什么是传播媒介
传播媒介是指能帮助病原体从传染源排出后，通过间接的方式使易感动物发生传染的外界因素。
在鸡的疫病中，大多数的传染病和寄生虫病都是通过传播媒介而进行传播的。
其中，主要的传播媒介有如下几种：（1）被病原体污染的饲料和饮水鸡新城疫、沙门氏菌病等主要是通过病鸡污染的饲料饮水进行传播。
所以，在传染病流行期间，必须做好鸡场管理用具、畜舍、饲料仓库等的消毒工作。
（2）垫料和粪便鸡患病以后，从粪便中排出大量的病原体，这些粪便污染垫料，可以间接污染饲料、饮水，从而传播疾病。
所以鸡的粪便必须及时清理，垫料及时更换、定期消毒。
（3）空气（飞沫、尘埃等）鸡在咳嗽、叫鸣时可喷出飞沫，这些沾有病毒、细菌的飞沫能在空气漂浮较久，经健康鸡吸入后可感染疾病；带有病原体的尘埃在空气中飘散，也可传播鸡病。
一般情况下，干燥、光亮、温暖、通风良好的鸡舍环境，可减少鸡病的传播。
（4）被污染的鸡蛋鸡蛋是传播鸡传染病的特殊传播媒介。
已知的由鸡蛋传播的传染病主要有：大肠杆菌病、伤寒、副伤寒、鸡白痢、鸡支原体病、病毒性关节炎、减蛋综合征等。
患有上述鸡病的鸡，在其体内的病原体存在于卵巢、输卵管中，在蛋的形成过程中进入蛋内，这些鸡蛋如果孵化，可使雏鸡发病，甚至死亡。
（5）被污染的羽毛和皮屑鸡脱落的绒毛和羽毛容易被粪便污染而沾上细菌或病毒，在鸡舍内飞散飘浮，会使雏鸡感染呼吸道病，另外羽毛和皮屑也是鸡马立克氏病的主要传播媒介。
（6）人及动物的走动、吸血昆虫等人类和其他动物（蝇、蚊、蠓、虻、鼠等）也可传播鸡病。
饲养人员和兽医在工作中如果不注意消毒，在进出病鸡舍和健康鸡舍时可能将手上、衣服上、鞋底沾染的病原体传播给健康鸡，成为暴发传染病的主要原因之一。
传播学的研究方法有哪些
传播学比较公认的研究方法包括：调查研究法、内容分、控制实验法、个究四个维度。
调查研究法是应用客观的态度和科学的方法，对某种社会现象，在确定的范围内进行实地考察，并收集大量资料以统计分析，得出结论的研究方法。
内容分析是文献研究的一种类型，是对印刷文字、影片、广播、电视等传播媒介中显性内容进行客观、系统和定量描述的一项研究技术。
控制实验法是根据一定的目的，人为地设计一个特定的、非自然状态的环境，在研究者控制下进行测验的方法。
个案研究的价值在于深入全面地占有研究对象的资料，可以提供许多材料与见解，供其他研究作基础使用，由后续研究得出一般结论。
参考资料：
出版文化与媒介传播研究生怎么样
这个专业的研究生目前市场上还是比较吃香的。
由于大部分的电视台出版社还没放开，就业不够灵活。
但文化传媒的迅猛发展，会有很多机会。
急求麦克卢汉的《理解媒介》的电视--羞怯的巨人篇的读后感
麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。
他在举例说明这一问题的时候常常是两两作对，在比较中区分冷热媒介。
比如电影和电视相比，电视（麦克卢汉时代的电视）清晰度低，受众介入度高，所以电视是热媒介。
又比如手稿和印刷稿比较，前者为热媒介。
但这不是绝对的，冷热媒介没有一个清晰的定义，也不需要清晰的定义，否则会失掉其中的复杂性与丰富性。
对于同一个媒介而言，冷热也是不同的。
比如读学术书籍和网络小说，介入度是不同的，又或者在电视看肥皂剧与读学术书籍，这时相较而言，书籍相对电视就成了更热的媒介。
不同场景中的教学也可以看做是不同的媒介2.今天对于冷热媒介的讨论有什么现实意义既然无法准确区分冷热媒介，那么我们在现今探讨冷热媒介还有什么意义呢
需要注意到得是，在麦克卢汉之前，没有人认真的关注过媒介的形式问题。
麦克卢汉的贡献在于他扩展了“媒介”的外延，他提出了一种传播研究的新思路：研究新媒介出现对于原有媒介格局的影响，对人，对人的精神，对社会的影响。
我们对于冷热媒介的关注应当融入我们对于一种媒介形式特点的观察之上，运用这种研究的思路而不是为了划分而强作划分。
3.电视与方言的复兴方言作为人的第一母语，相对于文字而言承载了更多的地方文化与情感。
人和语言有着类似触觉的关系，语言环境相对于人来说类似于空气。
一个人可以很熟悉一个国家的文化，语言，习俗，但即使这样的熟悉，不是故乡的话仍旧不能拥有那种不可替代的归属感，所谓乡音难得。
我们可以把各种媒介的表述看做是，用或文字或影像或声音或其它触觉的方式模拟现实，但唯有电视出现后，才是用影像的方式模拟现实再用影像的方式呈现出来，所以在当时来看这是最接近于现实的媒介方式，回归了人们在真实世界中的触觉，统觉的感受方式。
所以唯有电视，会带来方言的复兴。
4.现实与拟态世界我们常常在电视新闻或公益广告中看到发生在世界某些角落的悲惨或不公的事件。
在感官读取这些讯息的时候，我们是全情投入的，甚至于会感动，会流泪。
而在现实中再遇到类似的事情时，因为我们的情感已经在电视中得到过宣泄，我们可能对于苦难的忍耐程度或者对恶性事件的口味变重了，不再那么容易动容。
与之类似的是我们在看过预告片之后就不想再看电影，或看过旅游宣传片之后就对某个景点不再有探究的乐趣。
媒介构筑的拟态世界，某种程度之上消耗着我们的好奇心与情感。
小说中有一种“净化论”，认为人们在小说的阅读中起到净化情感的作用，在精神宣泄之后对情感的需索减少。
（如家庭主妇在韩剧中补偿现实无法得到新鲜恋爱的感觉）以及，一些左倾激进或是民族启蒙类地博客，曝露分析社会的不公与阴暗面，也是一种社会宣泄的渠道。
理性的政府允许部分这种管道的存在，让群众的怨气可以像高压锅里的蒸汽一样慢慢地放掉而不是被捂到一天直接爆发。
宣传片与景点照片有时会消耗人们对于景区的最本真的感觉，我们会不自觉的进入拍摄者提供的观看角度，受到其视角的影响。
于是感慨，没有相机但是有回忆的时代的旅行不再。
当然，宣传片也有可能因此引起受众兴趣并作出积极反应。
5.围观者的社会效益围观者也不是没有社会效益的，不改变别人只改变自己也是对于世界的一种改变。
我们要相信，脑海中的信息图景会逐渐改变现实中的行动。
谁能给我《麦奎尔大众传播理论》的读后感，万分感谢
对本书印象深刻的部分及感悟和思考本人比较喜欢第十三章、十四章、十六章的内容。
通过麦奎尔在本书十三章的《关于媒介内容的批判学派的观点》这部分介绍，我知道了最主要的批判主义传统是建立在马克思主义意识形态的基础之上，主要针对阶级不平等但同时也谈讨其它议题。
马克思主义传统或许把最主要的注意力都集中在新闻与真实性之上。
马克思主义通过其他不同的理论，包括巴特与阿图赛的理论，越来越重视语言实践的重要性，特别是通过语言进行指示的过程勾勒出了文化含义的蓝图。
这种蓝图，尤其是通过建立霸权主义，提高了统治阶级意识形态的统治地位。
这其中也包括了将从属阶级放在一组构成所有有关真实意义的结构中，以一个单一的霸权观点来统领。
新闻以各种方式为实现霸权主义做出了贡献。
麦奎尔认为其中之一就是对某些事实层面的“遮蔽”——特别是故意忽视阶级社会所具有的剥削本质，或者将剥削的本质理所当然地视为“自然的”。
第二，新闻制作了利益的“分歧”，从而破坏从属阶级之间的团结一致。
第三，新闻报道强加了一个“想象中的共同体”，例如借助于社区、国家、民意以及共识等的概念。
我特意查了一下意识形态“霸权”理论。
“霸权”一词，原指国家的霸权或政治运动的主导权，由意大利的共产党的创始人葛兰西在《狱中笔记》最早作为社会分析的一个主概念加以使用。
葛兰西把现代国家的形成看作是作为“强制装置”的政治社会和作为“霸权装置”的市民社会的融合，认为市民社会主要是通过“合意”或“同意”的组织化过程而维持统治的社会，随着市民社会的发展，他将吸收政治社会而形成新型的国家。
批判学派的学者继承了葛兰西的观点，把“霸权”看做是支配阶级在一定历史时期内为维护自身利益而行驶社会主导权和文化主导权的能力，而实现“霸权”的手段不是通过直接的高压政策，而是通过决定国家的经济、政治和文化方向，使被支配阶级对现有权力结构和社会关系产生认同或从属意识。
哈贝马斯的批判理论哈贝马斯是德国哲学家和社会学家，法兰克福学派的第二代旗手。
二战以后，哈贝马斯在批判地继承阿多诺、霍克海默等第一代学者观点的基础上，针对后期资本主义的社会状况的变化，试图构建一种新的社会理论，其代表作是1962年出版的《公共性的结构转换》和1968年出版的《传播行为理论》在这两部著作中，哈贝马斯提出通过改善传播的“合理性”来实现社会变革的观点。
他认为，近代以来的资本主义追求的是一种“工具合理性”，这一合理化过程不仅带来了对自然的支配和操作能力的扩大，而且也强化了社会的支配结构和支配关系。
哈贝马斯反对导致人的异化的片面追求“工具合理性”的立场，提倡“综合的合理性”。
即主张通过扩展“没有支配和强制的传播关系”改革社会，建立基于“理性合意”的新型社会关系。
哈贝马斯主要以社会哲学和语言哲学的方法来探索传播与社会变革问题。
其中包含着对现行资本主义社会的否定和批判，但也有不少学者指出，他的传播观中带有明显的“普遍主义”和“伦理主义”色彩。
我很同意哈贝马斯的观点和理论，我很希望我们的社会应建立新型的社会关系，人与人之间的差距不能够太大，否则离和谐社会会越来越远，信息传播的不对等性无法改革社会不平等的现状。
在第十四章的《媒介类型与文本》一文中，麦奎尔介绍了新闻的主要属性给我留下印象。
P288根据霍尔的说法，“新闻可见度”有三种法则：（1）新闻和事件或者所发生的事情（行动的成分）相关；（2）新闻是新近的；（3）新闻价值或新闻和其他重要人、事的关系。
而麦奎尔认为新闻的主要属性包括：时效性与新近性、非预测性、形式的可预测性、片段性的本质、易逝性、符号化、受到价值影响、趣味性、事实性。
我的观点是他归纳得很有意思。
我们眼中的新闻定义就是新近发生的事实，没想到新闻还有预测性以及受到价值观的影响等等因素。
其实仔细想想也不无道理。
真正的新闻除了事实以外还有很多值得探讨的地方，一篇新闻的诞生凝结了很多人的思想，包括记者本人、责任编辑以及主编等等。
这些人在处理新闻的同时心中总有很多因素影响他们的对稿件的文字安排以及感情色彩的运用。
我希望将来中国的媒体在做“党和人民的喉舌”的同时，更应该关注社会现实本身，唯有真正把有价值的信息传递给大众，我们的社会才会更加透明，人与人之间的话语权才有可能越来越对等，社会体制才能得到相应的改善，人民的相关权利才能得到充分的保障。
除此以外，麦奎尔还介绍了西方媒介主要的新闻价值包括：事件规模、接近性、清晰度、时间短促、相关性、回馈性、具体性、负面性、显著性、戏剧性与行动性。
这些价值远远超出了书本上给的价值范畴。
通过阅读国外作家对于大众传播理论的介绍，不仅开阔了我的视野，开始对西方国家的理论著作产生兴趣，更让我明白了国内一些书籍的缺陷。
在同样的十四章中，史密斯认为，如果受众无法对新闻的可信度进行归因判断，新闻和娱乐或宣传没什么两样。
对于这一点我深有同感。
特别是对一些宣传报道以及娱乐新闻，真真假假真叫人难辨，很多媒体在激烈的市场竞争中使出了很多令人意想不到的“杀手锏”来吸引读者的眼球，于是很多假新闻和小道新闻纷纷而来。
纵观每天的报纸上新闻，真正有意义的新闻是很少的。
我认为作为一个有责任感的媒体，它的定位不仅仅是在这些新闻上面，媒体一定要有所担当，否则这个社会的信息的平等传递何从谈起，媒体又怎能获得大众的信任，它又怎能合理传达国情民意
在第十六章的《受众的构成与体验》一文中麦奎尔提出了媒介——个人互动的类型包括四个方面：（1）娱乐消遣：逃避日常事务或问题；放松情绪（2）个人关系：交往，社会公用（3）个人主体性：自我参考，现实探索，价值强化（4）监督（信息寻求的模式）。
我觉得他归纳得很好。
对于我们学生而言，阅读报纸杂志就是为了了解先关新闻，可以算作是娱乐消遣了，很多有识之士可以通过媒体关注社会热点时事，实现个人的价值。
还有一种监督功能通过媒体得到最大程度上的发挥。
麦奎尔以人类需求的一般理论为基础，提出一项比较倾向心理学的受众动机理论。
他最先区分“认知的”和“情感的”需求，进而加入三个方面：“主动”对“被动”的行为，“外部性”对“内部性”的目标导向以及“成长性”与“稳定性”的取向等。
综合这些因素，会产生十六种不同形态的媒介使用动机。
这些例子包括通过报纸的阅读（属于一种动机性、主动性、外部性与稳定取向的模式）来“寻求人知的一致性”，或是收看电视戏剧“以便发掘个人行为模式”（属于情感性、主动性。
内部性、成长取向的模式）。
在这种心理学理论的本质中，媒介使用者不太可能发现隐藏在动机之下的根本原因。
尽管如此，仍然有一些研究显示出麦奎尔的要素和电视使用使用不同动机的模式之间的关系。
读到这一点，我想谈谈“电视人”和“容器人”的理论。
这也是媒介对社会的影响表现吧。
林雄二郎在《信息化社会：硬件社会向软件社会的转变》中提出“电视人”这一理论，他认为伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，注重感觉，行为上“跟着感觉走”，个性孤独。
内向，以自我为中心。
对于当代在校大学生，“电视人”或许可以改为“电脑人”，因为由于电脑的普及，越来越多的学生都拥有了属于自己的笔记本电脑。
于是越来越多的人把时间用在上网聊天或者打游戏等娱乐方面。
对于电脑这种媒介我的看法是它在提供信息的同时，更多的时候它扮演的是娱乐工具的角色。
“容器人”：在大众传播特别是电视为主的媒介环境中成长起来的现代人的内心世界类似于一种罐状的容器，这个容器是孤独的、封闭的，人际之间的接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，保持一定距离成为人际关系的最佳选择。
容器注重个人自由意志，不已认同外部强制力量或权威，但特别容易受大众传播媒介的影响。
现代社会中变幻不定的大众流行现象是容器人心理和行为的具体写照。
通过我对周围同学的观察，很多人都已经成为了“容器人”和“电脑人”，再也没有宿舍间的相互串门的故事了。
我们有很多人当面不容易交谈，而在网络上却谈的很欢。
网络成为他们逃避孤独和寂寞的大众化选择，正如一个作家的总结：“我们如此接近，心却远隔天涯”，当代大学生很难拥有一种危机感或者说紧迫感。
我认为这是很严峻的事实。
如果不读书，不沟通交流，将来进入社会如何与同事和领导相处呢
【五】对本书的评价：这本书超越传统的新闻学和传播学教材，有很高的权威性，非常详尽系统地介绍了大众传播学的相关理论知识，能够启迪读者对于传播学的思考和热爱。
建议对传播学感兴趣的或者想更深层次了解传播学理论的读者去读一读。
【六】我对本书的一些思考1、全球性的社会文化正处在多种方式的整合之中，但这仅仅就是大众媒介的作用吗
或者说在未来的社会中，大众媒介的传播会影响到整个世界格局的变化吗
2、激进的批判主义者和保守的功能主义者之间的争议会不会在未来某一天融合
3、在新形态电子媒介的出现的情况下，有些大众传播理论会失去它的功能吗
4、从最广义的角度来看，新媒介可以从“社会整合”以及其他社会结构的方式来检视，新形态的社会网络正在浮现，新媒介的互动性究竟指什么
它和大众传播理论中的互动理论有什么异同点
5、在本书最后一章中，提到大众传播的多重逻辑，包括商业逻辑、产业逻辑、组织逻辑、技术逻辑、文化逻辑、信息逻辑等，它们之间有没有什么关系
6、现在，人们认为在获取注意力、传播、提供信息、娱乐等娱乐外，媒介是基于自身的利益而行使的直接权力，这种说法是否有不妥之处
7、除了大众传播之外，人际传播、组织传播、公共关系等内容能不能纳入为大众传播学的范畴内
什么是媒介传播效果的指标
一、传播效果评估有哪些原则
1、目的性原则；2、方向性原则；3、针对性原则；4、可测性原则；5、科学性原则；6、引导性原则 二、应如何进行传播效果的评估
评估可以从四个方面入手：1、评估传播对象接触媒介的效果；2、评估媒介影响传播对象的效果；3、评估传播目标实现的效果（程度）；4、评估受众需求满足的效果（程度）。
三、受众接触媒介的效果主要看哪些指标
1、受众对传播媒介及特定栏目、节目和信息的注意、兴趣、情趣、理解、记忆等心理活动的反应程度，2、报刊读者、广播听众、电视观众接触媒介及信息人数的多寡；3、广大受众对传播媒介的接触频率和信赖程度。
四、媒介影响受众的效果主要看哪些指标
传播媒介对受众文化、日常生活习惯广义上的影响，包括受众的世界观、人生观、社会舆论以及在观点、思想、信仰、认识、志向、动机和行为准则、对新事物态度等方面的变化幅度和变化方向。
媒介融合对文化传播的影响
网络化的思想及信息操作的清晰度会对社会干扰产生令人忧虑的负面作用，这种对主体价值理性的削弱甚至抛弃所造成的文化生活对网络的服从，势必演绎成一种文化的病态。
总之，现代技术对文化的渗透作用不仅不·会停止，反而会愈演愈烈。
对此采取视而不见或坚决抵制的做法，对文化的生产、消费和传播均有害。
人们当然应该头脑清醒，趋利避害，在文化传播活动中保持二者必要的张力和动态平衡。
文化传播的前期大多是群体对群体的传播，因为个人对个人的文化传播处于较低层面，缺少现代的信息工具和传播方式，而网络传播作为信息高速公路正好填补了人类的这个空缺。
从整个社会角度看，网络传播就如同社会运行的神经一样，对人类的交流、交往和社会的发展起到了极其重要的作用。
网络在技术上给人们提供了一个十分理想的文化交往和沟通的平台，它像一个巨大的信息超市，成为人类大众聚会的广场，使人类的精神家园有了一个新的栖息之地。
但与此同时，网络也使人们对传播的内容失去了必要的控制。
网络是工具理性的胜利，是技术的胜利。
它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式颠覆了内容。
对此，人们必须引起高度瞥惕。
总之.当代传播媒介是一种社会辐射力很强的文化装置，不仅影响到文化传播的范围、内容及速度，成为文化传播的强大动力，而且当代传播媒介的诸多特点已进入当代文化的深层结构，使当代文化呈现出媒介化的特征。
文化的媒介化是“文化与传播同质同构”在当代的突出表现。
三、媒介文化化 传播媒介文化就其实质而言，是媒介的文化价值。
媒介本身就是文化的产物，它在文化社会系统中形成了一个亚文化系统，即媒介文化。
研究媒介文化，实际上就是研究传播媒介与文化及其变迁之间的关系。
媒介文化离不开媒介的存在与发展。
威尔泊。
施拉姆认为:“媒介就是插入传播过程中，用以扩大并延伸信息传递的工具。
”从历史的发展来看，传播媒介文化经历了口语文化、书面文化和印刷文化及电子媒介文化几个阶段。
口语文化是一种民主性的文化，这种文化的传播基于人先天具备的能力，从而使每个人都可享用信息传播所带来的利益。
但口语文化在传播过程中易受时间的侵蚀而湮灭，而且它的影响往往局限于某一地域。
书面文化使传播成为一种破解和使用符号的技术，这种变化的意义是深远的。
“书面语出现是语言脱离了口语传统向世俗权利转变，结果对空间关系的强调超过了时间关系”。
书面文化摆脱了方言所造成的文化隔离，扩大了文化交往的范围。
电子媒介是书面文化发展的高峰，也是口语文化与书面文化在电子传播方式中的融合。
电子媒介使文化重新通过声音和图像的形式得以传播，从而清除了书面文化的文字符号对大众的限制。
不论教育程度的高低，任何人都可以通过电子媒介的声音与图像和文化接触。
如同口语文化一样，电子媒介从传播方式来看，对使用者没有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。
传播媒介文化的发展固然与某种特殊的传播技术有关，但归根结底是由社会文化的发展所推动的。
文化与媒介文化的关系表现为 1.人类创造了文化，同时也就学会了进行丈化传播 烽火、击鼓是文化传播;驻寄梅花、鱼传尺素，也是文化传播。
人类文化并非得自遗传，而是后天学习所得。
人类文化的这种后天获得性，乃是文化变迁与发展的基础。
文化变迁与发展受到传播的巨大影响。
而传播本身是一种文化现象。
在世界范围内，变迁是文化的纵向发展，传播是文化的横向发展，两者相结合则是世界传播文化的进步。
2.文化较多依技于传播，没有传播，它将随文化持有者的死亡而消失 没有传播，便没有文化的增值、同化和重构。
美国文化人类学家戈登限泽认为，在每一个民族的文化中，都有很大的成份是由传播而来的，而这一比例可高达90%。
这就是说，对于大多数民族或国家的文化而言，独立创造的文化只有10%。
人类正是通过使用、控制传播媒介，才使得文化得以传承、共享、发展、延续下去，从而极大地促进了文化的变迁和发展。
3.传播嫌介在文化传播的过程中起着举足轻重的作用 传播是文化跨时空，冲垮各式各样的社会篱笆，不仅影响着文化的形成，而且影响着文化的变化和发展，从而形成了文化的融合、增值和变迁。
文化融合指两种或两种以上不同的文化经过接触交往后，彼此借鉴、吸收、交融而形成一种新文化的过程。
文化融合是传播的结果。
这种结果可能是各种文化体系中原有文化要素有的被保存下来，有的被抛弃，有的发生变化，从而形成一种不同于原有文化体系的新文化体系。
传播不但是文化融合的前提，也是促进文化融合的重要机制。
文化同化是文化融合的主要表现。
文化的融合于同化为原有的文化圈补充了新鲜的养分，形成了文化的更新，使得新文化的适应、整合功能进一步增强。
文化增值是文化的放大现象。
当一种文化原有的价值或意义在传播过程中产生出价值或意义，或者一种文化的传播面增加从而使受传体文化相对于传体文化有了某种增值放大，这就是文化的增值现象。
文化变迁，泛指文化诸方面发生的任何变化。
从文化内部因素看，引起文化变迁的主要原因是文化的接触、传播、新的发明和发展等。
文化传播是文化变迁的重要动力，文化变迁是社会发展的标志。
总之，当代文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。
当代文化传播的发展离不开媒介文化的发展
媒介与文化传播 的就业方向
一，进入传媒系统，比如报社电视台各大网站和杂志社等新闻传播机构。
二，进入与传媒相关的企业，比如某某文化传播公司，图书发行公司，社会研究机构等等。
