普雷创办的布鲁克农场——一个空想社会主义式的试验基地。
值得指出的是，我们有些评论家强调霍桑的保守倾向，但一个保守的人是不可能参与这种激进活动的，只是由于霍桑的敏感气质和孤僻性格，对公社式的集体生活很不习惯，才于翌年在同热心的活动分子索非亚·皮博迪结婚后，离开了农场。
他们的婚姻很幸福，给霍桑的生活带来了转折，但他并没有因此而具备了超验主义的乐观精神。
1842年，这对新婚夫妻迁居康考德，恰好住进超验主义主帅爱默生的故居“古屋”中。
他们在这里住了3年半，生下了长女邬娜，并出版了他的第二部短篇小说集《古屋青苔》，其中包括《年轻的好男儿布朗》、《通天的铁路》、《拉帕西尼医生之女》、《胎记》、《罗杰·马尔文的安葬》等脍炙人口的名篇。
麦尔维尔读后十分钦敬，写出书评并师事于他，二人从此结下深厚的亦师亦友的情谊。
1846年起，霍桑由于经济拮据，出任了萨莱姆海关督察。
这一时期他没有写很多东西，只是对海关上的官员们冷眼旁观，后来写成著名的《海关》一文，作为《红字》的引言。
1849年的一场政争使霍桑莫名其妙地失去了职务，却促成他写出了传世名篇《红字》。
该书于1850年问世后，霍桑名声大振，成为当时大家公认的最重要的美国作家，数年间13500册的销售量也使他摆脱了经济上的窘境。
此后他便转向长篇小说的创作，间或写些儿童故事。
这时他迁居到莱诺克斯，与麦尔维尔为邻，先后发表了以驱巫案为背景的《七个尖角顶的宅第》(1851年出版，在他有生之年的销售量达11500册)和以布鲁克农场为原型的《福谷传奇》两部长篇小说，并汇编出版了原先的短篇小说和随笔，其中有他的第三部短篇小说集《雪人及其他复述的故事》和儿童故事集《神奇的书》及《缠结树林的故事》。
1852年，霍桑为同窗老友富兰克林·皮尔斯撰写竞选传记，终使皮尔斯当选为美国第十四任总统。
新总统委任他为驻英国利物浦的总领事，四年届满后，又在意大利旅居了两年。
在欧洲逗留期间，他四处参观名胜古迹，写下了大量日记。
这一时期虽对他的写作没有多大影响，却对他的心情和性格起了振奋作用。
1864年，他在英国发表了最后一部长篇小说《玉石人像》，这也是他唯一一部以外国（意大利）为背景的长篇。
当年返国后，仍选择住在康考德。
他之所以特别偏爱该地，是因为那里的哲学和文学氛围：不但是爱默生的家乡，而且是梭罗“回归自然”的基地，堪称是超验主义文人荟萃的大本营；也还因为那里河湖清澈、树林密布的幽静的自然景色。
1863年，他发表了旅英散文集《我们的故土》。
这期间他虽仍为《大西洋月刊》撰稿，但笔力渐衰。
他计划要写的四部长篇《第七块毡》、《多利弗罗曼史》、《格里姆肖医生的秘密》和《前辈的脚步》，均未能完成，后来经他的夫人整理，与他在英、法、意、美等国所写的日记等，于19世纪70年代陆续出版。
1864年5月19日，霍桑于新罕布什尔州的普里茅斯辞世。
5天后安葬在康考德他生前最乐于散步的松树林中美丽的“睡谷”墓园，他的墓碑只简单地由一块普通的石头做成，上面仅刻着他的姓氏：霍桑。
纵观霍桑的作品，大多以新英格兰200多年的历史为背景。
其中有殖民地人民抗击宗主国残暴统治的英勇精神，如《苍发勇士》和《恩迪科特和红十字》；有清教统治者以驱巫为借口迫害异己和压制教友派的悲惨事实，如《欢乐山的五朔节花柱》和《优雅少年》；有平民百姓日常生活的风土人情，如《雪人：一个孩童的奇迹》和《坎特伯雷的朝圣者》；也有上层人物厚颜无耻的所作所为。
总之，既有历史长卷，也有民俗小品。
但这一切虽都有历史的真实（所以他常用“重述”作为结集的书名），却是用若虚若实、亦真亦幻的手法写出的。
作家侧重的是用比喻象征的技法着力渲染气氛，烘托环境，深挖心理，分析内心矛盾，而不在于细节描写的具体而微。
简言之，他画的是大写意，而不是工笔画。
这其实要求更深的功力，当然效果也就更深刻感人。
霍桑曾多次在作品中声明，他写的不是小说，而是“罗曼史”。
用我们今天惯用的文学术语来说，就是：他写的不是现实主义小说，而是浪漫主义小说。
一般地讲，现实主义强调的是客观描述，浪漫主义则重于主观抒发。
在霍桑看来，创作“罗曼史”时，更可以随心所欲地自由发挥作者的想象力，而不必拘泥于现实，亦可更充分地表述本人的主观意图。
以他的长篇小说《玉石人像》为例，就有一个副标题“贝尼山的罗曼史”。
贝尼山是书中一位男主人公——名叫多纳泰罗的意大利青年的家乡，那里有许多比古城堡还要古老得多的该家族的传说，原来多纳泰罗的始祖是古代神话传说中的半神半兽的农牧神，故此多纳泰罗的外貌酷似一座古代雕塑的农牧神像，性格亦充满山野的无羁。
书中的一位女主人公米莲是个聪明美丽、热情奔放的姑娘，也是才华横溢的画家，但她的身世却扑朔迷离。
除此之外，书中还有许多神秘的悬念，但作家无意去解开这些谜团，而是为读者展开了社会人与自然人，即文明与原始之间的冲突。
形象地为读者剖析了浪漫主义文学理论鼻祖卢梭的相关论述。
他这样创作他的罗曼史，取得了极大的成功，成为美国文学史上浪漫主义小说的开创者。
霍桑还进一步把他的“罗曼史”称为“心理罗曼史”，足见其对心理描写的重视。
他之所以如此，一方面固然受时代和宗教的影响，将精神及灵魂混为一谈，认为灵魂既然有善恶，有爱恨，有罪孽，就应该揭示出来，以达惩恶扬善、颂爱抑恨的目的；但另一方面，人的行为举止终有其心理依据，如不进行心理挖掘，人物只能停留在表象上，必然显得肤浅。
读者会在他的长篇小说中发现很多深入的心理分析，对于惯于阅读我国以白描手法刻画人物的作品的读者，或许会觉得其故事节奏过于缓慢，但掩卷深思，则觉得只有如此表里结合，才能把笔下的人物刻画得入木三分。
随手举《七个尖角顶的宅第》中的海波吉巴·潘钦为例：一座高大阴森的旧宅，底层的一角开办了一间小店，里面坐着一位满脸愁苦相的过时的淑女，她开办小店前后的种种栩栩如生的描绘和忧心忡忡的心理，活画出一个式微家族的惶惶不可终日的末代人物。
再配以潘钦家视为传家之宝的“披羽两足动物”的鸡群的蜕化猥琐模样（旧时贵族帽上佩戴羽饰），简直把“没落”二字发挥到了极致。
由此一斑可见，霍桑确是美国心理分析小说的鼻祖。
爱默生在论述自然的本质时提出：“每一种自然现象都是某种精神现象的象征物。
”霍桑也认为：客观物质世界仅仅是假象，其“灵性”才是本质。
因此，在霍桑的笔下，一景一物都有其比喻象征的含义。
他的况物写景不仅配合抒情和渲染气氛，简直本身当真有“灵性”，成为故事的参与者，或缺便显不足。
《红字》故事的一开篇，映入读者眼帘的，首先是“新殖民地的开拓者们”在万事草创之时忘不了与墓地同时修建了监狱，“这株文明社会的黑花”“从来不曾经历过自己的青春韶华”，因为它“与罪恶二字息息相关”，它那狰狞阴森的外貌，连同门前草地上“过于繁茂地簇生着的不堪入目的杂草”，都增加了晦暗凄楚的色调，然而在这一片灰暗之中，却傲然挺立着一丛玫瑰，“盛开着宝石般的花朵”，象征着人类的道德……接下来，便从监狱的大门中走出了女主人公海斯特·白兰，怀抱初生的珠儿，“她焕发的美丽，竟把笼罩着她的不幸和耻辱凝成一轮光环”，令人联想起“圣母的形象”。
这种用略带神秘色彩的自然景象烘托环境、渲染气氛和映衬人物心理的象征手法，全书俯拾皆是。
此一手法当即为麦尔维尔所效法，并得到爱伦·坡的推崇，转而被法国的波德莱尔进一步发扬，遂开创了现代文学的象征主义诗歌流派。
就此而论，称霍桑是象征主义文学的奠基人并不为过。
霍桑的《拉帕西尼医生之女》是他的作品中不多见的以外国为背景的短篇小说。
故事写了一位精通药物学的医生，他深知世事的险恶和人心的叵测，为了保护心爱的女儿不为所害，乃用特制的药物浸透其全身，结果不但毁掉了她的爱情，还戕害了她的生命。
这篇小说侧重想象中的科学成果，不同于欧洲那些关于中世纪炼金术和将毒药用于权势之争的通俗小说，也不同于爱伦·坡的同类作品中的恐怖气氛，其主题在于揭发社会的阴暗面，绝不像某些人所说的是反对科学进步。
他就此被认为是科学幻想小说的创始人。
总而言之，霍桑由于社会、家庭及自身的因素，形成了既为清教主义等旧观念所萦绕，又抱有人道主义等美好理想的复杂的世界观。
他一方面摆脱不掉“原罪”、“赎罪”、“内省”、“命定”之类的宗教迷信，但又从家族的负罪感出发，反过来对清教的专制统治痛心疾首；他一方面接受了超验主义哲学观，相信客观的物质世界只是某种隐蔽的神秘力量的象征，又对当时风靡的“招魂”之类的巫术活动和科学技术的新发明同样感到不可思议；他一方面对新生的合众国满怀希望，但对社会上形形色色的腐化堕落及不平不公的原因又十分费解，便只好到人性的爱与恨、善与恶中去寻找答案。
然而，正因为这种晦涩的神秘主义倾向，反而使他的作品产生了一种曲径通幽的意境和余音绕梁的效果，引导我们拨开团团荒诞不经的迷雾（有时无法用数理逻辑去对待），透过种种寓意深刻的象征去探究人物暗藏的心理和主题背后的哲理，所以他的作品值得我们反复研读，仔细推敲。
综上所述，霍桑不愧为美国19世纪后期浪漫主义作家的杰出代表，他强调作品应有超出一般性主题之外的哲理的深刻性，在写作手法上如上述的种种创新，都在美国乃至世界文学史上独树一帜，自然也就为后世所推崇。
从麦尔维尔开始，亨利·詹姆斯、威廉·福克纳，直至当代的犹太作家索尔·贝娄和艾萨克·辛格、黑人女作家托妮·莫瑞森等无不予以继承和发挥。
单就这一点而论，霍桑对世界文坛的贡献也是巨大的。
