前赤壁赋和离骚两篇古文写一篇读后感
《前赤壁赋》真的有文读百遍其意自现的感觉，尤其是他的这段话让我有些新的认识。
那就是他在文中发出这样的感叹：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟仙以遨游，抱明月而长终。
这段话蕴涵了深刻的哲理：时光易逝，生命又极其的短暂。
生老病死是人生的一个过程。
我们有幸、来到这个世界上，每个人都演绎着不同的人生。
然而我们的时间是有限的，青春就更加的宝贵了。
趁着有限的青春去学无穷的知识，这样才无悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快乐的源泉。
随着年龄的增长，越发意识到时间的流逝之快，也就会越想把它留住。
当然时间是不因世人对它的留恋而停驻的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年没有在人生书本留下辉煌的一笔，不能划个完满的句号。
不曾一次想到这些问题，而每次心灵都会撞击的厉害。
面对过去的岁月，我已无力挽回，但现在和未来仍掌握在我手中。
我还只走了人生的一小半，接下来的路仍然是充满希望的。
而今天是下辈子的第一天，坚持自己的理想不放弃，总会有成功的那天。
因为我们还年轻，我们还有许多许多的每一天。
有人曾说过：“初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。
”的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。
果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。
反复斟酌后才略知一二。
“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。
”这句是我最难忘的一句。
没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，“我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。
” 是啊，也许作者那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。
” 好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。
读好他们，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持
而今天是下辈子的第一天，坚持自己的理想不放弃，总会有成功的那天。
因为我们还年轻，我们还有许多许多的每一天。
读好他们虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝——它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。
希望对你有帮助
读《离骚》和《赤壁赋》写一篇读后感（800字）急急急
结合楼上穿插赤壁赋就好~上面那个文章不错~屈原和苏轼都有着一段贬谪的凄苦~给你一个不错的赤壁赋读后感自己穿插下~总是抄不好，也锻炼下
呵呵前赤壁赋》作于苏轼一生最为困难的时期之一——黄州编管期间。
１０７９年，他因所作诗文语涉讪谤，被逮入狱，备经严勘，几经死地。
次年被贬黄州，过着“半犯人”的管制生活，壬戌?１０８２ 而作此赋。
他在黄州所作的诗中曾经描写过此时的困苦心情：“我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。
故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣。
”受这种政治斗争的严重打击和直接刺激，升起在苏轼心底的主体情绪，便是那忧患人生的浓浓苦闷。
这在他同时期所写的《念奴娇·赤壁怀古》中有过明显的袒露：大江东去的澎湃浪涛，冲刷走了千古风流人物的辉煌业绩；而现实环境中的我，更是“早生华发”和深慨于“人生如梦”了。
不过，《前赤壁赋》似乎并不如此低沉。
文章一开始便把人们带进了一个明丽如画、恬静优美的环境中。
“清风徐来，水波不兴”，描绘了初秋时节江上的自然风光，衬托出游人平静爽快的心境。
“举洒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，显示出作者对明月的喜爱。
作者与客人乘坐在小船上，微风拂面，举杯共酌，一时雅兴大发，朗诵起描写明月的诗歌来。
从游人这些活动里，逼真地写出了封建社会人士大夫特有的兴致和雅怀。
“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”这两句是写月出的情景。
作者突出地写了月出时的动态。
“徘徊”一词，用拟人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一样陶醉在良辰美景之中，不愿离去，以致缓缓而行。
这就委婉地折射出了游人的意兴。
“白露横江，水光接天”，写月下景色。
白茫茫的露气像轻纱一样笼罩着江面，远远望去水天一色。
月光映照着辽阔的江水，水光远接天边，水天连成一片，呈现出极其优美的景致。
作者与客人在这样美的江面上怡然自乐，乘坐一叶扁舟，尽兴漫游，任船随水飘流。
“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”，作者展开了丰富的想象：浩浩荡荡，凌空驾风，任意翱翔，不知要飘到什么地方；又好像离开人世而超然独立，像飞到仙境一样。
浩荡的江水与洒脱的胸怀一齐浮现在人们眼前，泛舟而游之乐深深感染着读者。
在“乐甚”情况下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屡屡受挫，长期郁结心头的苦闷在酒的刺激下，也要有所流露。
这就是“饮酒当歌”。
借歌唱来表达自己的心情。
然而一阵呜咽悲凉的箫声之后，引起了作者强烈反响。
通过吊古伤今，处处表达了一个“悲”字：凭吊英雄人物，自己感到悲；哀叹人生短促，自己感到悲；幻想无法实现，自己感到悲。
瞬时对人生的短暂和渺小，生命的无法捉摸和无法把握，陷入迷茫和惆怅当中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己阐述了自然界变与不变的道理，表现出豁达情怀，流露出随缘而适，随遇而安的思想情绪。
有了飞跃，思想上的也矛盾也解决了，表达自己对人生和宇宙万物的看法以及应抱的处世态度：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”大自然所给予的美景，江上的清风与山间的明月，是取之不尽用之不竭的无尽宝藏，是永远享受不完的。
只有忘怀得失，才能知足常乐，这是作者解脱苦闷的对症良药。
作者有了飞跃，思想上的也矛盾也解决了，自己阐述了自己对人生和宇宙万物的看法以及应抱的处世态度， 总之，苏轼的内心是复杂的、矛盾的。
消极退隐和积极进取，疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪，在与世无争的的思想后面，流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀。
下面是《后赤壁赋》中的一段文字，仔细阅读，体会它与赤壁赋所描绘的景色有什么不同
背诵测试分析夜游赤壁过程，主体和客体的感情发生了什么事;组合的第3和第4，，谈谈笔者通过河上的清风，山月亮快递阐明怎样的理念是什么感受。
意图的设计问题：学生的问题，预计在文本的基础上背诵的实践体验到情感线索，快速的情绪更加具体和深入的了解和澄清的理念。
答案：享受第一休闲美容的音乐，的兴衰的历史人物和痛苦的现实“难过”的主体和客体的问题和答案写文章写澄清的变化和不变的真理，寻求解脱，最后归于豁达乐观。
条第3款前的月亮河想到了曹操，周瑜两位英雄和他们的事迹，两位英雄杳然长逝，到过去的事情。
世间万物，英雄，但也走了，消灭了，随着岁月的流逝风流云散。
自己远谪黄州的小人物感到更加悲哀我的生活须臾，长江无限“的生活令人羡慕的是短暂无常的悲观感情表达。
第4段抛开河月亮比个人Chouhuai，说明的世界和生活，两侧的事情，有同一侧。
改变的角度来看，即使是闪烁的天空和大地的眼睛不能保持不变;从同一个角度来看，所有东西的人都是永久性的，不必羡慕无限的，的月亮不会增加或减少，长江，并没有谈论短暂的生命，并应保持豁达乐观的态度，澄清的变化和永恒的辩证哲学。
富的文章，类似的结构上下两个词在相同的位置，其意义或相同或相反，这种现象被称为“文字”。
注意下面的句子添加意义和关系的话，你找了几个例子来说明本文，仔细品味句子魅力。
1将白露横江，水光天。
垂直的芦苇，菱万顷的损失。
虚拟裕丰郝浩丰几乎一样，虽然我不知道它结束;飘飘几乎是远离羽化不朽的。
2条件，我和子渔巧江上面的例子，伴侣鱼，虾和朋友的麋鹿，一片叶子的船程，提起葫芦瓶的情况。
发送蜉蝣于天地，模糊的海之一的苏。
哀我的生活，甚至为，道具遗产的时刻，无限羡慕的长江，依托飞仙关组前往赏月的同时，保持长端。
逮捕被称为几乎响于悲风。
3但河上的清风，与山间之明月，耳声，网状的情况下，变成了颜色，是从禁令，取之不尽，用之不竭，无尽藏也创造者，我的儿子总健身。
设计问题的意图：主要的问题是学生品味语言的能力。
从开始的口味例如，“文本”，精心引导学生在学习这门语言技能，并仔细品味它的美丽。
参考答案： \\\/ a> 白露横江，水光访问天“相同的结构，”水平“和”访问“是一个动词，意思是类似的，有广泛而深远的平均值。
“垂直芦苇等凌万顷之茫然”的结构类似“垂直”和“灵”有任何飘飘的平均。
“同伴鱼和虾友麋鹿”，“伴侣”，“朋友”是同义词，都是名词用作动词。
“寄蜉蝣天地，含糊海小米。
哀悼我的生活是一个时刻，长江无限羡慕的”，添加的话的意思是相反的微小蜉蝣海宽;精神是短暂的，无限的，永恒的。
“耳的声音，网状的颜色，无禁，用之不竭的”声色反对禁令和取之不尽，用之不竭的类似的意思。
相同的味道，在相对或相反的单词和句子，构成形式和意义的招打的对比，突出，强调的作用，读音韵铿锵，琅琅上口。
这里是一块“赤壁”中的文字，请仔细阅读，了解它的风景描绘。
岁10月望，步自雪堂，将归于临高。
（二），也从我的黄泥大阪。
冰霜双双下跌，木叶做掉在地上，剪影，杨看月亮。
，看过的歌曲A.二滩线与乐趣，他说：“当客人酒，酒无肉的菜，月白风清，这样一个美好的夜晚吗
”客人说：“今天举行的黄昏，渔民的巨口细鳞，状如松江鲈鱼顾安全性得到的酒乎
”寻求各种妇女而归。
女人说：“我有斗酒，藏有一段时间了，待子然。
”，因此Xiejiu与鱼，复游于赤壁。
这条河声断岸千尺。
山高水就小，水落石出。
几何有太阳和月亮，，江山不进行复杂的知识。
设计问题的意图：这个问题是息息相关的的文本适当扩大。
引导学生扩大阅读视野，阅读材料的初步比较欣赏和研究。
参考答案：两个“福”字写景的句子：前者富清风徐来，水波不兴。
“月的东山以上，斗牛之间徘徊。
白露横江的情况下，当时天。
垂直的芦苇，凌万顷之茫然。
后授予：”霜都下降木叶做地面上的阴影，杨看月亮。
“江流有声，离岸万英尺。
高山每月，查个水落石出。
“前赤壁赋”的场景，有限的船每一个??字初秋的颜色;，之后赋予书面场景，多概念在岸上，每一个字都是初冬和等。
△中国古代诗歌而后工“的说法，苏轼正是在保级黄州期间创作了大量的杰作。
如何看待这种现象而后工“，你能举出类似的例子，从古代的作家呢
设计问题的意图：这是一个扩展的开放式问题，学生应该理解的”作家的命运“复杂”的关系，其实是一个“创意”和“生命”的关系。
参考答案：接触司马迁报任安在句子理解的书。
盖文王逮捕讲话“易经”;仲聂“春和秋”，屈原流放，是福“离骚”，左丘失明，厥“国语”孙子斌的脚，艺术之战“列修复;不韦转移到四川，世传”吕览“??，韩非的囚犯秦，”说难“愤怒”，“诗”三百大氐圣贤嫉妒。
通过举例的方式，重点对“穷人”和“工人”有着内在的联系。
《前赤壁赋》中的人生哲学及其表达
《前赤壁赋》中的人生哲学及其表达 内容摘要：《前赤壁赋》是文学史上的经典名篇，历来以哲理、诗情、画意相互融合见称。
深入欣赏这样的名篇，必须对其思想内容准确把握。
本文从苏轼的人生哲学层面来分析《前赤壁赋》的思想内容。
关键词：《前赤壁赋》苏轼人生哲学 《前赤壁赋》是文学史上的经典名篇，历来以哲理、诗情、画意相互融合见称。
深入欣赏这样的名篇，必须对其思想内容准确把握。
愈是优秀的作品，愈存在巨大的解读空间。
前人对该赋主旨有着多种不同理解。
宋代晁补之《续离骚序》：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。
观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。
”明代杨慎《三苏文范》引文征明语：“言曹孟德气势皆已消灭无余。
讥当时用事者。
”茅坤《唐宋八大家文钞》评语：“予尝谓东坡文章仙也。
读此二赋，令人有遗世之想。
”清代乾隆编《唐宋文醇》评语：“盖与造物者游，而天机自畅。
并无意于吊古，更何预今世事
”上列怀古、讽今、遗世、畅游四说，是前人对该赋主旨的不同理解。
对此，今人亦聚讼纷纭。
一种看法认为，主旨是咏物寄慨，阐述人生哲理。
如“旷达”（王水照《苏轼》）、“空漠”（李泽厚《美的历程》）等。
另一种看法认为：主旨是托事寓情，抒写贬谪心情。
如“豁达”（牛宝彤《三苏文选》）、“苦闷”（四川大学中文系《宋文选》）、“讽今”（朱靖华《苏轼新论》）等。
其实，今人的两种看法是可以相互融通、并行不悖的。
历来普
前赤壁赋课后练习求解
《前赤》中的人生哲学及其表达内容摘《前赤壁赋》是文学史上的名篇，历来理、诗情、画意相互融合见称。
深入欣赏这样的名篇，必须对其思想内容准确把握。
本文从苏轼的人生哲学层面来分析《前赤壁赋》的思想内容。
关键词：《前赤壁赋》苏轼人生哲学《前赤壁赋》是文学史上的经典名篇，历来以哲理、诗情、画意相互融合见称。
深入欣赏这样的名篇，必须对其思想内容准确把握。
愈是优秀的作品，愈存在巨大的解读空间。
前人对该赋主旨有着多种不同理解。
宋代晁补之《续离骚序》：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。
观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。
”明代杨慎《三苏文范》引文征明语：“言曹孟德气势皆已消灭无余。
讥当时用事者。
”茅坤《唐宋八大家文钞》评语：“予尝谓东坡文章仙也。
读此二赋，令人有遗世之想。
”清代乾隆编《唐宋文醇》评语：“盖与造物者游，而天机自畅。
并无意于吊古，更何预今世事
”上列怀古、讽今、遗世、畅游四说，是前人对该赋主旨的不同理解。
对此，今人亦聚讼纷纭。
一种看法认为，主旨是咏物寄慨，阐述人生哲理。
如“旷达”（王水照《苏轼》）、“空漠”（李泽厚《美的历程》）等。
另一种看法认为：主旨是托事寓情，抒写贬谪心情。
如“豁达”（牛宝彤《三苏文选》）、“苦闷”（四川大学中文系《宋文选》）、“讽今”（朱靖华《苏轼新论》）等。
其实，今人的两种看法是可以相互融通、并行不悖的。
历来普遍认为，苏轼思想融合了儒家的人世，道家的避世，释家的超世。
三者原有矛盾，但苏轼却以外儒内佛、外儒内道的形式将其统一了起来：修身以儒，治心以佛，养生以道。
以儒家的兼济对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂，以释家的智慧调整心态。
据苏辙为苏轼撰写的墓志铭中说：贬谪黄州后苏轼“驰骋翰墨，其文一变”，关键原因在于，“他往往以对现实有意的忽略和弃置乃至于鄙视，去抵制来自各个方面对自己的迫害”。
这时苏轼已经基本形成自己的人生哲学，也是在封建社会知识分子中受到普遍认同的人生哲学，简言之，就是李泽厚所说的既希望“兼济天下”、建功立业，又希望“独善其身”、远祸避害、归隐江湖的“儒道互补”的人生哲学。
随着具体环境的变化、不同，这种人生哲学中儒道释的比重可能此消彼长、有所变化，其感情基调也会相应有所变化（试比较《江城子?老夫聊发少年狂》、《水调歌头?大江东去》和《卜算子?缺月挂疏桐》，其间区别可以真切感受得到）。
苏轼在黄州期间的退隐思想，已经不是对政治的退避，而是对社会的退避（参见李泽厚《美的历程》）。
我们从本文的感情线索谈起。
一般认为，本篇的情感线索从“乐”到“悲”，然后再到“乐”，就感情基调而言，这种笼统的说法大致是可以的。
但是仔细体味便可感受到，作品中的情感往往“乐中有悲”，“悲中有乐”，绝非某种纯净的感情。
主客对答是赋体中的传统手法，主与客往往都是作者一人的化身。
作者虚拟主客对话，目的是将具有矛盾统一性质的儒道互补的人生哲学以及由此产生的感受、感情形象、充分表现出来。
下面结合文本，对此作一点具体分析。
第一段在简要交代时间地点人物事件后，描绘月下泛舟赤壁的乐事以及“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”的美景。
但是美景、乐事中有潜台词在：这种美景引发的不是豪情壮志，而是“遗世独立，羽化登仙”的出世之想；月下吟诵的“明月之诗”、“窈窕之章”，表达的是对美人、理想的渴望、追求以及由此产生的烦闷不安。
乐中有悲，且儒家道家思想均融合其间。
第二段是第一段的进一步发展、拓展。
“饮酒乐甚”明明白白点出“乐”字，“扣弦而歌”凸显行乐之态，主人所歌，歌的体裁为骚体，歌的内容“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，明明白白正是思忠君用世而不可得、而呼唤美政理想的儒家思想。
吹箫的“客”是理解歌词内容的，所以把这一方面的感情加强，用箫声倾诉出唱歌人内心的哀怨。
可见此段仍然是“乐中有悲”，而且是“主客同悲”，“心有戚戚焉”。
“苏子悄然”者，似乎“主人”虽然心中乐中有悲，而并不曾体会得到，不过借助于虚拟发问，引起下文，借主客对话把复杂的思想、感情充分铺陈、展现出来。
第四段借客人的回答，铺陈人生可悲之处。
“月明星稀”两句正从当前江月之景联想而得，从赤壁之战之初的洋洋自得到火烧赤壁、一败涂地，反映了人生高下相形、祸福相依、得失相随、悲喜无常，终难求得喜乐常相随，此人生之一可悲也（此乃入世者均不可避免者）；“方其„„而今安在哉”，提到即便建立不朽功业，毕竟如同过眼云烟，反映了人生终有一死，盖世英豪尚且如此，何况我辈乎
――此人生之二可悲也。
人生中对于人生意义、对于生死问题的思考，就是所谓“终极关怀”，凡人皆不可回避。
上文已经涉及对于人生意义的思考，下文又从“吾与子”（均有出世之想而非追求立德立功立名者）方面着力铺陈：我辈已无功名利禄之想，只希望“渔樵于江渚之上„„抱明月而长终”，但是终究“知不可乎骤得”――既不可长生久世，也不可“喜乐常相随”，于是乎只得“托遗响于悲风”。
这种人生感慨，在《兰亭集序》中也有充分表现。
由此可见，人生之可悲，实乃人生之追求而不可得者，所以客人虽然明说人生之可悲，其所描述者，实乃人生之所喜好而美妙之憧憬者。
此所谓“悲中有喜”也。
如果一味悲戚，绝对无法瞬间便可转悲为喜之理。
第五段苏子答客，论述人生可喜之处。
客人之悲，缘于“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，追求的是永远与宇宙同在，表达的就是对人生的意义、终极关怀的执着。
而主人则云：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
”就是说，如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的。
说到底，这里阐述的就是庄子中“齐物论”的一番高论：在承认事物的特性在于变与不变之间的同时，强调了不变的方面，从而得出“万物皆齐”的结论，进而得出等生死、荣辱等一系列推论。
佛家历来主张世间万物皆由因缘而生，本无自性可言，不必执着于自我，无端寻取烦恼。
老庄、佛家思想都让人在无论遭遇何种变故的情境之中心安理得、寻得心理平衡。
苏轼这番议论，还可以这样理解：所谓“物与我皆无尽也”，“我”之所以无尽，乃是指儒家的“三不朽”而言，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。
苏轼所追求的也正是这个“不朽”。
所以其生活态度中仍然有积极用世的方面。
这就是苏轼的进取而又豁达的人生哲学――朱光潜先生常说：以出世的心态，干入世的事业，可谓道出苏轼人生哲学的真谛。
具体而言，这就是上文所说的“以儒家的兼济对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂，以释家的智慧调整心态。
”惟其如此，苏轼在身处逆境中也通常能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。
既然如此，他的乐也好，悲也罢，都不会走极端，而只会乐中有悲、悲中有乐；在程度上往往温柔敦厚、中庸平和：以一种和谐的方式表现了古代知识分子在儒家、道家、释家思想文化熏染下形成的人生的智慧。
物无尽，人们能理解；“我”亦无尽，就不易分晓。
作者之意，乃是指不朽而言，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。
所以其生活态度归根结蒂还是积极的。
《前赤壁赋》的思想魅力主要表现于此。
苏轼与苏洵、苏辙，在思想史上创立了蜀学，影响深远。
苏轼思想中对于上述人生哲学，应该说有清晰的把握。
但是人生在世并非全然受理性认识控制，因此他在一生之中情感上的喜怒哀乐起伏变化，是不可避免的，在一篇文章之中，感情的起伏变化也是合乎情理的。
只是这些情感变化，在苏轼这里表现得比较中庸平和，所以人称韩愈、苏轼散文是“韩潮苏海”（一说韩海苏潮，似乎不太妥帖）。
本文之所以成为千古名篇，自然不仅仅因为他阐述了苏轼的人生哲学，更重要的是，他以文学的形式完美地表现了上述人生哲理，做到了哲理、诗情、画意的和谐统一。
如果说苏轼的人生哲学，表现出儒、道、释三家思想的和谐统一，其间表现的“诗情”则是积极进取、忧患意识与消极退隐、旷达乐观等各种感情的和谐统一，哲理和诗情二者也是和谐统一的。
至于“画意”，我想不应该执着于赋中片言只句的景物描写――当然那很少的几句描写确实是以少胜多，以虚引实――我想说，赋中景物描写（写景）和人物活动（写事），都给人平和冲淡、自然自由自得之感，月色、天光、水汽、清风；泛舟水上而随兴所之，扣弦而歌而以洞箫合之，主客欢愉饮酒尽兴而相与枕籍乎舟中„„这样的画面，稍加改变，便不足以与赋中表现的哲理诗情和谐统一。
作者写作此赋，构思上绝对花费了功夫，居然达到如此浑然天成的地步。
在对大自然的审美欣赏中，在对艺术美即本赋的创作中，作者实现了人生的超越（如同歌德爱情失意而创作《少年维特之烦恼》）：这是苏轼对本赋中表达的人生哲理的实践。
（作者单位：江苏省扬州中学）
赤壁赋 中写到比喻明君贤臣民政的诗句
你确定是赤壁赋么
前还是后
高中语文人教版必修一文言文有哪些
我国古论说文源远流长，先秦诸子都可以是论文集。
《战国策》等保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。
在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。
我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。
试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。
”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。
其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。
这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也。
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤
异哉，其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。
茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。
玄：玄冥，指广大空间。
薄：迫，接近。
伏：等于说遮蔽。
景：同“影”。
震：指雷。
神：动词，指其变化很神奇。
水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。
文章虽短，却富于变化。
先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。
然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。
全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。
在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。
当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。
而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。
韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。
接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。
作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。
作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。
在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷
文言文中之的用法
之⑴【代词】他，它（们）。
例①人皆吊之。
（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼数刀毙之。
（之：它，指狼。
）③媪之送燕后也，持其踵为之泣。
（本义项指后一个“之”：她，指燕后。
）④彼竭我盈，故克之。
（之：他们，指齐军。
）⑤我见相如，必辱之。
（之：他，指相如。
）⑥以杜君言泛讯之。
（之：他们，旨狱中囚犯。
）⑦阿母得闻之，槌床便大怒。
（之：它，文府吏的话。
）⑧遽扑之，入石穴中。
（之：它，指蟋蟀。
）⑨收天下之兵，聚之咸阳。
（本义项指后一个“之”它指兵器。
）⑵翻译为：的。
例：①近塞之人，死者十九。
（《塞翁失马》）②小大之狱，虽不能察，必以情。
③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
④东割膏腴之地，北收要害之郡。
⑶【动词】往，到......去。
例：①如欲之南海，何如
（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。
（本义项指前一个“之”。
）③诸将请所之。
④辍耕之垄上，怅恨久之。
（本义项指前一个“之”。
）⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。
⑥于是弃其家走之关中。
⑦有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之
”（本义项指后一个之“之”。
）⑧然后驱而之善，固民之从之也轻。
（本义项指第一个“之”）⑷这，此。
例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何
（本义项指后一个“之”。
）②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。
（本义项指前一个之。
）③有良田、美池、桑竹之属。
④公输盘为楚造云梯之械。
⑤均之二策，宁许以负秦曲。
⑥郯子之，其贤不及孔子。
⑦于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之为之谋。
（本义项指中间一个。
）⑸作宾语前置（倒装句）的标志。
例：①何陋之有
②宋何罪之有
③句读之不知。
④何功之有哉
⑤诗云：“他人有心，予忖度之。
”——夫子之谓也。
（本义项指后一个之。
）⑹我。
例：①君将哀而生之乎
②不知将军宽之至此也
③以是知公子恨之复返也。
④臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。
⑤今单车来代之，何如哉
⑥寡君之以为戮，死且不朽。
（之以为戮：以之为戮。
之：指我们。
）⑺用在句末补足音节，无实义。
例：辍耕之垄上，怅恨久之。
（本义项指后一个之。
）⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。
例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。
②乐郊乐郊，谁之永号
③庸知其年之先后生于吾乎
⑼作定语后置的标志。
例：①云之崔嵬。
②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
⑽用在句中（常用在主语和谓语之间），取消句子独立性，不翻译。
例：①备他盗之出入与非常也。
②皮之不存，毛将安附焉
③屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
④人之为学有难易乎
⑤父母之爱子，则为之计深远。
赤壁赋我从苏轼身上学到了什么作文
写《赤壁赋》时，苏轼正处于他一生多次贬官生涯之初：因为反对王安石变法中一些不利于百姓的措施而贬官黄州。
事实上，苏轼和王安石是好朋友。
但是，正如夫子所言，“君子群而不党”，苏轼就不愿加人“新党”，并且由于新法实施中出现诸多弊病，他抗言直谏，就被贬了官。
（不过，后来新党倒台，司马光等旧党上场，召回苏轼，而苏轼又因为反对旧党全废新法而再度被贬―到海南食芋饮水去了。
真不知王安石对此作何感想。
）贬了官的人应该很郁闷啊，但是苏轼不，他又是吟诗又是吊古，又为百姓做了不少实事，丝毫不以处江湖之远为苦。
（赤壁赋》就是他第一次游赤壁时写下的。
虽然大家现在都说这个赤壁搞错了、真正的赤壁应该在哪儿哪儿，可苏东坡不知道呀，他也不必知道，只要有这份心情，哪里都可以是赤壁。
于是苏子就这样与客泛舟于“清风徐来”、“水波不兴”的赤壁之下了。
风月无边，他觉得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙则是道家的说法。
此情此境中，苏轼既达到了“离形去知，同于大道”（《庄子》）的境界，又有了释家“体无”的体会。
于是“饮酒乐甚，扣舷而歌之”。
歌什么呢
听起来像《离骚》。
“望美人兮天一方”，这就说到自己贬官的处境了，难怪客人吹洞箫以和之，而作凄怨之声。
但这并不是东坡的本意。
他抒发的是良辰美景中淡淡的优郁，而不是对人生无常的悲叹。
针对客人“哀吾生之须臾”的虚无的人生观，他提出：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
”这又令人想起（庄子·大宗师》里河伯见海神的一段。
苏轼不是没有体会到个人的渺小，但他是将渺小的自我同于无，而通于道，与自然同化，而追其生于永恒。
这样的人生观，是释、道两家人生观的核心，有这样的处世态度，苏东坡才不会拘泥于个人境遇之得失，处江湖之远而不改其乐也。
苏轼的身上，体现的是中国知识分子的理想人格。
他乐观而不圆滑，人世而不拘泥，用世而不苟且；身处政治漩涡中而不结党不营私，保持自己的独立品格；贬滴蛮荒之地而不伤不怨，不自怜自叹，坚持自己的道德修养。
胸襟豁达，如光风界月。
他身上融会贯通了儒、释、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。
我们现在总是说要建立知识分子的道德准则，要保持知识分子人格的独立性，苏轼就是最好的榜样。
只是保持独立人格，谈何容易，要做好两边不讨好的心理准备。
这就不但要有苏轼的胸襟．更要有他的勇气
