庐隐的星夜的主要内容
庐隐文集 --------------------------------------------------------------------------------作品目录： ·最后的命运 ·夜的奇迹 ·雷峰塔下 ·异国秋思 ·秋光中的西湖 ·窗外的春光 ·夏的歌颂 ·吹牛的妙用 ·咖啡店 ·庙会 ·邻居 ·沐浴 ·樱花树头 ·那个怯弱的女人 ·柳岛之一瞥 ·烈士夫人 ·给我的小鸟儿们 ·愧 ·我愿秋常驻人间 ·寄天涯一孤鸿 ·灵海潮汐致梅姊 ·月夜孤舟 ·愁情一缕付征鸿 ·寄燕北故人 ·房东 · ·生命的光荣 ·寄梅窠旧主人 ·醉后 ·雷峰塔下 ·一个著作家 ·灵魂可以卖么
·或人的悲哀 ·丽石的日记 ·胜利以后 ·曼丽 ·海滨故人 ·云萝姑娘 ·象牙戒指(长)
结庐在人境，而无车马喧是什么意思
庐在人境，而无车马喧”意思是（我的住所建造在人来人往境中，却听不到车马的喧闹。
） 原文： 《饮酒二十首·其五》 东晋 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
注释： ①结庐：构筑房舍。
结，建造、构筑。
庐，简陋的房屋。
人境：人聚居的地方。
②「问君」二句：设为问答之辞，意谓思想远离尘世，虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。
君：陶渊明自谓。
③尔：如此、这样。
④「山气」二句：意谓傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。
日夕，傍晚。
相与，相交、结伴。
⑤「此中」二句：意谓此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。
⑥见：jian ⑦悠然：自得的样子。
南山：指庐山。
因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。
⑧日夕：傍晚。
⑨相与：相伴。
⑩欲辨已忘言：想要辨识却不知怎样表达。
辩，辨识。
译文 我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内心中的深奥
赏析： 诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学 “得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。
然而，它不是枯燥乏 味的哲理演绎。
诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的 境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到 “心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性启示，整首诗的韵 调也更显得隽秀深长。
宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈， 那边一面招权纳货。
陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。
”这首诗正刻 画了诗的不同流俗的精神风貌。
他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结 庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。
原因 何在
诗人意味深长地说：“心远地自偏”。
心静，境自静。
无求名求利之心， 即使身居闹市，也宛如在山。
这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。
诗歌巧妙地运用了象征手法。
“鸟倦飞而知还”，那只在晚照中翩然归来 的鸟和那个悠然见山的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿。
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
”何等的坦荡和自然
愤世嫉俗、心志高洁的陶渊明，并没有像历史上许多因不满现状、逃避现实的人士一样，归隐山林，过着与世隔绝的生活，而是选择了另外一条路，就是弃官不弃世。
人活在世上，真的能超脱现实，不受时空的限制吗
陶渊明没有去深究这一点，但他相信，真正的隐居是一种心灵之隐。
心若“远”，即使身居闹市，亦不会为车马之喧哗、人事之繁琐所牵役。
“大隐隐于市”，正是这个道理。
真正透悟明了的陶渊明，在喧闹的尘世里执守一方清净，坚信只要“心远”，就能远离世俗，独享自然的快乐。
我由此而想起一句俗语：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，同样的坦荡，同样的不为外物和形式所拘，这种境界，缘于心灵真正的叛依和透悟。
严羽在《沧浪诗话》的《诗辩》里说：“诗者，吟咏性情也……故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。
“采菊东篱下，悠然见南山”，这一传诵千古的佳话，其妙处正在于“言有尽而意无穷”。
“采菊”、“见南山”，普通的景象，却蕴意深远。
南山美吗，南山奇吗
见之如何，不见之又如何
此刻的陶渊明，其用意并不在“南山”本身，他所惊叹的是这“南山”竟于他浑然不觉中“闯”了进来，在眼中，在心里。
“见”，非望也，乃无意为之；“见”，亦非纯粹的“看见”，乃感受也。
在不经意间感受到一座普通的山的存在，这是怎样的一种境界啊
旁无杂念，只和大自然息息相通；心无它求，只和大自然融为一体。
“南山”，只是陶渊明表达其恬淡自如、怡然自得心态的引借。
诗言“南山”，“意”却在“南山”之外。
司空图在二十四《诗品》的《含蓄》一篇中说：“不着一字，尽得风流。
”对于所要表达的意，不着一字，却在所描绘的景物中隐隐的显露出来。
这就是意境。
陶渊明没有刻意去营造意境，意境也非刻意就能获得的。
陶渊明的意境，缘于他真实的内心感受。
作者简介： 陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。
曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
“结庐在人境，而无车马喧”是什么意思
隐——隐居庐——房舍，茅舍隐庐——字面上就是隐居之所的意思，往往是文人对于自己居处的雅称，显示自己深处世外，高雅清幽的志趣。
30课外文言文 原文&翻译（不是阅读题
）
岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。
仲淹请遣使循行，未报。
乃请间曰：“宫掖中半日不食，当何如
“帝侧然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓振之，且禁民淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。
译：那年蝗旱大灾，江、淮、京柬尤其严重。
仲淹请求派使者沿路巡行。
没有答复。
就请求于闲暇时上言说：“皇宫中半天不吃饭，会怎么样呢
”皇帝悲悯，就命仲淹安抚江、淮，所到之处打开粮仓赈济百姓，而且禁止百姓不合礼制的祭祀，上奏免除庐州舒州折算劳役的茶、江东按人口征收的盐钱，而且分条上奏挽救弊病的十件事。
隐庐是什么意思
隐——隐居庐——房舍，茅舍隐庐——字面上就是隐居之所的意思，往往是文人对于自己居处的雅称，显示自己深处世外，高雅清幽的志趣。
庐隐简介
庐隐是一位感伤的悲观主义者。
除了早期若干篇作品外，作品都没有摆脱悲哀的色调。
她追求人生的意义，但看不到人生的前途，觉得人生“比作梦还要不可捉摸”，她在悲哀的海里，几乎苦苦挣扎了一生。
她，或她作品里的主人，常常被悲哀所困扰，不得解脱，把悲哀看作是伟大的圣者。
苏雪林说，庐隐的作品，“总是充满了悲哀，苦闷，愤世，嫉邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”（《二三十年代作家与作品》），在《关于庐隐的回忆》一文中说：“在庐隐的作品中尤其是《象牙戒指》，我们可以看出她矛盾的性格。
……庐隐的苦闷，现代有几个人不曾感觉到
经验过
但别人讳莫如深，唯恐人知，庐隐却很坦白地自加暴露，又能从世俗非笑中毅然决然找寻她苦闷的出路。
这就是她的天真可爱和过人处。
” 冰心与庐隐，文学史家们把她们视为“人生派”中的一派。
虽然她们都关心现实生活，都主张在作品里表现时代色彩，但一旦这种思想和主张变成了果实——作品，她们的差别就显出来了。
冰心在作品里，通过对无限生动的大自然和母爱的沤歌，表现出她对自由、光明人生的追求的理想。
庐隐的作品则不同，她的主人公都是无出路的，前途茫茫，一片黑暗，他们负荷着冷酷、无情的现实，悲哀着走向人生的尽头、有人说“黄庐隐对社会里的任何人都不承认，她深深的感受着孤独。
谢冰心主张则不然，她认为在人与人之间，是有不可分离的关系、这样，黄庐隐便必然的用着悲哀的视线眺望人间，而谢冰心，也不可避免的用了无限的热情来温暖人类。
她们俩，一个是对世界表现了完全的绝望，一个是感觉着被损害的伟大的爱可以如死灰之能复燃……” 庐隐作品倾向的形成是有多方面原因的。
首先，她的家庭、教育在她思想里形成了一个特有的世界观，这是绝大部分知识分子所共有的。
二是她的生活环境是冷酷的，她几乎没有父母之爱，没有亲人之情，她在家奴般的生活里感情受到了摧毁；到了成年，其遭遇又十分不幸，亲人的相继死亡，这残酷的命运，使她悲痛欲绝。
三是“五四”运动的落潮，给当时很多渴望光明追求进步的知识分子带来了重大影响，庐隐也是其中的一个。
只读过她的作品而没见过她的人，多半以为她是一位愁眉苦脸的女性，但实则不然。
她自己也说，她有两种绝对相反的人格：“在文章里，我是一个易感多愁脆弱的人，——因为一切的伤痕、和上当的事实，我只有在写文章的时候，才想得起来，而也是我写文章唯一的对象，但在实际生活上，我却是一个爽朗旷达的人。
”“在写文章的时——也不是故意的无病呻吟，说也奇怪，只要我什么时候写文章，什么时候我的心便被阴翳渐渐遮满，深深的沉到悲伤的境地去，只要文章一写完，我放下笔，我的灵魂便立刻转了色彩……”（《庐隐自传》）这是她的自白。
李唯建和接触过庐隐的作家，也都说她的性格慷慨、豪爽、有魄力，对“一生英风飒爽”（苏雪林语），自己做过的事从不后悔。
这是她创作和性格矛盾的一例。
作为社会的人，都会关心社会的。
“五四”运动初的“学生会时代”，庐隐是一个活跃分子，她是带着“社会运动”的热情跨进文坛大门的。
那时候，她写《新村底理想与人生底价值》（1920年，《批评》第四号）之后，不仅写了《一封信》、《两个小学生》等七篇那样有着深刻现实意义的短篇和小品，也写了《中国的妇女解放问题》（1924年，《民铎》第五卷第一号）这样一些有关妇女解放问题的文章。
但不久，她的笔锋转向“自叙传”的性质：写自己，写爱人，写朋友，都是现实主义的，因为它们反映了社会的一个侧影，是真实的现实。
茅盾说：“庐隐与‘五四’运动，有‘血统’的关系”，“庐隐，她是‘五四’的产儿”（《庐隐论》）。
当“五四”运动落潮后，在庐隐面前，社会似乎堵死了所有路口，再加上自身的遭遇，这使她陷入痛苦的重围。
人们所说的“庐隐的停滞”就是在这种主客观的条件下产生的，但庐隐并不甘在这种氛围中沉沦，她挣扎着，追求着，前后虽有几次反复，但每次也都有所前进。
庐隐的小说《地上的乐园》，茅盾说它是寓言体的“一篇美丽想的‘诗’，而且是‘神秘’的‘诗’。
读了那篇《地上的乐园》，人们会觉得在这里就伏着庐隐作品中‘苦闷人生’的根，也会觉得就在这里也伏着庐隐‘发展停滞’的根。
”这里，较多地反映了她的人生观。
人的一切思想和实践，是不能离开人生观而存在的，所以说，那里有“根”。
庐隐写于1927年的第二本短篇小说集《曼丽》，是她认为“从颓唐中振起来的作品”。
这本集子，像她在人生的大路上迈步一样，步子迈得虽不高远，却决不是原地踏步或转圈子。
茅盾说，《曼丽》集中多数作品表示了作者颇想脱掉《或人的悲哀》以来那件幻想的感情的花衫，并企图重新估定人生的价值。
她这次创作思想的变化有个人的因素，但主要是社会的影响。
“促成她这一转向的，与其说是她个人生活上的变动，倒不如说是时代的暴风雨的震荡。
”翟菊农在这本集子的序里说：“这本小说集子比《海滨故人》很有不同的地方。
就内容说，《曼丽》的取材，范围要比《海滨故人》宽些，例如《房东》一篇，《海滨故人》集子里就不会有。
《海滨故人》集子里据我猜想大部分是作者自身的直接的描述，好处是亲切；在这本集子里，虽则大部分还是自身经验的描述，但要比较蕴蓄些。
《海滨故人》集子里，所表现的感情是很深挚的，对于人生的感觉，似乎比较深切些。
《海滨故人》集子里很多爆发式的感情，在这本集子里比较的经过一番洗炼工夫。
我并不是对这两本集子，有所抑扬，只觉得两本的内容的确不同，最大的原因恐怕是近年来作者生活上的变动，从前是春之气，现在不免有初秋的意味。
”序中所言两本集子的不同，以及所以不同的原因都点了出来，均比较符合作者的生活、思想和创作实际。
庐隐崎岖、坎坷的命运使她在沉沦与前进中几经反复，但她毕竟还是从感情里挣扎出来，摈弃了自私的小我的感情，代之以对社会劳苦大众的同情之心。
她在《著作家应有的修养》一文中说，作家内质方面的修养应该有二：“一应对于人类的生活，有透澈的观察，能找出人间的症结，把浮光下的丑恶，不客气的，忠实的披露出来，使人们感觉到找寻新路的必要。
二应把他所想象的未来世界，指示给那些正在歧路上彷徨的人们，引导他们向前去，同时更应以你的热情，去温慰人间悲苦者，鼓励世上的怯懦者。
”当她的创作世界重新和广阔的社会生活联系起来的时候，除了留下的那部以“—·二八”战役为题材，反映十九路军奋起抗日的长篇小说《火焰》外，还有收在《东京小品》里的七篇小说如《火灾》，尤其那十四篇杂文，如《丁玲之死》。
在北平她就同胡也频常有来往，当听到朋友说胡也频“以共产之故被捕”后，“想起也频那样一个温和的人，原来有这样的魄力，又是伤感，又是钦佩”；当听到丁玲被捕失踪，又看到《时事新报》有丁玲已被杀害之说后，她认为那是中国文坛一大损失，“时代是到了恐怖，……究竟哪里是我们的出路
想到这里，我不但为丁玲吊，更为恐怖时代下的民众吊了。
”在《监守自盗哩说：“墨子曾经有过一句话：‘窃国者侯，窃钩者诛’，使我恍然明白从古及今，中国一切的法律，都只限于约束小百姓，而衮衮诸公呢，那是特殊阶级，是孟轲所说的治人阶级，所以法在小民，刑在小民而皆不上衮衮诸公，因此失地万里的将军，涂炭人民的元帅，尽可以挟带金宝美姬，逍遥于法外，当政诸公，连正眼都不敢向他望一望了
”在《夏的颂歌哩说：“二十世纪的人类，正度着夏天的生活——纵然有少数阶级，他们是超越天然，而过着四季如春享乐的生活，但这太暂时了，时代的轮子，不久就要把这特殊的阶级碎为齑粉，——夏天的生活是极度紧张而严重，人类必要努力的挣扎过，尤其是我们中国，不论士农工商军，哪一个不是喘着气，出着汗，与紧张压迫的生活拚呢
脆弱的人群中，也许有诅咒，但我却以为只有虔敬的承受，我们尽量的出汗，我们尽量的发泄我们生命之力，最后我们的汗液，便是甘霖的源泉，这炎威逼人的夏天，将被这无尽的甘霖所毁灭，世界变成清明爽朗。
”透过这些深刻、尖锐、犀利的小品杂文和长篇小说《火焰》，不难看出庐隐在“九·一八”事变后，是时代和民众给她以勇气，冲出“庐隐停滞”的种种藩篱，她，又前进了
但，她死得太早…… “庐隐作品的风格是流利自然。
她只是老老实实写下来，从不在形式上炫奇斗巧。
”（茅盾《庐隐论》）总观庐隐的全部作品，这种评语恰切、中肯。
从《海滨故人》开始，她在许多小说里，都采用日记和书信的形式，这样写来，在语言上显得灵活、自然，但在结构上往往出现散漫的毛病，用茅盾的话说，就是“控制不得其法”。
后期的作品，有了长足的进步，老练多了。
除小说之外，她的散文也写得清丽可爱。
她虽以小说出名，但茅盾说，“她的几篇小品文如《月下的回忆》和《雷峰塔下》似乎比她的小说更好。
”她还在同一篇《庐隐论》中评论说：“在小品文中，庐隐很天真地把她的‘心’给我们看。
比我们在她的小说中看她更觉明白。
她不掩饰自己的矛盾。
”她这种既天真又严肃的态度贯穿在所有的作品之中。
王礼锡说：“生命是我自己的，我凭我的高兴去处置她，谁管得着
”庐隐是这样很倔强的在这不惯的社会生存着，庐隐对这社会是不惯，社会对庐隐尤其不惯，庐隐对社会的不惯，是有她的“谁管得着”的办法去管理，而社会对庐隐却是冷嘲热讽、明枪暗箭作四面环攻。
这“不惯”不仅是庐隐个人的问题，是新的与旧的社会的矛盾的表现，加上庐隐的强烈的个性，这矛盾就表现得特别的明显。
所以这不仅是“不惯”而是不相容，不惯慢慢的就会惯了，至于不相容，那便得争斗。
庐隐的“谁管得着”的态度，是不理的态度，怕不是解决问题的方法。
“不理”是违背了旧社会的秩序，这样的叛徒，是不能在旧社会的秩序下生存的。
有了他就没有你，你要站得住，他就得摧毁。
（《云欧情书集》序）
求《石评梅散文》读后感
穷则独善其身，达则兼济天下。
”——这是孟子对宋勾践说的。
用在一个民国女子身上似乎和大多数人对石评梅的评价颇似相左。
但我依然固执地这样以为。
前言北京之行前，文友花平很认真地留言，去看看陶然亭吧
那里是石评梅和高君宇长眠之地。
石评梅
一道闪电划破记忆的黑洞。
1996年10月16日，长安路，巴人书屋。
——《四大才女散文选》，发黄纸张的末页落款，依然清晰分明。
1996年的我，还不能完全理解作者所处的时代背景，所以还不甚完全懂得她们笔下的情和义。
只是趋风般
是的
那时的我们趋风般爱着崔健的一无所有，爱着beyond的大地，爱着顾城黑色的眼睛……我们趋风般地用这些风赶走青春的孤独、茫然和蠢动。
那时的我趋风爱慕着张爱玲独特的文字魅力比如《爱》、《天才梦》，落泪于萧红贫困寂寞苦痛无人共的命运，比如《商市街》、欣赏庐隐真情诗化散文比如《星夜》、《秋声》。
记忆里的石评梅是个如《红楼梦》里黛玉样才情的人儿，文字内外入骨的悲伤和无尽的泪亦如斯人，湿透纸背。
她的散文以景寓情，既可细腻婉约，亦能直抒胸臆。
她的文章里有最真实的眼泪，有最真实的内心独白，即使在现代，仍可引起共鸣。
当然这是我之一家之言。
若干年后，有一次在薇的画廊曾和她提过，她之萧红，我之石评梅。
各有所好，求大同存小异，两相默契。
北京回来，花平为我家人接风并赠我《石评梅传》。
有些感动是不予言表的，在此谢过。
看《石评梅传》，再读她的散文，我有些恍然，多了几分沉重，更几度泪湿眼眶。
一个柔弱女子在那样的年代面对那么大的打击， 即使只是如蜗牛缩在自己小小的壳里，只期能独善其身有多么艰难。
幸好她是勇敢的，虽然这样的勇敢是用泪水淬炼成的。
她处枪林弹雨动荡的时局而笔锋不乱，临一分坚贞而伟大的爱情依然故我，洁身自好，虽然有些无情，但无情胜却多少有情，她宁可冷酷，也不愿意欺
