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一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批：万事如意 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴龙腾华夏钟灵地 德启门庭毓秀人爆竹辞旧岁玉龙毫毛生紫气，华灯迎新春金龙捷足龙飞凤舞升平世，燕语莺歌锦绣春。
喜今朝，玉龙欢跃九州生色；望明岁，金龙奋起万里腾飞最
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天增岁月人增寿春满乾坤福满门爆竹一声除旧岁红旗万竿舞东风春风大雅能容物秋水文章不染尘莫放春秋佳日过最难风雨故人来近水楼台先得月向阳花木易逢春 映日荷花别样红书山有路勤为径学海无涯苦作舟
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和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节 百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新 喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安 春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新 一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴 绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批：春回大地 红梅含苞傲冬雪 绿柳吐絮迎新春 横批：欢度春节 日出江花红胜火 春来江水绿如蓝 横批：鸟语花香 春满人间欢歌阵阵 福临门第喜气洋洋 横批：五福四海 春临大地百花艳 节至人间万象新 横批：万事如意 福星高照全家福省 春光耀辉满堂春 横批：春意盎然 事事如意大吉祥 家家顺心永安康 横批：四季兴隆 春色明媚山河披锦绣 华夏腾飞祖国万年轻 横批：山河壮丽 迎新春江山锦绣 辞旧岁事泰辉煌 横批：春意盎然 旧岁又添几个喜 新年更上一层楼 横批：辞旧迎新 东风化雨山山翠 政策归心处处春 横批：春风化雨 家过小康欢乐日 春回大地艳阳天 横批：人心欢畅 多劳多得人人乐 丰产丰收岁岁甜 横批：形势喜人 壮丽山河多异彩 文明国度遍高风 横批：山河壮丽 财连亨通步步高 日子红火腾腾起 横批：迎春接福 福旺财旺运气旺 家兴人兴事业兴 横批：喜气盈门
介绍一下潮剧
潮剧是用潮州方言演唱的地方戏曲剧种，又名潮州戏、潮音戏、潮州白字戏等，为广东三大地方剧种之一。
流行于广东东部、福建南部、海南岛、台湾、香港以及东南亚一带，因活动中心在潮州并以潮州方言演唱而得名。
潮剧又是我国最古老的地方剧种之一，明代称为潮腔、潮调，清代初年称泉潮雅调。
历史沿革潮剧历史悠久,是元朝、明朝南戏的遗音。
潮剧在明代中叶以前就已经形成了自己的剧目、唱腔和完整的戏剧演出形式，当时也叫“潮调”、“潮音戏”、“潮州白字戏”，用潮州方言演唱。
南宋时中国东南沿海出现戏曲，史称南戏。
到元末明初，南戏比北杂剧更为兴盛，流播各地。
南戏最迟到明初已传入潮州。
（1547年）《潮州府志》记载正德年间“潮阳俗尚戏剧”，可见明代戏剧活动，已蔚然成风，相沿成俗。
早期的潮剧与南戏有历史渊源关系,是逐渐地方化了的南戏。
明、清两代弋阳腔 、 昆山腔 、 西秦戏 、外江戏相继流入潮州，潮剧兼收弋、昆、梆、簧和当地民间音乐、说唱、歌舞, 唱腔、表演都更加丰富多采。
清代前期，潮剧称为“泉潮雅调”和潮州戏。
泉潮雅调从音乐唱腔得名；潮州戏则是从地域而得称。
福建泉州的泉腔和广东潮州的潮腔相互汲收，渗透融合，1566年就已有“潮泉二部”合刻的《荔镜记》，再进一步发展，成为“泉潮雅调”。
潮泉二腔融合中也接受戈阳、昆山等声腔影响。
泉潮雅调是曲牌联缀体，以“其歌轻婉，闽广相半”为特征。
南北曲是潮州戏的源来，发展中又有地方的特点，被形容为“南音土风”。
据康雍、乾隆年间文献记载，当时潮州戏已有管弦乐器和锣鼓伴奏。
清代前期潮州戏的演出活动频繁，戏棚、神庙戏台、庭园戏台都有演出。
莲阳还建有戏馆，其中戏厅、观戏台、戏班人员宿舍等俱全。
清代中叶，全国各地方戏曲蓬勃兴起，以板式变化为主体的戏曲逐渐取代以曲牌联缀为主的戏曲，成为主流。
广州外省戏班云集，潮州虽偏处一隅，也受乱弹诸腔影响，乾嘉、道光年间西秦戏、外江戏相继流入并逐渐扎根。
潮州戏在曲牌联缀的唱腔基础上也开始汲取板式变化灵活的唱腔。
从1840年（道光二十年）鸦片战争到1911年辛亥革命的70多年间，中外文化交流的开展和政治风云的变幻对潮州戏都有影响；各艺术品种相互汲取，潮剧吸收正音、西秦、外江诸戏曲艺术，从民间音乐、大锣鼓中汲取滋养，在戏曲内容和音乐表演各方面都有所改进和发展。
这一时期的称谓有潮音戏、白字戏、本地班等，潮剧一词也开始使用。
潮剧用土语土调，妇孺易晓，因而日趋繁荣，戏班数量大增。
新编剧目增多，内容扩展，改编的传统戏有《张古董借妻》《三打王英》、《五台会兄》等，新编的时事戏和时装戏有《林则徐》、《滴水记》和《女英雄记》（《印度寻亲记》）。
新编剧目促进了表演的丰富，丑、生、旦诸行当都有所创新。
音乐唱腔变化更为明显，在曲牌的基础上融汇板式，与诸戏融合，但唱腔仍以柔婉为特征，少有激越的音调。
舞台美术方面用刺绣幕布帘代替竹帘；服饰穿戴上开始采用潮绣，在戏曲舞台上成为时尚。
清末，许多潮剧班社还到暹罗等东南亚地区华侨聚居处演出。
从1919年“五四”运动到抗日战争爆发十多年间，潮剧有较大的变化发展。
在海外形成以曼谷为首的潮剧中心，从曼谷到暹罗、新加坡、柬埔寨、安南等地的演出网点纵横交错，30年代形成海外潮剧的黄金时代。
音乐唱腔形成曲牌联缀与板式变化的综合体制，演出场所由神庙戏台进入戏院。
建国后潮剧进入改革的新时期。
1950年成立潮剧改进会，进行“改人、改戏、改制”的潮剧改革工作。
戏班主动停演庸俗、低级的旧剧目，创作和编演的新戏有《长城白骨》、《韦昌辉》、《闯王进京》、《生死恨》等，还相继移植改编《刘胡兰》、《王贵与李香香》等。
1951年废除童伶制，烧掉卖身契，并改革班主所有制，招收培养青年演员，一批新演员先后崭露头角。
1956年广东潮剧团成立，同年举办潮剧演员训练班，这是潮剧发展的标志。
1955至1957年间各县相继建立专业潮剧团。
1958年12月成立广东潮剧院，下分五个演出团。
1957年至1959年两次进京演出并在沪、杭公演，与各戏曲剧团接触和交流，提高了表演艺术。
1960年赴柬埔寨和香港演出，使潮剧在海外扩大了影响。
1963年到1965年，潮剧出现了上演现代戏的热潮，剧目有《焦裕禄》、《滨海风潮》、《江姐》等。
“文革 ”结束后，1978年广东潮剧院恢复建制。
新创作了《彭湃》、《七日红》等现代戏，优秀传统剧目恢复上演。
90年代以来，潮汕三市职业剧团的数量空前增加。
还出现一批民办剧团活跃于城乡农村。
这些剧团创作、整理了一批优秀的古今剧目。
1979年以来，每年都有一至两个潮剧团到泰国、新加坡或港澳演出。
1979年至1989年10年间，潮剧院及汕头、潮州、揭阳三市所属剧团，共21个剧团，1000人次到海外演出。
加强了海内外潮剧艺术的交流，促进了潮剧的繁荣发展。
艺术特点潮剧具有独特的艺术风格，其音乐和表演形式兼收并蓄、博取众长而融为一体，程式严而不僵。
潮剧唱腔轻婉低回，抒情优美；语言注重本土特色，善于运用方言、俚语，又具文采，有特殊的方言文学风味；生、旦表演轻歌曼舞，柔美俏丽；丑行分工细密，程式丰富，机巧灵活，形体动作遵循蹲、缩、小的原则；舞台美术使用潮绣等民间工艺，具有浓郁的地方特色和乡土特点。
潮剧唱腔是曲牌联套体和板式变化体的综合体制，并有一唱众和的帮腔、帮声形式，二、三人合唱一曲或曲尾，风格独特，表现力很强。
曲调以地方化的南北曲兼收昆、弋、梆、黄牌调及潮州民间弹词、歌册、小调融和而成。
潮州方言语音具有八个声调，演唱出字行腔讲究“含、咬、吞、吐”，形成潮剧唱腔的地方风格。
潮剧伴奏音乐先后吸收民间锣鼓、古诗乐、细乐、庙堂音乐等乐曲和演奏形式，具有地方色彩和独特的演奏特点。
潮剧保留了较多唐宋以来的古乐曲，音乐曲调优美动听，管弦乐和打击乐配合和谐，善于表现感情的变化。
根据乐器的不同组合，传统的剧目又分为大锣戏、小锣戏、苏锣戏。
大锣戏最具特色也最为古老，唱词典雅，曲牌完整，唱腔缠绵，音乐多用重六、活五调；善于表现低沉气氛及悲怨情绪；小锣戏的剧目多是生活小戏，词语生动，采用地方舞蹈，生活气息浓厚，音乐多用轻六、反线调；苏锣戏气氛庄严、热烈，剧目多为公堂诉讼、征战打斗戏。
行当流派潮剧有四大行当：生、旦、净、丑。
每一行当各有应工的首本戏，表演细腻生动，身段做工既有严谨的程式规范，又富于写意性，注重技巧的发挥，其中丑行和花旦的表演艺术尤为丰富。
生行小生： 多扮演风流潇洒的青年男子，穿项衫，重唱工，表演庄重文雅，多为正面人物，如《荔镜记》的陈三。
老生： 扮演中老年男子，挂髯口，唱做并重，注重髯口、水袖的运用，如《闹开封》的王佐。
花生： 也称丑生，多扮演行为不端或举止轻浮的人物，属小生行当，如《三笑姻缘》的唐伯虎。
武生： 扮演武士或有武术的青年男子，重武工的发挥运用，如《杀嫂》中的武松。
旦行乌衫旦： 扮演已出嫁的中青年妇女，多属贤妻良母或贞节烈女，重唱工，多为悲剧人物，如《井边会》的李三娘。
蓝衫旦： 扮演官宦的干金小姐或富家的闺秀，表演唱做并重，如《荔镜记》的黄五娘。
衫裙旦： 扮演富家小姐或风骚少妇，重身段做工，正面人物如《戏珊瑚》的吕珊瑚，反面人物如《戏叔》的潘金莲。
花旦：扮演村姑或婶女，穿窄袖衣衫，系腰带，多属天真乖巧、聪明伶俐的喜剧人物，如《苏六娘》的婢女桃花。
老旦： 扮演年迈的老妇，重唱工，如《杨令婆辩本》的杨令婆。
武旦： 扮演江湖侠女或巾帼英雄，多为机智豪爽的正面人物，表演以刀枪拳棍见长。
如《武松打店》的孙二娘。
净行按表演风格，分为文乌面和武乌面。
文乌面：注重袍蟒工架造型，如《摘印》中的潘仁美。
武乌面：也称草鞋乌面，表演注重武工做派，如张飞、鲁智深等。
丑行官袍丑： 扮演官场人物，穿官袍，多为府县官爷或下属门官驿丞等，有正面人物，也有反面人物。
表演重提袍揭带，重须眉眼脸，重靴帽等做工。
项衫丑： 多扮演中青年男子，多为品格低下的人物，如《活捉张三》中的张三。
表演注重技法的发挥，如水袖、折扇等，其模仿皮影动作的表演，富有特色。
踢鞋丑：扮演相士、老艺人等走江湖或市井码头的低层人物，多为有正义感、喜打抱不平的正面人物，如《柴房会》的李老三。
表演注重腰腿工，常带有特技表演。
武丑 ： 多扮演有武艺而性格善良、豪爽的正面人物，如《宿店》的时迁，。
表演多属南派武工。
老丑、小丑 ：这两类丑多扮演正直善良、性格风趣的底层人物，如艄公、更夫，以及家僮、店小二等童角。
老丑表演重口白，带有浓厚的地方色彩。
女丑 ：扮演势利的媒婆、鸨婆、店婆或善良风趣的乳娘、农妇等中老年妇女。
化妆造型表演均有特色，头饰为梳大板拖鬃，足穿翘头红鞋，身穿大边镶的衣裤，手执大葵扇，多为男角扮演，动作夸张，粗中透娇，滑稽可笑，如《骑驴探亲》的农村亲姆，《换偶记》的张幼花等。
经典对联欣赏2
理发铺联：上联：虽云毫末技艺。
下联：却是顶上功夫。
上联：磨砺以须，问天下头颅几许。
下联：及锋而试，看老夫手段如何。
此联为【清】石达开题理发店。
上联：挥舞双拳，打遍天下英雄，莫敢回手。
下联：运动寸铁，削平宇内豪杰，谁不低头。
此联为【清】樊云山题理发店。
上联：照人须照己。
下联：修面亦修身。
上联：提起刀人人没法；下联：拉下水个个低头。
理发店联。
“法”谐“发”上联：不教白发催人老；下联：更喜春风吹面生。
上联：到来尽是弹冠客；下联：此去应无搔首人。
此联为【清】董邦达题理发铺联。
戏曲联：上联：尧舜生、汤武净；五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一只耍手，其余拜将封候，不过摇旗呐喊称奴婢。
下联：四书白、六经引；诸子百家杂说也，杜甫李白会唱几句乱弹，此外咬文嚼字，大都沿街乞食闹莲花。
此联为镌刻在圆明园戏台上的楹联，纪昀所作。
此联脍炙人口，立意颇高，构思别致，巧妙地借助了戏曲艺术的独特形式。
嵌入传统戏中‘生，净、旦、末、耍手、摇旗呐喊、称奴婢’和‘白、引、杂说、乱弹、闹莲花’等戏曲说唱形式，并与历史人物及文学作品相对应，相配用，诙谐之意使人回味无穷，【清】学者梁章钜认为：“似此大识力，大议论，断非凡手所能为”；“此联上下千古；声大而宏，目光如炬，非文达不办。
”上联：未上台，谁是我，既上台，我是谁，谢观众，须知是我原非我。
下联：不认真，难做人，太认真，人难做，嘱诸生，牢记做人要像人。
此联为刘竹贤题湖北云梦古戏台。
上联：神是人装，鬼是人装，人是人装，七尺躯扮出千般模样。
下联：车也走得，马也走得，走也走得，方丈地游遍海角天涯。
贵州普定化处戏台。
上联：曲是曲也，曲尽人情，俞曲愈妙。
下联：戏其戏乎，戏推物理，越戏越真。
【清】傅山题戏台联。
上联：大夏渺遗音，听他秦筑秦筝，今乐何如古乐。
下联：天涯联旧侣，为我楚歌楚舞，他乡也似故乡。
杨调元题陕西汉中湖广会馆戏台。
上联：两汉五代六朝十国，古古今今多变局。
下联：一末二净三生四旦，重重叠叠上瑶台。
此联为程道衡题湖北黄梅孔垅万年台戏台。
上联：乱世需才，何不教南霁云、雷万春几位将官，救末劫投胎下界；下联：逢场作戏，切莫演尹子奇、令狐潮一班反贼，令吾神怒发冲冠。
【清】吴檞题岳阳南岳庙戏台。
上联：一切作如是观，有即非有。
下联：众人皆大欢喜，闻所未闻。
广东广州福建会馆戏台。
上联：满天风景，水陆平分，登楼览云梦潇湘，壮气直通巫峡北。
下联：千古英雄，浪沙淘尽，倚剑听铜琶铁板，高声齐唱大江东。
此联为长沙王运常所撰水陆洲戏台联。
上联：人世难逢开口笑；下联：老夫聊发少年狂。
【清】王文治精音律，筑“梦楼”为演奏家乐之所，并题上联。
上联：唉
大帝也贪财，傅老儿不过用几文铜钱，便命金童玉女，迎接天宫上去；下联：呀
阎君真小量，刘安人只馋食两块狗肉，即差牛头马面，拿入地府中来。
【清】喻九万题湖北随州古戏台。
上联：戏犹是梦耳
历览邯郸觉梦，蝴蝶幻梦，牡丹艳梦，南柯惊梦，百世即须臾，只是一场春梦；下联：事生于情也
试看忠孝至情，儿女痴情，豪暴恣情，富贵薄情，万端观结局，不外千古人情。
江苏吴兴晟舍镇戏台。
上联：儒为戏，生旦净丑外副末，呼十门脚色，同拜一堂，重道尊师大排场，看破世情都是戏；下联：学而优，五六工尺上四合，添两字凡乙，共成七调，唱余和汝小伎俩，即论文行亦兼优。
严保庸题北京京师戏馆。
上联：村号杏花，尚准那牧童横笛；下联：地非幽谷，不许我老子牵牛。
旧时乡村演社戏每有犯禁者，或题上联之。
上联：愿听者听，愿看者看，听看自取两便。
下联：说好就好，说歹就歹，好歹只演三天。
旧时农村戏台联。
上联：台前有泪原非我；下联：座上无声已入神。
上联：大千秋色在眉头，看遍翠暖珠香，重游瞻部；下联：五万春花如梦里，记得丁歌甲舞，曾睡昆仑。
此联为龚鼎孳题北京某剧楼联。
上联：台上莫漫夸，纵做到厚爵高官，得意无非俄顷事。
下联：眼前何足算，且看他抛盔卸甲，下场还是普通人。
上联：一部廿四史，演成古今传奇、英雄事业、儿女情怀、都付与红牙檀板。
下联：百年三万场，乐此春秋佳日、酒坐簪缨、歌筵丝竹、问何如绿野平原。
上联：戏剧本属虚，虚内寻实，实非为实，虚非为虚，虚虚实实，方寸地生杀予夺，荣辱贵贱，做来千秋事业，莫道当局是假。
下联：唱弹原为乐，乐中藏忧，忧民之忧，乐民之乐，乐乐忧忧，顷刻间悲欢离合，喜怒哀惧，现出万代人情，须从戏里传真。
上联：己无本事莫登场；主盟五霸，争兴七雄，汉分三国晋六朝，律以周武商汤，都算偻罗小角色；下联：未有多情不凑巧，金玉双缘，珍珠一塔，镜破重圆钗再会，都是凭空说谎，由他仕女须评量。
上联：把古往今来重新说起。
下联：将悲欢离合再叙从头。
上联：弦中参妙理。
下联：曲里寄幽情。
上联：此曲只应天上有。
下联：斯人莫道世间无。
上联：不遇知音众声俱寂。
下联：偶然雅集百乐齐鸣。
上联：韵出高山流水。
下联：调追白雪阳春。
旅舍酒楼饭店联：上联：其味非羊能易。
下联：此间有鸡更佳。
此联为田汉题长沙李合盛牛肉店。
且“红烧牛肉”与“麻辣子鸡”为该店名菜。
上联：饮酒读离骚，也算屠门大嚼。
下联：和羹调鼎鼐，不如左手持螯。
此联为田汉题长沙和祥餐馆客座。
‘过屠门而大嚼’语出《孟子》。
‘盐梅和羹与调和鼎鼐’均指治理国家，左手持螯是指吃螃蟹，系用小题大作的手法。
上联：诗甘称弟子；下联：酒不让先生。
某地太白楼联。
上联：入座三杯醉者也；下联：出门一拱歪之乎。
河南睢州某酒店联。
上联：黄酒童鸡风味。
下联：白发老妪生涯。
此联为沪上一老妪设一小摊，售黄酒白鸡而作联。
上联：人我皆醉。
下联：天地一沤。
此联为上海望平街一酒肆名酒沤所悬之联。
上联：浩歌不觉乾坤小。
下联：酣饮方知日月长。
此联为香港小陶芳酒楼所悬之联。
上联：出天天大道本自然，自然根天然；下联：后乐乐终身在忧处，忧处即乐处。
上联：男子须顶天立地；下联：古人懔后乐先忧。
上联：画本妙天然，此楼真高百尺；下联：人生行乐耳，有酒更进一杯。
此三联皆长沙鱼塘街天乐居联。
上联：孰能为之，鹏背扶摇几万里；下联：昭其文也，瓦当流落二千年。
此为长沙大吉祥旅馆署门联。
上联切一‘大’字；下联却用汉瓦当上多刻‘吉祥’二字来寓意，组合自然，颇具巧思。
上联：半盏、半瓯、半醉、半醒、偷得半日清闲，也算人间半乐。
下联：仙侣、仙朋、仙肴、仙酒、招来仙姬共饮，胜似天上仙家。
吴士萱系长沙一落魄狂士，一杯在手，便‘灌夫骂座’。
他为‘半仙乐酒楼’题一嵌字联，确有几分狂气。
上联：大包易卖，大钱难捞，针鼻削铁，只向微中取利；下联：同父来少，同子来多，檐前滴水，几曾见过倒流。
此联为广州大同酒家的嵌字联。
上联：铁汉三杯软脚。
下联：金刚一盏摇头。
上联：交易小心，须知良莠难辩。
下联：酒莫过量，谨防乐极生悲。
上联：李白借问谁家好。
下联：刘伶还言此处佳。
上联：济公捧坛喝，一曲酣眠卧佛寺；下联：李白邀月饮，三杯醉倒酒仙桥。
上联：浮生若寄谁非梦。
下联：到此能安即是家。
上联：春夏秋冬一岁川流不息。
下联：东西南北四方宾至如归。
上联：喜待东西南北客。
下联：献出兄弟姐妹情。
油米柴盐杂货铺联：上联：胶鬲生涯，桓宽名论。
下联：夷吾煮海，傅说和羹。
长沙大西门某盐号曾请宿儒撰此联，悬之店门，围观者多不解。
此联取材于古典中四个与盐有关的名人。
胶鬲是【商】时人，避纣王暴虐，做贩卖鱼盐的商人。
后被周文王启用，佐周武王成大业；桓宽【汉】人，著有《盐铁论》；管仲号夷吾，【春秋】齐人，佐齐桓公为相，为富国曾煮海水熬盐；傅说【商】时人，曾为名相，后世用盐梅调和鼎鼐。
上联：影动半轮月。
下联：香生一握风。
此联为扇店用联。
上联：远近模糊皆登快境。
下联：重光日月幸遇昌时。
此联为眼镜店用联。
上联：悬将小日月。
下联：照澈大乾坤。
此联为眼镜店用联。
上联：台上冰华澈。
下联：人间月影清。
此联为镜店用联。
上联：不历几番锤炼。
下联：怎成一段锋芒。
此联为刀店用联。
上联：与客偕行宜晴宜雨；下联：随身不厌可缩可伸。
此联为雨具店用联。
茶馆联：上联：处处通途，何去何从
求两餐，分清邪正；下联：头头是道，谁宾谁主
吃一碗，各自西东。
【清'>广州近郊三眼桥茶亭联。
上联：南南北北，总须历此关头，且望断铁门限，备夏水冬汤，应接过去现在未来三世诸佛上天下地；下联：东东西西，那许瞒了脚跟，试竖起金刚拳，击晨钟暮鼓，唤醒眼手鼻舌心意六道众生吃饭穿衣。
安徽休宁县茶亭联。
上联：两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路；下联：一亭俯视群山，占高地步，自然赶上前人。
上联：客上天然居。
下联：居然天上客。
此联为李次青为‘天然居’茶馆题联。
上联：客来能解相如渴。
下联：火候闲评坡老诗。
此联为【民国】谭延岂撰长沙‘天然居’茶馆。
用了司马相如患了消渴症和苏东坡赋诗论煮茶火候两个典故。
上联：德必有邻邀陆羽。
下联：园经涉足学卢仝。
此联为湖南文史馆长曹典球先生撰此嵌字联赠德园茶馆。
此联用了陆羽《茶经》和卢仝碗生风两个典故，嵌字精巧，对仗风趣。
上联：若能杯水如名淡；此联：应信村茶比酒香。
此联为【近代】启功做。
上联：香分花上露。
下联：水汲石中泉。
上联：龙井泉多奇味。
下联：武夷茶发异香。
上联：瓦壶水沸邀清客。
下联：茗碗香腾遣睡魔。
上联：尝来皆适口。
下联：咽去自清心。
钟表店联：上联：可取以准。
下联：勿失其时。
上联：万千星斗心胸里。
下联：十二时辰手腕间。
照相馆：上联：现出须眉都活泼。
下联：看来毫发不参差。
上联：绘色绘香绘声绘影。
下联：有水有山有物有人。
上联：现出庐山真面目。
下联：留住秋水旧丰神。
飨堂联：上联：长夜漫漫何日旦。
下联：春愁黯黯独成眠。
此联为长春园飨堂联。
飨堂系解放前寄停灵柩场所。
为集唐诗嵌字。
点题精当，集名自然，虽文人小技，亦不知呕几许心血。
家具联：上联：佳木由来堪作器。
下联：良工自古不遗材。
文具书店：上联：以六书传四海。
下联：愿一刻值千金。
此联为刻印店之联。
上联：事业于今同刻鹄。
下联：文心自古皆雕龙。
某刻字店悬联。
用成语“刻鹄类鹜”和“文心雕龙”书名作对，取材甚佳，切合刻字业。
上联：薛家新制巧。
下联：蔡氏旧名高。
此联为纸张店。
上联：以纯为体以静为用。
下联：如玉之坚如砥之平。
此联为纸张店。
上联：玉露磨来浓雾起。
下联：银笺染处淡云生。
此联为纸张店。
上联：质分蕉叶和烟断。
下联：洁比梅花带雪磨。
此联为纸张和墨店。
上联：六文开玉篆。
下联：八体耀银书。
此联为碑帖店。
上联：有迹可寻模传墨本。
下联：无体不备意在笔先。
此联为碑帖店。
上联：鹅黄鸭绿鸡冠紫。
下联：鹭白鸦青鹤顶红。
此联为颜料店联。
丝绵麻店：上联：还君白璧无瑕，华滚初回新气象。
下联：洗汝红尘万斛，威仪重整汉衣冠。
【抗战时】长沙北正街某洗染店悬此春联。
此联非常贴切，全联都未离洗染店主题。
但又把新春、抗战等意暗寓其中，非长于此道者，何能撰此妙联。
上联：白疑叠雪。
下联：朱若含春。
上联：轻裘被服。
下联：罗绮生香。
上联：淡深随意著。
下联：深浅入时新。
上联：驭来非朽索。
下联：挽去有新缰。
上联：冷暖随人意。
下联：缠绵动客心。
上联：夙裕经纶志。
下联：争看锦绣才。
上联：纬经新组织。
下联：文采自风流。
上联：此中皆锦绣。
下联：以外少文章。
上联：布衣衣大雅。
下联：舒服服高才。
上联：绿文赤字皆可咏。
下联：淡妆浓抹总相宜。
上联：不待才媛吟柳絮。
下联：何愁孝子着芦花。
上联：洗洗染染，胜似西施浣纱。
下联：缝缝织织，赛过晴雯补裘。
上联：三尺冰弦弹夜月。
下联：一天飞絮舞春风。
此联为长沙市皇仓街一弹棉花小店联。
上联：凤落梧桐梧落凤。
原对：珠联璧合璧联珠。
吾联：舟随浪潮浪随舟。
上联：曲溪曲曲龙戏水。
下联：陇埔陇陇凤簪花。
此联为【清】林松对翁员外联。
上联：松叶竹叶叶叶翠。
下联：秋声雁声声声寒。
上联：龙怒卷风风卷浪。
原对：月光射水水射天。
吾联：山色倒海海倒天。
上联：风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十天击钟声，无声不寂。
下联：月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千六峰峦色，有色皆空。
此联为浙江天台山中方广寺联。
上联：花花叶叶，翠翠红红，惟司香尉着意扶持,不教雨雨风风，清清冷冷。
下联：蝶蝶鹣鹣，生生世世,愿有情人都成眷属，长此朝朝暮暮，喜喜欢欢。
此联为【清】刘树屏题的愚园花神阁联。
上联：山羊上山，山碰山羊足，咩咩咩。
下联：水牛下水，水淹水牛角，哞哞哞。
新联：花猫戏花，花迷花猫眼，喵喵喵。
此联的最后三字不仅是前面动物的象声词，而且里面还可以拆除这动物的名字来。
上联：狗牙蒜上狗压蒜。
下联：鸡冠花下鸡观花。
上联：佳山佳水佳风佳月，千秋佳境。
下联：痴声痴色痴梦痴情，几辈痴情。
此联为【明】太祖赐金陵秦淮河联。
上联：普天同庆，庆的自然，庆庆庆，当庆庆，当庆当庆当当庆。
下联：举国若狂，狂到极点，狂狂狂，懂狂狂，懂狂懂狂懂狂懂。
此联为1928年四川庆祝‘双十节’，刘师亮以四川民间哀乐声‘当庆、懂狂’来表示对当局的不满。
又有说是1916年袁世凯称帝，其亲信四川总督陈宦令川民举办庆典，当时川人所作的。
上联：佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。
下联：源头活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。
上联：扒扒扒，扒扒扒，扒扒扒，扒到龙门三级浪。
下联：唱唱唱，唱唱唱，唱唱唱，唱出仙姬七姐歌。
上联：班长排长连长营长团长长长是官。
吾联：黛玉宝玉红玉金玉香玉玉玉非石。
此联为嫣然因梦所出。
下联的分别指林黛玉、贾宝玉：《红楼梦》里的人物；梁红玉：【宋】韩世忠的妻子，擂鼓战金山的巾帼英雄；金玉奴：【明】话本《金玉奴棒打薄情郎》的主角。
常香玉：【近代】著名豫剧家。
上联：高高下下树；叮叮咚咚泉。
下联：重重叠叠山；曲曲环环路。
此为杭州九曲十八涧路亭联。
上联：水水山山，处处明明秀秀。
下联：晴晴雨雨，时时好好奇奇。
此为杭州清代行宫花园古亭柱联。
上联：绿绿红红处处莺莺燕燕。
下联：花花草草年年暮暮朝朝。
此为杭州西湖天下景联。
上联：风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅。
下联：莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。
此为上海豫园万花楼联。
上联：看山，山已峻。
下联：望水，水乃清。
上联：即色即空，即心即佛。
下联：亦诗亦酒，亦儒亦仙。
陈霖题甘肃兰州白云观。
上联：信耶梦耶，传非真耶。
下联：秦欤汉欤，将近代欤。
浙江宁波都神殿戏台。
上联：尝因酒醉鞭名马。
下联：唯恐情多误美人。
此联为古龙所撰。
上联：常未饮酒而醉。
下联：以不读书为通。
此联为古龙所作。
常未饮酒而醉者：观花可醉；望月可醉；见美人可醉。
通达事理则以不读书为通。
上联：桃花褪艳，血痕岂化胭脂。
下联：豆蔻香销，手泽尚含兰麝。
此联出自【明】李香君《与候公子》。
文化遗有哪些
福州传统有个“拗九节”，已出嫁的女儿都要在正月廿九煮 “拗九粥”，趁早送回娘家孝敬父母。
迄今福州郊县仍保持此俗，但城区的“ 拗九节” 却渐渐被“ 母亲节”所代替，一到这个节，花店生意就格外的好。
在酒楼里也 可以看到为父母亲而设的宴席。
此外，情人节、圣诞节也在入侵之中。
拗九节与二月二正月廿九日，是福州特有的民间传统节日。
“拗九节”又称“后九节”、“孝九节”和“送穷节”。
这天清早，家家户户都用糯米、红糖，再加上花生、红枣、荸荠、芝麻、桂圆等原料，煮成甜粥，称为“拗九粥”，用来祭祖或馈赠亲友。
已出嫁的女儿，也必定要送一碗“拗九粥”，有的还要加上太平面、蛋、猪蹄等，送回娘家，孝敬父母。
此外，凡是人的岁数逢九，如九岁、二十九……（称“明九”），或是九的倍数，如十八岁、二七岁、三十六岁……（称“暗九”），也要像过生日一样，吃一碗“太平面”，以求平安、健康。
在福州人的传统观念中，“九”是不好过的。
“拗九节”来源于“”的传说。
据传，古时候有一叫目连的，其母生前悍恶，死后被关在阴间牢房里，他探监时，经常送食物给母亲吃，但均被看守的狱卒给吃掉了。
后来，他想了一个办法，用荸荠、花生、红枣、桂圆、红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的，问道：“这是什么
”目连随口答道：“这是拗垢粥。
”（福州话“九”与“垢”谐音）看守信以为直，认为这粥很脏，不敢吃。
因此“拗九粥”才昨以送到目连母亲的手中。
这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁，俗中，正月分为“三九”，正月初九称为“上九”，十九称为“中九”，廿九称为“后九”，所以这粥便叫“后九粥”。
以后又以粥的颜色拗黑，叫“拗九粥”，以目连孝顺母亲，又叫“孝九粥”。
不管是正月廿九，还是二十九岁，都是目连的母亲落难的年月，于是福州人逢九就犯忌，认为“九”是厄难的岁月，所以，凡逢“九”岁数的人要吃太平面，出嫁的女儿，也要给父母送“九”，以求父母平安、健康。
“拗九节”过后三天，便是初二，这一天也是福州特有的传说节日，简称“二月二”。
二月二这天，福州人不吃糖粥，改吃咸粥。
咸粥是以糯米、芹菜、葱、蒜、虾米、海蛎、肉丝等为原料，煮成的咸味稀饭。
二月二煮咸稀饭，主要是因为古时的福州，物质不丰富，老百姓的生活水平很低，平时难得鸡鸭鱼肉，只能在过春节前，才有必要又有可能采购一番，为和正月备足“粮草”（因为正月期间，许多商家也停工休息，市场上不易买到合适的食品）。
储存了将近一个月的食品，能吃的已经吃完了，吃不完的也到了即将腐烂变质的时候了，节俭的家庭主妇就在二月二这天，把正月尚未吃完的食品都混在一起，加一些糯米，煮成稀饭，全家人围在一起把它吃完，以免浪费。
二月二之后，又开始了平常百姓粗茶淡饭的日子。
久而久之，二月二煮咸稀饭的习俗就形成了。
由于二月二源于清理、烹调正月富余下来的食物，所以，有的人家有富余食物的就煮，没有富余食物的就不煮。
这就是二月二不如“拗九节”热闹、规范的缘故。
但是，二月二毕竟弘扬了福州人不铺张浪费、勤俭持家的传统美德。
除夕“避债戏”福州民间剧团，过去有一个传统的班规习俗，即每年从农历十二月二十三日开始按例要“封箱”（即用红纸条将戏箱封住），表示戏班人员放假回家过年，要到来年正月初一才正式开堂演出。
但是，在福州台江坞尾古建筑万寿尚书庙却与众不同。
该庙里的戏台每年除夕之夜却锣鼓喧天，热闹异常。
艺人破例粉墨登场献演，这是一个很奇特的现象。
原来在古代，台江商贸发达，贫富不均。
有钱人家除夕之夜灯红酒绿，满桌佳肴。
而贫苦人家最怕年关到来，债主临门逼债。
俗语道：“二九好推，三十难挨。
”到了，又不便，深感无处躲避。
于是有些慈善家出于同情，便募捐筹款，以高酬金聘请闽剧班社，特定在除夕之夜破例到万寿尚书庙里演戏，并规定要通宵达旦，好让穷苦的负债者聚集到庙中看戏。
当晚如有债主进庙逼债，一来人群拥挤难以找到人，二来会遭到穷人们群起而轰之。
所以万寿尚书庙除夕演戏免费专供穷人看，被俗称为“避债戏”。
到了第二天天亮已是正月初一，便算是过年了，债主又不便开口向穷人讨钱，否则自己也会感到不吉利。
试鼎”和考新娘新娘入门之后，有个“下灶前”风俗。
新娘到厨房，扎挂围裙，先烧柴火，后煮鸡蛋，伴房妈口唱：新人下灶前，家产层层“咸”（高）……这是一种示范性的仪式，新娘仅仅做个动作。
到了第二日，也有在三五日后，新娘要下厨房做饭做菜，叫“试鼎”。
所谓“试鼎”，就是对新娘的煮饭、炒菜、煎汤、炖鱼……烹调技艺来个“考试”。
这时，母婆、婶婆、姑婆等亲戚长辈都来围观，可以提议这道菜怎么煮、怎么焖、怎么炊等；可以从持刀切菜，剖鱼削肉，到油盐糟酱等使用，进行考察和出题做菜。
一般都含有辅导性，以期煮得好，炒得香。
如果有一两位亲戚长辈故意出题，新娘就应有自己主见，不能听凭随便说的，免出差错。
但作为新娘不便应嘴，采取“说的归说的”，而试厨技艺要有自己的本色。
要是人家查问，便说“先试试口味，下次再按你的吩咐办”，或平和谦虚地应声“先吃吃看，以后再依你说的做菜”，避免“顶牛”，节外生枝。
试鼎一般要试煮豆腐，佐以牡蛎、蒜。
豆腐汤煮沸后，要调入稀淡的番薯粉，这一步非常关键。
入粉太多，会把豆腐汤凝成块状的；入粉太少，豆腐汤不能形成羹状。
新娘应沉着试鼎，免得慌张，造成咸酸苦辣甜五味失调。
农家重视豆腐，这谐音“务”（有），好兆头；牡蛎，俗称“蛎仔”，谐音“弟仔”（小孩子）；蒜，俗称“蒜仔”，谐音“孙仔”（孙子）等，这是喜家所欲的追求和期望。
福州民间丧葬习俗福州早年民间对于丧葬有一套不成文的规例，一直延续下来，到现在有许多已经逐渐革新简化，但还有残留痕迹可寻。
办丧事，首先，旧时有句民谚叫做“七七做，八八烧”，就是说人死了要“做七”，每七天叫一七，七七四十九天，每一七都要请道士做道场，或是请和尚尼姑念经，要设灵前桌，每日早晚要唱汤、唱饭、点塔香。
七七四十九天，并非是足足四十九天，中间“孝男”要拔掉一天，六七是“孝女”日也要拔掉一天，如果是未上寿的“少年亡”（男不到五十岁，女不到四十岁）的就不是七天一七，只有六天了。
这其间有烧纸屋、烧金银箱等等。
七七之后有“烧六旬”（即六十日）要礼祭，烧纸鸭牳，一百日也要烧祭，一百日之后就要等到“周年”（即一年足）到“三年”（即足二年）就要除服，这就是民间所说的“两年足三年促”除服就是孝服已满可以换吉服，照常生活，不要为孝服所拘束了。
早年在丧事中有许多陈规陋俗：做官的要告“丁忧”回乡守孝，孝服满后再陈请复职。
“三年”守孝中不能参加宴会应酬，夫妇不能同房，家属不能生孩子，否则经人告发就要办罪。
民间虽没有这许多限制，但在守孝中是不能婚娶的，周年之内也不喜欢参加喜庆。
如遇必须婚娶的，可在百日之内操办，叫做“借孝”。
官家也有借孝之例，如当年守孝挂帅，就是由咸丰皇帝下旨借孝的。
实际上在“三年”守孝之中，有逐渐淡化亲属思念的含意，由七七到六旬，由六旬到百日，由百日到周年，由周年到三年，逐渐拉长，也就逐渐淡忘。
最后只有每年的“忌辰”（逝世纪念日了）。
其次，男子在父母亡过之后，就要服丧。
古时谓父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。
在服丧中是十分狼狈相的，所以福州有句讽人其貌不扬的人叫“真像孤哀子”，就是这个意思。
上寿的人死亡，有发素帖（即讣告）及企“屏风”的规矩，在素帖及屏风上自称为“不孝男”，在讣告的尾段是这样写的：“不孝男某某等待奉在侧亲视含殓即日遵礼成服。
”所谓成服就是开始戴孝。
戴孝一般都是首七开始，这日叫做“上孝”。
在上孝之前，男人要去理发，刮胡须，否则要等到七七四十九日终七时才能理发，孝男穿麻衣带麻帽穿草鞋，腰扎草绳，麻帽上挂两个棉球。
据民间传说，这两个棉球的作用是：孝男在服丧期中要把两边耳朵塞起来，任人讥、任人骂、任人说什么坏话都装做听不见。
是否如此也无人考究。
父死挂左边，母死挂右边，父母俱死挂两个，这是按民间习俗来挂的。
出葬时孝男要手执“孝儿杖”，杖长三尺，糊以白纸絮。
孝儿杖，父死用木杠，母死用竹竿。
这就是所谓“柴娘罢（父亲）、竹娘奶（母亲）”。
以上所述都是从古训中的“孝道”而来的，父母死这样做就算尽了孝道，生前是否孝顺就是另一回事了。
现在这些习俗在福州市内已简化了许多，但在郊县还保持着，其中不乏薄养厚葬，大操大办，铺张浪费，更有甚者互相攀比，为办丧事而负债累累，污染了。
这些旧俗与格格不入，已到了非改革不可的时候了。
福州传统宴会的礼俗和禁忌福州传统宴会中的许多礼俗和禁忌，因都有一定意义，且并不繁杂，稍加讲究就能做到，所以现时进行了许多革新，这些礼俗和禁忌仍能保留下来，现举数例谈谈。
语言上的客套。
设宴请客，客人来了，主人多说“劳驾，劳驾”，客人呢
遇寿庆抱拳说“拜寿”，时髦的说“健康长寿”；其他的喜庆均统说“恭喜”，唯丧宴，客人以肃然不语表示哀痛为佳，低头紧握主人的手，至多说一声“保重”，千言都在一言中，甚至“无声胜有声”。
在宴会上，主人劝酒说“请重酌”，“没好菜，给侬骗啦”（因为收人家红包，只好谦说“骗”了）；客人说“吃好了”，不说“吃完了”（不吉利）或“吃真饱了”（粗鲁）。
宴中的待吃和不吃。
福州的寿宴和其他喜宴必有一碗太平燕。
太平燕谓大菜，出大菜要放鞭炮，放过鞭炮还要等待主人敬酒，在这之前是不能动筷的。
有小孩不懂规矩的，大人就会制止，这是待吃。
不吃呢
不吃是最后一道“全头鱼”。
全头鱼“有头有尾”且象征有余，岂能吃掉
不吃，最后由主人收起，作喜庆后期的“饭配”（下饭菜）或送邻里亲友共享。
盘碗碟的重与不重。
婚丧两种宴席，吃完一道菜，盘碗碟皆不能重迭，工作人员来收时也不能重，这是怕触“重丧”和“重婚”的彩头。
除此以外，其他的大多可以重。
不过依我看，现今实行计划生育，一对夫妇只生一个，按理“添丁”宴也不能重，但旧俗不管这一套。
菜肴中宜与不宜。
婚宴和添丁“弥月”宴等不能上鲳鱼，不论桔汁鲳、炖鲳都与“娼”谐音，故不宜，丧宴必须有一碗羊肉，俗称“羊肉袋”，因羊懂哺乳之恩，有跪着哺乳的举动，所以食羊肉表孝心。
此俗实无道理，既然如此，丧宴不上羊肉才是呀
但是，祖宗教我们这样做，大家都这样做，谁敢去违反
喜宴要有一碗太平燕，这已是常识，现在的寿宴第一碗是纱线面，过去似无此俗。
面与命谐音，吃炒线面象征长命，实也无可非议。
“依奶”（母亲）不能“做八十”。
福州有一句骂人的话叫“依奶做八十”，所以为母亲做生日不是七十九岁就是八十一岁；即使每年都做的，八十岁这一年也不做。
这是为什么呢
首先，福州话中八十与“拔直”（死亡）谐音，做了八十便意味着“拔直”。
其次，传说罗隐的母亲生前十分悍恶，死后被关入地狱，时年八十岁。
入门之后，有个“下灶前”风俗。
新娘到厨房，扎挂围裙，先烧柴火，后煮鸡蛋，伴房妈口唱：新人下灶前，家产层层“咸”（高）……这是一种示范性的仪式，新娘仅仅做个动作。
到了第二日，也有在三五日后，新娘要下厨房做饭做菜，叫“试鼎”。
所谓“试鼎”，就是对新娘的煮饭、炒菜、煎汤、炖鱼……烹调技艺来个“考试”。
这时，母婆、婶婆、姑婆等亲戚长辈都来围观，可以提议这道菜怎么煮、怎么焖、怎么炊等；可以从持刀切菜，剖鱼削肉，到油盐糟酱等使用，进行考察和出题做菜。
一般都含有辅导性，以期煮得好，炒得香。
如果有一两位亲戚长辈故意出题，新娘就应有自己主见，不能听凭随便说的，免出差错。
但作为新娘不便应嘴，采取“说的归说的”，而试厨技艺要有自己的本色。
要是人家查问，便说“先试试口味，下次再按你的吩咐办”，或平和谦虚地应声“先吃吃看，以后再依你说的做菜”，避免“顶牛”，节外生枝。
试鼎一般要试煮豆腐，佐以牡蛎、蒜。
豆腐汤煮沸后，要调入稀淡的番薯粉，这一步非常关键。
入粉太多，会把豆腐汤凝成块状的；入粉太少，豆腐汤不能形成羹状。
新娘应沉着试鼎，免得慌张，造成咸酸苦辣甜五味失调。
农家重视豆腐，这谐音“务”（有），好兆头；牡蛎，俗称“蛎仔”，谐音“弟仔”（小孩子）；蒜，俗称“蒜仔”，谐音“孙仔”（孙子）等，这是喜家所欲的追求和期望。
做半段”——隆重的村庆活动 福州郊县的乡村早已有约定俗成的村庆活动——做半段。
这村庆日多在每年夏收夏种或秋收秋种之后的农闲时间里，且皆定在农历七月以后。
例如，鼓岭七月初七，义序八月初四，城门八月初八，淮安九月十五……都是各村的村庆日。
有的大村里的村庆日还特意分为两天。
例如福州东郊五里亭的后浦村，前半村定在八月廿一，后半村定在十月十六。
村庆日恰在农历年过了一半以后，这一年的时间已过“半个阶段”了，所以村庆活动就被称为“做半段”。
这时天气晴朗，气候宜人，农村多闲日，正适合于社交活动。
所有相邻乡村的做半段日子都错开来，时间不一橛，每村一年一次，为的是各村可以互相邀请，村庆活动不停，节庆气氛热闹，历久不歇。
村民十分重视做半段，为了使村庆办得隆重而体面，他们早在上半年做好宴请的物资筹备工作，养肥了鸡鸭猪等禽畜、酿好了米酒；路上相遇，也总在相互提醒或转告：“要来做半段哇
”村里的孩子们更是巴望着做半段。
记得50年代我孩提时故乡后浦村农历十月十六做半段的盛况。
那是秋尽时节，金风送爽，村前村后的晚稻早已收割晒干进仓了，在刚刚干燥的田野上，孩子们挖开稻茬下的田土，捉到躲在泥洞里准备冬眠的胖泥鳅，这泥鳅自然成了半段宴席上的一道美味了。
傍晚，邻村的舅舅、舅妈、表哥和远在快洲村的老舅公、表叔都陆续来了；父亲鞋厂里的同事也到了，有的客人还“私自”带来他们的朋友。
我的同班小客人早在中午就来，品尝过母亲用虾米、蚬仔肉煮的锅边糊。
入夜，村头村尾汽灯明亮，村庆的酒宴开始了。
这时，谁家的客人多，谁家就被认为好客，社交广，“会做人”，也会被人瞧得起。
我家办两桌酒宴，老祖母把她用五月五“午时水”酿的青红酒汲出让客人们畅饮，客人们赞美这酒“很霸，很霸（真棒）
” “莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，全村沉浸在一片欢乐的气氛中，划拳喝酒声此落彼起。
亲戚朋友聚在一块，畅叙亲情友谊，让累了半年的身心轻松一下。
宴席上，或商谈买卖生意，或话桑麻，庆祝五谷丰登、六畜兴旺的好年景，筹划明春农事，期盼来年风调雨顺、国泰民安。
酒过数巡，皓月当空，客人酒足菜饱尽了兴要告辞了。
村口的路上，人声鼎沸，互致珍重，踏着月光，便“”了。
远道的客人则留宿，不在话下。
“做半段”这村庆活动，作为一种社交活动的载体和形式，密切了村与村间的联系，增进了亲朋好友的情谊。
没有送礼，不收红包，不搞封建迷信活动；今天你来吃我的，明日我去吃你的，彼此机会均等，每人一年只办一次，洋溢着人们之间的亲情爱意，既有山野淳朴的风情，又有田泥浓郁的气息。
做半段这乡俗能流传至今，足见其有一定的适应性和生命力。
不过，我们要防止在做半段时大操大办、铺张浪费甚至进行赌博的不良现象的发生，让这个村庆乡俗能葆其原来古朴、纯正的本色，以利于村际和人际之间的正常交往。
请回门和“撮食女子出嫁之后，有的翌日，有的第三天，女家派出新娘的弟侄一辈的人，到男家“请回门”。
这时，新娘新郎便在晚辈代表引路下，偕行“回门”。
如果双方家庭相隔较远，就要坐轿、扛兜、骑车、坐船。
现在交通方便，选坐汽车。
请回门，古称归宁。
只来一天，当晚便回男家的，叫“请赶烛”，定在烛明夜黑时分返回夫家；要是路远，或女家场面热闹，可逗留三五天，既可会见女家的亲戚朋友，又可在热闹场面，人们对新郎（俗称姑爷、姐夫）进行有趣的乐和滑稽的调笑。
作为新女婿定要礼貌待人，举止文明，婉转答对，避免被圈入合谋计算的“圈套”，弄得既要受罚，又要被人取笑。
如端茶盈杯，就要平稳举喝，不滴不漏。
又如食太平面，怎么用筷夹“太平”（鸭蛋），怎么挑夹线面等动作都要讲究，有的以象牙筷子或银箸供新女婿使用，必须开动脑筋，沉着应对。
再如酒席间怎么酌酒、怎么夹食、怎么对话等都要留心，稍有差错，都要被“处罚（罚钱）。
从单项罚钱，买了礼饼等分给在场亲戚朋友，叫做小”撮食“；到几项罚钱集中起来，办起酒宴请在场亲戚朋友，叫做大”撮食“。
新女婿被“撮食”，留下“傻女婿”笑柄，久久作了“话头”。
一般岳父母出面干预过重的“撮食”，只要不属于新女婿本身或洋相百出的。
“清明节与“菠菠粿” “清明节与“菠菠粿” 清明节，是全国性的一个传统节日，但福州的清明节却有其独特的风俗。
每年清明节前后，家家户户都要去郊外踏青，为祖先扫墓、压纸。
扫墓，主要为祖先的坟地锄草、培土，有的人还会在坟边种一棵长青松柏或其它树木。
扫墓的最后一道程序是压纸，就是在墓头上压一些冥钱纸，表示此墓已由后人祭扫过，或向路人表示：在此安息的前辈后继有人
有闽诗云：“坟前致祭酒三杯，点滴何曾到棺材；地下料应无币厂，只好人间造钱财。
”诗句既幽默、诙谐，又道出了福州人为什么称清明扫墓为“压纸”的缘故。
扫墓毕，必须折松枝带回，插在家门口，向人们说明本户已履行了为祖宗祭墓的责任。
扫墓的供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一主味是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠粿”，也叫“清明粿”。
所以清明节前后，福州家家户户都要做菠菠粿，如今，街上[米时]粿店也大量出售菠菠粿。
菠菠粿是用菠菠菜（生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁成青绿色）压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的，造型比较简单，倒是菠菠菜的青绿色赋予菠菠粿以春天的绿意。
扫墓后回家的路上，菠菠粿就是很好的点心。
正月乡村的迎神活动游神、迎神是福州乡村正月里举行的一种习俗活动，具有道教色彩。
农历的正月初三至十五，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。
游神常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祗塑像，如泰山神、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、诸主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷和白须等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面热烈。
旧时，福州东郊后浦村游神、迎神活动的规格和盛况，可列全东郊之首。
该村始建于宋代，历史悠久，古风淳朴，祖庙里供奉着大王林千岁和女神后浦郎娘（简称“后浦奶”）的神像。
林千岁系后浦村林姓村民的祖先，宋代人传说他很有才干，被某王认为义子，遂成“世子”，封千岁爷。
世代后浦人都十分敬重崇拜这位始祖，并把他神化，尊为“大王”。
后浦奶是女神临水陈靖姑手下三十六婆官中的一位，性情贤淑，心肠慈悲，庇佑村境的妇女儿童平安，有护胎救产、送生添丁、保稚佑童的无边法力，深受东郊几十个乡境百姓的信仰和膜拜。
至今，后浦村庙中的壁画仍生动地描绘着她的功德。
每年正月十一游“林大王”，十五游“后浦奶”，已成为后浦村的时俗，历世不衰，远近闻名。
正月十一中午，后浦村祖庙里烛光摇曳，香火袅绕，鞭炮骤响，锣鼓喧天，一色古装打扮的八位男青年抬起“林大王”的塑像。
留着青须、慈眉善眼、穿着龙袍的大王安坐在轿子上，一少女举着凉伞护驾。
队伍出了庙门，开始巡游全村。
前面锣鼓开道，“东忠境”彩牌紧随，“孩儿弟”跟着，十番尺乐队奏着乐曲，十几个踩高跷的男子倚着音乐节拍边唱边走，并护卫着身后的“林大王”；“呼哄班”镇后，不时齐喊着“好啊”、“发财啊”、“风调雨顺啊”、“乡境平安啊”等吉语祥话，表达了全村百姓的祈愿。
这长蛇般的队伍沿着村路迤逦前行，每到一个三叉路口，就有迎神、接神的案桌摆着，桌上放着水酒荤素，点着香烛。
鞭炮燃起，道士念咒，祈求新春人寿年丰，全境平安。
夹道观看的百姓在“大王”前的香炉里插上香烛，求得庇佑。
孩童们跟着队伍穿插奔跑，兴高采烈。
掌灯时分，林大王神像被游神队伍请进祖庙。
正月十五游“后浦奶”的队伍游得更久更远。
统一着装的八位女子抬着神像从庙里出来，五彩缤纷的仪仗紧随其后。
秀丽端庄的“后浦奶”手握许多鲜黄鲜黄的油菜花，俯视着全村的芸芸众生。
每游到一处人多的地方，只见妇女们手持香烛恭迎路旁，不一会儿她们便蜂拥到女神前。
婆婆为儿媳取下一枝油菜花，新妇为自己取走一枝油菜花，祈求今年能生儿育女。
这就叫“请花”。
队伍游出村外，经过凤坂、连潘、后屿、茶会、竹屿、台头和鼎屿诸村，一路应接不暇。
“后浦奶”把送生添丁的法力分赐给了沿途请花的妇女，为那些不孕或难孕的妇女带来了最美好的祝愿和希望，如果有的人今年不生育，明年、后年还要再向“后浦奶”请花，一直到能生育为止。
十五元宵夜，游神迎神活动达到高潮。
主神已安坐神位，几尊未进庙的小神分别由男青年抱着，从数里外的田头地边争着往庙里跑，最先到者会得到人们最多的祝福。
等到所有的神祗都入庙安坐后，庙前焰火四起，锣鼓震耳，“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风”，一直到深夜。
福州游神迎神习俗，到50年代后渐废；80年代以来，包括后浦村在内的部分村庄又有所恢复，渐渐剔除掉其中封建迷信的糟粕，增加了道教文化和女神陈靖姑文化的内容。
早年，福州还有许多迎神活动，如迎吴颜爷、迎泰山、迎城隍、迎尚书等。
因此种活动封建迷信色彩浓厚，提高了认识的市民不予提倡，遂逐渐地淡化，唯春节期间被称为“迎年”的游神还能看到。
笔者以为，作为民俗，作为庆春节或元宵的迎年活动如引导得当，是无可非议的。
派吃演出”的风俗过去福州地区经济实力较弱的小戏班，多在偏远的山乡走村串寨流动演出。
由于山高路远，交通不便，从一地出发到另一预订演出的地点，往往一天不能及时赶到，这就得派人先到这两个地点之间的必经村落，贴上一张“红纸榜”，一般是贴于祠堂或庙宇的墙上。
纸上写明某戏班某日经过贵地，特在贵地暂时逗留，并在贵地演唱一乐。
当地乡绅见此红纸榜后，便马上叫人鸣锣通知全村，作好接待过镜戏班的工作。
戏班一进村，首先是解决吃饭问题。
当地乡绅请戏班班主开列人员名单，然后编号抽签，按村民户数进行分配到户。
或一户分配一人，或一户分配二人，视户主经济状况而定。
这样，演员的吃饭问题便分散到各家各户去解决。
吃饭不要钱，全部免费招待，这就是“派吃演出”的习俗。
为了答谢中途过镜村庄的接待，戏班便在当天下午或晚上演一台戏，其间的点心也由各家各户端送到戏台。
如果戏班演得好，受到当地村民欢迎，也有被挽留多演两天的。
这种的“派吃演出”风俗，相传是明朝福王的后妃当年流落到穷乡偏壤时，曾受到戏班艺人的接济。
当她回宫后，为了表示对戏班艺人的感恩，特命太监传旨各地，凡有戏班过镜进村，应尽力给予礼遇款待。
送三旦和满月酒生男生女，外公外婆家都要“送三旦”。
“送三旦”是指分娩三天，定为“三朝洗儿”日，作为娘家人，就要为产妇送来了鸡、面、蛋、油糯米、红糖等礼品，以供哺乳育儿期间的食用。
有的娘家殷实，还送来桂圆、羊、鸭以及幼儿的衣服、兜衣、小棉被、毯等，甚至金银饰品、贺礼。
娘家的亲戚也有“赠安”的礼品，一般为鸡面或太平面，宽绰的还赠送高档东西。
这些都集中娘家，分娩后第三天，挑担或驾车送来。
“送三旦”，多是产妇的弟侄辈挑来，也有地方是外婆领担送来。
福州民间十分重视分娩后的调养，要吃若干只鸡，三餐食线面或糯米饭，忌吃海鲜之类东西，保元养身，以期喂乳不乏。
到了婴儿满一个月，喜家要请喝“满月酒”。
一般只请外婆家的亲戚有“赠安”的，有的也请喜家族亲戚属有“赠安”的。
大家合饮一堂，酒毕，来宾都分别看看婴儿，赠送“弥月之庆”红包。
这是礼尚往来的，收了人家的，到了人家添婴，也要还应人家。
