先秦诸子选读第一单元读后感2000字
知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学重点难点 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学时数 三课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。
那么什么叫先秦诸子呢
在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
二、先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
1、儒家是由孔子开创。
代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。
《墨子》 3、道家是由老子所创立的学派。
这一学派的代表人物是老子和庄子。
《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。
从文体上看，它们都基本上属于议论文。
以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。
这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。
这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
三、儒家思想及其《论语》： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对过与不及。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
”。
2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为四书。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
论lún：编纂。
语录体的特点： 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义
校长讲话听后感1500字
在开学第一天的老师大会上，有幸聆听了冯局长、关校长的讲话，只觉得醍醐灌顶，茅塞顿开，为这一学期及未来的工作指明了方向，为自己的日常工作定下了基调，也为自己的日常行为制定了准责。
在这次大会中，在关校长的讲话中，我深有感触，觉得我们学校将在关校长的带领下，紧紧团结在以冯局长为领导的教育局的周围，紧跟时代步伐，创新思维，办有特色的学校，做家长满意的教育。
做为个人，我深深体会到我要提高团队意识，大局意识。
学校是一个大家，每个班级是一个小家。
我是大家中的一分子。
我又是小家的家长。
与其他家长一起托起这个大家，一起支撑着这个大家。
大家荣耀，我脸上有光，小家增彩也为大家的脸上贴了一点金。
为了让我工作的大家庭更加有吸引力，有活力，有创造力，在工作中要处处，事事以大局为重，时时，事事以学校的利益为最终目标，舍小利全大利。
与年组之间的老师，其他年级的班主任老师，与任科的科任教师心往一处想，劲往一处使。
团结一心，齐心合力，共同进步，听从校领导的安排，互相配合，为打造一个叫得响，拿得出，扛得住的团队而努力。
同时，做为一名班主任，一名学校工作的执行者，学生的教育者，家长的沟通者，我还应该提高自己的服务意识与效率意识。
班主任担负着执行上级部门及学校的决策与服务于学生需求的双重任务，是学校工作与学生成长发展的中间人；也是各项具体工作的执行者，是学校与家长沟通的纽带。
这样在工作中，就要强化效率意识，使学校的决议决定在推进推行过程中，政令畅通；让学生在最短的时间内了解到学校的规章制度、办学特色。
在工作的同时因为学生的是未成年的儿童，他们的接受能力，理解能力，思维能力相对薄弱和不稳定，需要老师有强烈的服务意识，把学校的政令解释为学生能听明白，易于付诸于行动的具体的做事方法，并在执行中随时出现在的孩子们的面前，为孩子们排忧解难，做孩子的好帮手，服务于学生，服务于家长，让学生更好的适应学校，让家长更多的了解学校。
最后感觉到迫在眉睫的工作就是增长自己的知识储备，提高自己的学识水平，和教学能力。
鲁迅传读后感2000字
带着一种好奇和探究的心理我开始阅读鲁迅，一个伟大寻求着的心声，读到了鲁迅的思想，情感，知识，态度，言行。
了解了鲁迅的平凡而伟大的一生，对人生有了进一步的思考和反省，更认识到鲁迅外冷内热的热烈情怀，对人生的深刻认识和挚爱。
正因为对人生，才有了对戕害人生的言行的痛彻骨髓的恨，才有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人生写照， 人的生命是这样的珍贵，我们的人生如果用一种健康科学的态度和思想来经营和维持的话，我们本来可以过的更加幸福和快乐。
社会组织结构的不合理，导致社会功能的不正常，导致社会家庭生活的不科学不健康，谁之过?社会管理者的责任，当然也有我们自己的责任。
因为我们没有充分争取和使用我们手中的权力，缺乏对利益保护的追求认识和理解。
民主与科学是人类发展进步的锐利武器，经过流血牺牲换来的宝贵财富却让我们弃之如敝履，能不说是我们的悲哀吗
一个缺乏有机统一组织的社会系统是不可能完全表现他的生命的丰富和生动的，一个健康的生命机体，有完善的系统组织，保证了功能的健全和活动的正常，实现了生命的完美展现，这才是的人生历史。
鲁迅先生为构建新型的国民思想付出了一生的努力，和革命先行者孙中山一样做了一个彻底的坚定革命战士。
我们却自陷在物欲横流的漩涡中不能自拔，这是多么悲哀的事
之余，仍然不想放弃自己的人生理想，那是我一生的追求，为了人生的幸福，必须像鲁迅先生一样做“韧”的努力和奋斗。
周围的人们还会沉迷在现有的唯利是图的圈子里用异样的眼神看人，但在我的好友中已经有人觉醒，趁着黎明前黑暗的掩护悄悄地向着光明的方向轻装前进了。
我要抓紧时间学习，去追赶前面奔跑的人们--------像鲁迅一样，做一个爱憎分明的人，做一个真正的中国人
当代中国社会需要鲁迅这样清醒的斗士，人们的精神需要鲁迅这样的文化先锋。
当代青年作为文化传承者，应该把解读鲁迅作为一生的文化使命，让在更加广阔的时空范围内影响中国、中国人，重塑中华民族之魂。
青年一直是鲁迅所关心的对象，他一生以“立人”为己任，认为青年是中国未来的希望。
在中有这样一段深情的话：“愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光，就会萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟明日没有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳：因为他照亮人类，连我也在内。
”[7]这段话中包含着作者对于中国青年和社会的无尽期望。
但由于历史的变迁，时代环境的变化，使当代青年对于鲁迅其人、其精神在体认上存在着一种隔膜。
绝大部分青年只知道鲁迅是中国现代以来最伟大的作家，是“中国文化革命的主将”，他以作品作为投枪、匕首，与封建社会黑暗做斗争，然而社会已经发生了翻天覆地的变化，在社会主义新时期，鲁迅的作品已经丧失了它的价值与意义。
另外，鲁迅先生一生执著于中国的启蒙，要打破铁屋子的黑暗，然而自身却难以摆脱因怀疑一切而带来的“鬼气”，这使他成为中国最忧愤的灵魂之一。
如此复杂而痛苦的灵魂使很多当代青年不忍去触碰，担心在拷问自身灵魂的过程中，不堪心灵的重负，以鲁迅的方式来思考社会人生，会让自己活得很累，因而不敢直面自己的内心。
又因为鲁迅文本自身的艰深，使得在快餐消费时代成长起来的青年，很难摆脱浮躁，认真地肯噬文本当中的深刻。
那么如何打破隔膜，消除启蒙者与启蒙的对象之间越来越远的距离呢
这些任务自然落在当代青年，特别是那些爱思考，想认识社会人生的青年身上。
其实，当代青年与鲁迅沟通，接受鲁迅是一种历史的必然。
我们与鲁迅一样，处于一个历史、社会、文化的转型期：面对东西方文化的冲击，在传统与现代之间，在困难的歧路面前，我们自然会产生与鲁迅类似的探索与思考。
在转型时期，选择属于民族的，社会的道路。
此外，在更加合理的现代教育制下成长起来的年轻人，接受了多元化的思想。
不会再把鲁迅当作一个神、或者偶像来崇拜，也不会轻率的、偏激的去否定他，而是以更科学的态度去分析理解，与鲁迅进行平等、独立的对话，从而在内心中接近真实的鲁迅。
首先，借助媒体，广泛展开鲁迅的研讨与宣传活动。
随着时代的发展，媒体成为第四种力量影响着人们的日常生活，在开放的时代条件下，也应当让鲁迅不断地走入公共的话语地带，使广大受众接受平民化的鲁迅，不再仅仅作为学者们的私有物。
比如的，就是从鲁迅作为普通人的视角出发，分析这个忧患的灵魂的形成过程，从而得到了很多“年轻读者的激赏”。
同时以鲁迅生平为蓝本的影视剧创作，同样激起了人们想要全方位了解鲁迅的求知欲望。
可以说借助媒体的力量是使鲁迅走出象牙塔，进而平民化的有效渠道之一。
其次，读原著，回到鲁迅那里去。
鲁迅本体意义的存在主要依赖于他留下来的全部文本，读是理解鲁迅智慧与哲学的全部基础，是获得个人体验的全部出发点。
但是阅读经验告诉我们：鲁迅作品本身是十分艰深的，白话文初创时期语言的生涩，造成语法以及文字阅读上的陌生。
另一面，从中学时代便开始的鲁迅作品的学习，并不是在主体阅读基础上形成的个性化体认，而是教师主观式的灌输，甚至是左的思想的影响。
这都在某种程度上影响着青年对于鲁迅作品的接受和理解，心理产生了敬畏而非亲近之感。
消除这种畏惧和隔膜的关键是克服青年与鲁迅的心理障碍，激发青年人积极主动地阅读鲁迅作品的兴趣。
在此基础上教师给予必要的指导或者自身阅读相关的书籍，从而获得个人对于先生的看法，形成自己的鲁迅观。
再次，进行文本细读，并将这种阅读作为一生的使命。
鲁迅的每个思想命题都有它的现实针对性，并且是在思想文化斗争的具体实践中展开的。
进行细读的前提，是要对鲁迅思想形成、发展、转变的背景有所了解。
在历史中解读鲁迅，不断回到历史的原点。
并结合自己日渐丰富的经验和阅历搭建和先生对话的平台。
此外在阅读的过程当中还要注意对于作者的观点，论述内容的总结，以笔记的形式摘录文章当中表明作者意图的话，并对一些名言名句进行必要的记忆。
只有在细读的基础上鲁迅才能径直地走入青年的心灵深处，使青年领略到他作品的风采，人格的魅力，并自觉地把作为自己一生当中重要的资源。
任何文本的意义都是恒变的，因而对于全集的阅读随着时间经历的变化，也要成为一个动态发展的过程。
当代青年正处于不断成长的过程中，随着社会经历，人生体验地不断加深，观察事物的角度也要不断变化。
所以应该把这种阅读当作一生的任务来看待，在成长与实践的过程当中不断去体会鲁迅思想的丰富内涵，感受伟大的人格魅力。
阅读鲁迅作品，研究不仅仅从鲁迅这一个人的角度出发，更要把鲁迅作为一个文化系统来看待，从阅读的实践当中不断发现它在思想文化方面的价值和意义。
因而当代青年更应该把解读鲁迅看成自己的文化使命，让鲁迅精神成为人生当中重要的组成部分。
面对的社会现状，青年人要拥有一个清醒的头脑，拨开现实的黑与白，从多个方面去理解，思考当代的鲁迅，克服对于鲁迅作品理解的偏颇，不断地深入理解鲁迅其人，其思想，其当代价值，作为自己认知世界的财富。
同时，把鲁迅精神作为自身人格重塑的力量，面对各种歧路和文化危机保持个人的追求，自觉的承担青年应有的责任和使命。
鲁迅先生留给我们的东西是属于历史的，但是他的意义与价值不仅属于当代，同时也关照着未来。
他的作品和精神将伴随当代青年一路前行，青年也有把这种宝贵的财富一直绵延下去的重要使命，让鲁迅的作品随着时代常读常新。
求论述当代大学生进行国防教育的现实意义1500-2000字
关于奥数的大学生进行国防教育的现实意义，就是通过我们的现实来通过来。
杨震论四知四百字读后感。
廉崇洁是中华民族的优良传统，是兴国安邦之源，也是当今社会普遍忍痛的道德规范和应当自觉遵守的行为准则。
这本书里有许多这样的故事。
其中这个故事最吸引我。
故事主要讲了杨震赴任东莱太守时路经昌邑。
昌邑县令王密是他的门生，又是他举荐做了县令。
所以王密常常想报答老师杨震的教诲之恩和推荐之情。
到了晚上，王密备下厚礼赠送给杨震，可是杨震拒不接受。
王密说：“我从不，这些金子都是我的俸禄所得，我拿来只是报答老师的恩情，有什么不可以呢?”还说：“夜里没有人知道这事的。
”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没有知道?”王密惭愧地走了。
杨震由此被誉为“四知”先生。
是啊，杨震是多么清正廉洁。
在当今社会上，有些人当了官，却利用手中的权利，干尽坏事。
如大贪官、等，数额巨大，和杨震形成了鲜明的对比。
我们应该从小树立正确的人生观和价值官，，知廉明耻，长大了才能当好祖国现代化建设的接-班人2.杨震从小没了父亲，生活贫苦但爱好学习，精通欧阳，眼光透彻，知识广博，儒者们为他编了这么句话：“关西孔子杨伯起。
”他教了二十多年的书，州郡长官聘请他去做官，他都没有应允。
人们都说他年纪老了，想出来做官也迟了，而杨震却更安心他的教书生活。
邓骘听说后就召请他做官，那时杨震已经五十多岁了。
屡次升迁，升到荆州刺史、东莱太守。
往东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县令，夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。
杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呀?”王密说：“夜里没有人知道这事。
”杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢?”王密惭愧地出门走了。
后来调任涿郡太守。
为人奉公廉洁，子孙常常吃素菜，出门步行。
老朋友中有人想让他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙，用这个‘产业’留给他们，不也是很丰厚的吗?”杨震(59一124)，字伯起，东汉弘农华阴人。
他出身名门，八世祖杨喜，在西汉高祖时因诛杀项羽有功，被封为赤泉侯.高祖杨敞，汉昭帝时为垂相，因功被封安平侯。
父亲杨宝，因刻苦攻读欧阳生所传授讲解的，而成为当时名儒。
衰、平二帝时，杨宝隐居民间，以教书为生。
居摄二年(公元7)，杨宝与龚胜、龚舍、蒋翊一起被朝廷征召，他因不愿出仕做官，便逃避隐匿、不知去向。
东汉光武帝刘秀很敬重杨宝才华、学识、品德和气节，建武中特派官家车辆征召他人朝做官，他因年老有病，未能成行，而老死家中。
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杨震从少年起就特别聪明好学。
当时，今文经学居官学正统地位，非常盛行。
他为了通晓今文经学的深刻含义，就拜桓郁为师，深钻细研《欧阳尚书》。
桓郁是当朝九卿之一的太常，主管宗庙礼仪和选试博士，曾为汉章帝和汉和帝讲授儒经，是当时既显赫又有很高学术威望的经学大师。
在桓郁的教授下，他通晓经传，博览群书，对各种学问无不深钻细研。
杨震对教育事业特别热心，从20岁以后，对于地方州郡长官征召他出仕做官的召请任命置之不理，一心一意自费设塾授徒，开始了他长达三十年的教育生涯。
他当时家住华山脚下的牛心峪口，就利用其父授徒的学馆收徒传业。
他坚持有教无类，不分贫富，因此，四方求学者络绎不绝，学生多达2000余人。
由于他教学有方，名气很大，学生很多，因此，学馆如市，书声朗朗，规模很大。
当时牛心峪槐树很多，故当时人称亡牛心峪为杨震槐市.他教书育人以清白正直为要，其严谨的治学精神和高尚的师德情操被人们誉为槐市遗风.继牛心峪学馆讲学之后，杨震还在华阴双泉学馆、客居于湖(今河南灵宝市豫灵镇董社源)讲学将近十多年，弟-子多达1000多人，加上牛心峪学馆的学生已超过了3000人，完全可以同孔子有三千弟-子相媲美。
所以，当时人们就称杨震为关西孔子杨伯起(后人亦称其为'关西夫子')。
杨震教授的学生，英贤甚多，不少成为国家的栋梁之材，如虞放、陈翼就出气自杨震门下，虞放在汉桓帝时，官至司空(掌管国家工程建设的官员)。
试述陈鹤琴的教育思想及对学前教育的启示
“活教育”是陈鹤琴教育思想的核心. “活教育”的内容十分丰富,主要包括目的论、课程论、教学论三大部分. 有感于中国传统教育的弊病,以及当时我国所面临的民族生存危机,陈鹤琴明确提出“活教育”的目的在于：“做人,做中国人,做现代中国人”.其中,“做现代中国人”包含五方面的条件：第一,要有健全的身体；第二,要有建设的能力；第三,要有创造的能力；第四,要能够合作；第五,要乐于为社会服务,为人民服务.很显然,这五方面的条件,体现了德智体全面发展的要求.针对传统教育“把书本作为学校学习的唯一材料”,把读书和教书当成了学校教育活动内容的实际状况,陈鹤琴将“大自然、大社会都是活材料”概括为“活教育”的课程论.“活教材”并不是否定书本知识,而是强调儿童在自然、社会的接触中,在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性,主张把书本知识与儿童的直接经验相结合.如给儿童讲鱼,就要让他看到真正的鱼,观察鱼的呼吸、游动,甚至解剖鱼体,研究鱼的各部.这样获得的知识真实、亲切,而且还能激发儿童的学习兴趣和研究精神. 随着课程内容的改变,其组织形式也因之变更.陈鹤琴认为,“活教育”的课程形式应该符合儿童活动和生活方式,符合儿童与自然、社会环境的交往方式.因此,“活教育”的课程打破以学科组织的传统模式,而改成活动中心和活动单元的形式,具体包括五方面的活动,称为“五组活动”,即儿童健康活动（包括体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生、安全教育等）,儿童社会活动（包括动物园、植物园、劳动工厂和科研机关等）,儿童艺术活动（包括音乐、美术、工艺、戏剧等）,儿童文学活动（包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、书法等）.这五种活动犹如人手的五根指头是相连的整体,所以又称为“五指活动”.“活教育”教学论的基本原则是“做中教,做中学,做中求进步”.具体有17条教育原则,“活教育”是一种有吸收、有改造、有创新、有中国特色的教育思想,曾在历史上产生过重要影响,对当前的教育改革依然富有启迪.
读陈鹤琴的幼儿教育思想有感2000字
“活教是陈鹤琴教育思想的核心。
“活教育”的内容十分丰富，主要包括目的论、课程论、教学论三大部分。
有感于中国传统教育的弊病，以及当时我国所面临的民族生存危机，陈鹤琴明确提出“活教育”的目的在于：“做人，做中国人，做现代中国人”。
其中，“做现代中国人”包含五方面的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，要乐于为社会服务，为人民服务。
很显然，这五方面的条件，体现了德智体全面发展的要求。
针对传统教育“把书本作为学校学习的唯一材料”，把读书和教书当成了学校教育活动内容的实际状况，陈鹤琴将“大自然、大社会都是活材料”概括为“活教育”的课程论。
“活教材”并不是否定书本知识，而是强调儿童在自然、社会的接触中，在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性，主张把书本知识与儿童的直接经验相结合。
如给儿童讲鱼，就要让他看到真正的鱼，观察鱼的呼吸、游动，甚至解剖鱼体，研究鱼的各部。
这样获得的知识真实、亲切，而且还能激发儿童的学习兴趣和研究精神。
随着课程内容的改变，其组织形式也因之变更。
陈鹤琴认为，“活教育”的课程形式应该符合儿童活动和生活方式，符合儿童与自然、社会环境的交往方式。
因此，“活教育”的课程打破以学科组织的传统模式，而改成活动中心和活动单元的形式，具体包括五方面的活动，称为“五组活动”，即儿童健康活动（包括体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生、安全教育等），儿童社会活动（包括动物园、植物园、劳动工厂和科研机关等），儿童艺术活动（包括音乐、美术、工艺、戏剧等），儿童文学活动（包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、书法等）。
这五种活动犹如人手的五根指头是相连的整体，所以又称为“五指活动”。
“活教育”教学论的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”。
具体有17条教育原则，“活教育”是一种有吸收、有改造、有创新、有中国特色的教育思想，曾在历史上产生过重要影响，对当前的教育改革依然富有启迪。
人类知识原理读后感 3000字
哲学是关心终极问题的大学问。
它包括三个终极问题：第一是本体论，探索世界的终极存在。
（世界归根到底是什么）第二是知识论或者认识论，反思对世界的终极解释。
（我们人类的认识能否正确认识和把握事物的本质和规律）第三是意义论或者价值论，关怀自身以及全人类存在的终极价值和意义。
《人类知识原理》在绪论中提到，“没有抽象的观念，只是具体的观念被用来指称诸多类似的观念”。
正文则主张，“我们只能认识观念，观念就是事物，事物或存在就是被感知，而观念或事物是存在于心灵或精神中的，上帝则是永恒的心灵”。
这种论点极为吻合乔治·贝克莱的主教身份和宗教趣味。
存在就是被感知——乔治·贝克莱。
贝克莱认为，人们认识的对象就是观念，观念并不反映观念之外的任何事物，而且观念之外就没有任何事物，人们平常所说的事物不过是观念的各种不同的结合而已。
例如，我们看到圆的形状、红的颜色，嗅到香的气味，把这些感觉集合起来，人们就用“苹果”这个名称来表示它，并把它当作一个单独事物来看待。
由此得出结论，事物就是“观念的集合”。
然而，观念本身并不能独立存在，要有一个能感知它们的主体，这个主体就是“一个能感知的主动存在，要有一个能感知它们的主体，这个主体就是一个能感知的主动实体，就是我所谓的心灵、精神、灵魂或自我。
观念只存在于这个东西之中，或者就被这个东西所感知”。
贝克莱对“物质世界是真实的”这一观点心存怀疑。
他利用经验主义的逻辑提出疑问，他说：“世间所存在的只有那些我们感受到的事情。
但我们并未感受到“物质”或“质料”，无法察知我们感受到的事物是否存在。
他相信人有“灵”，他认为我们所有的观念都有一个我们意识不到的成因，但这个成因不是物质的，而是精神性的。
我国的主观唯心主义同样存在这样的观点，如明代王守仁的“心外无物”及其《传习录》等。
唯心主义认为，意识决定物质;唯物主义认为，物质决定意识。
哲学是人类思考的精华，能够反思人生、指导新的人生，哲学对于人生的最大帮助在于教会人思考。
哲学成就的是大智慧，是面对世界独立思考的能力，具有永不过时的特点。
我总是疑问，为什么大哲学家的行列中很多是唯心主义者
难道他们不清楚显而易见的简单的道理吗
为什么还要从现象中苦苦探索，并建立起自己认识世界的独特的思想体系，且孜孜不倦地去证明自己的观点
这需要耗费多少精力去思考
我也在想，在当前极端功利化的教育大形势下，我们很难培养出具有独特个性的思想者。
这让我想起了著名的钱学森之问——“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才”，让我想起了柏拉图的洞穴理论——功利主义、灵魂捆绑、安排好的表演等。
我想，可能也是因为我们的教育缺少宽容的环境和自由思想存在的空间。
有这样一个故事，西方人在面试时会询问应聘者有无信仰，他们更倾向于雇用有信仰的人，因为没有信仰的人是危险的，没有信仰的人无所畏惧，所以行为是难以控制的。
听到这个关于信仰的故事时，我反思了一下，我们教师应该有什么信仰呢
《易经》：“太极生两仪，两仪生四象……” 白鱼是已知，黑鱼是未知。
课程由已知的尾部入手（基），再进入未知之头（宽），经过探索到达未知之尾部（基），从未知之尾部出来到达已知的头部（宽），最后回到已知的尾部（基）。
这时虽然重新回到了已知的尾部，但与课开始入手的尾部已经不在同一个位置，已经发生螺旋上升。
教学的五个环节如下：先行组织，明确目标（基）;自学指导，整体感知;合作探究，深度思维（基）; 宽泛练习，巩固提高（宽）;达标检测，拓展提升（基）。
这就是我们胜利大街教师的信仰——宽基教育。
我们致力于让学生学会学习、学会思考、学会创新、学会生活。
我们改变不了教育大环境，改变不了别人，但我们可以改变自己。
在宽基教育的指导下，我相信我们能做一名幸福的教师。
周国平这样评述哲学的作用：让你有一个好的心态。
我们平时过着具体日子，做着具体事情，哲学是让你从这个局部中跳出来，看人生的全景，想明白人生中什么重要、什么不重要。
你再回到局部中去，对于重要的就能看得准、抓得住，对于不重要的就会看得开、放得下，你仍过着具体日子，做着具体事情，但心态不一样了。
