求一篇周国平散文1000字左右，外加读后感800字左右
时光村落里的往事 ——周国平一 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切 珍藏在心灵的谷仓里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。
所 以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开 放的花朵，大路上边走边衰老的行人。
这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。
由于这 爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。
是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云， 随风飘散，什么也留不下。
他根本没有想到要留下。
他只是貌似在看、在听、在生活罢了， 实际上早已是一具没有灵魂的空壳。
二 珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。
当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和 过错。
然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢 ? 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的 相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人 ? 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。
忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们 共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。
你还 深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 三 人是怎样获得一个灵魂的? 通过往事。
正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。
在这样一个 灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡 ，曾经醉过的酒在继续芳香，早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界 ，世界别具魅力。
活着的往事--这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。
童年是灵魂生长的源头。
我甚至要说，灵魂无非 就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得 好：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
我相信童年就是人生沙漠中的 这样一口水井。
始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源 泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
四 上帝创造了乡村，人类创造了城市。
这是英国诗人库柏的诗句。
我要补充说：在乡村中 ，时间保持着上帝创造时的形态，它是岁月和光阴；在城市里，时间却被抽象成了日历和数 字。
在城市里，光阴是停滞的。
城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶 和收割的庄稼。
只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着 ，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢? 何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种 小事!哪里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受!时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。
沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。
一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而 没有生活。
天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。
怎么会不短呢?没有值 得回忆的往事，一眼就望到了头。
五 就在这样一个愈来愈没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下了她对往事的怀念。
这 是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细 小。
可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的 目光从其中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。
这就是摆在你们面前的这本《人间情书》。
你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过 的，我只是稍作概括罢了。
蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。
她的这本散文集也好像是乡村 田埂边的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。
但是，我相 信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句-- 我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。
读《周国平散文精选》有感 在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。
此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。
在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲 录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。
本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。
这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。
周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。
总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。
这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。
” 周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了
有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。
周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。
他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。
他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。
在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。
“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。
他始终保持一颗纯朴的童心。
他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。
他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。
”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。
最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。
周国平说：“文人最难戒的是卖弄。
”这话是否有自嘲的意味
好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。
下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述： 一个男人真正需要的只是自然和女人。
其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。
（《性爱五题》） 对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。
（《性爱五题》） 相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。
两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。
这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。
没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。
（《性爱五题》） 男女之爱往往从艺术境界开始，靠技术境界维持，到维持不下去时，便转入魔术境界。
（《艺术·技术·魔赞同3| 评论
周国平哪些书比较好
读有感卡桑美，何谓美
这个问题看似很简单，因为在我们的生活中，总是不由得感叹某些事物或者人“美”。
可是，我们有没有想过，也许我们所想的并不是真正对的呢
读了的之后，才对“美”有了真正的认识。
这无疑是一部优秀的作品，即便是对于我来说，内容和结构都不是那么。
在这书的开篇，用平和的语句来引导读者，让人们融入这本书，塌下心来认真读下去。
这无疑使我感到温暖，作者并没有摆架子，全然是和气的。
还记得我读的时候，满篇的慷慨激昂的句子把我搞得头昏脑胀，只得一字一句地认真解读。
如此看来，作者的书倒像是的风格，用那温润平和的语句将深刻的道理解释得更加易于接受。
整篇文章给人一种轻松的氛围，许多言论的提出，都伴随着许多比喻和例子。
不但有典籍中的，还有贴近生活的这使得整本书所适应的年龄段大大的地扩大了。
另外在结构上，他也体贴地把问题都摆出来，为人们一一解答。
以前认为是理所应当的事情，看过这本书的时候却变得犹豫了，甚至是为自己曾经的所作所为有点愧疚。
一、艺术和实际人生的距离当我看到西藏那独有的韵味时，我就被迷住了。
那湛蓝的天空，玄妙的天葬，浓郁的桑烟，凶猛的秃鹫，纯美的佛教，虔诚的朝圣……无不使我心驰神往。
就开始幻想有一天离开家乡，到西藏去，爬上最高的佛塔，抵达离天国最近的地方。
可是在看到第二章时，我犹豫了。
难道离开家乡奔赴异地，真的那般美好
我们将在完全陌生的环境中生存，固然幻想中的都会实现，但是实现的前提中，有一项就是生存。
连生存都无法做到，还谈什么实现梦想
当我们站在事实面前的时候，会被打击得一无所有。
因此，艺术是艺术，实际人生是实际人生。
把目光调试到合适的位置，坦然而憧憬地面对每一天。
二、宇宙的人情化“子非鱼。
”这句话从小就听老人们说过，但是成长至今我都不信，以为那只是骗小孩子要听话的表现。
还有一点促使我否定这种观点，那就是换位思考。
许多人教导小孩子，都要求他们会换位思考。
可这难道不与“移情作用”这种说法相违背吗
仔细读了的分析，我才有所分辨。
“移情作用”是将自己的想法无恶意的加于它物之上，自己的情感和物体的情感相互融合，达到美的平衡。
这虽然不尽是出于理智的，但是达到的效果是和谐的。
“换位思考”是一种反省的方式，把自己放在别人的立场上去思考问题，达到的效果也是好的。
作者用“宇宙的人情化”来概括这种移情作用，很是富有人情味。
三、“人生的艺术化”在郊区还感觉不到什么，但是无数次的去北京体验生活，让我感觉到城市中的生活节奏已经比郊区快了近乎一倍。
谁都愿意奋斗，为自己或者珍视的人赢得驾驭生活的资格。
殊不知，在忙忙碌碌的生活中，已经失去了很多次这样的机会。
何谓“驾驭生活”
是的，奋斗是必要的，但是在奋斗的同时不能忘记为生活曾添情趣。
比如在堵车的时候听听相声，在烦躁的时候抄抄诗文，不都能使自己过得好受一点么
没必要跟生活像对仇人一样，生活是公平的，有得必有失，那何不享受一下呢
不要对自己太残忍，在一定限度内的放松有助于更好的提升。
当然，是放松而不是放纵。
我用了半天时间读完了这本书的第一遍，隔了一天再读了一遍，并且在摘抄之后又读了一遍，三遍之后，才敢提笔写读后感。
并不是，而是尊重这本书。
在其中不仅可以找到美学的知识，心理学、逻辑学也有所涉及，并且通俗易懂，这书是值得读一生的好书。
人生漫漫，多学了一些道理，便有了更大的资本去享受美。
〈人生寓言〉课文的作者资料
周国平简介 周国平，1945年7月15日生于上海。
1968年毕业于北京大学哲学系，1978年入学于中国社会科学院哲学系。
先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。
主要著作有《苏联当代哲学》(合著)、学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、随感集《人与永恒》、《尼采与形而上学》、诗集《忧伤的情欲》、《只有一个人生》、散文集《善良丰富高贵》、自传《岁月与性情》、《今天我活着》、《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)、《偶像的黄昏》、《希腊悲剧时代的哲学》等。
其中《周国平文集》中的两则寓言故事被选入了初中一年级教材。
其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
他的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论是花季少年还是耄耋老人，都能从他的文字中获得智与美的启迪。
生平： 1945年7月25日生于上海。
1950年在上海市紫金小学读小学，1956年在上海市成都中学读初中。
1959年在上海市上海中学读高中。
1962年在北京大学哲学系读本科。
1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，后分配到广西资源县任县委宣传部理论干事和县委党校教员。
1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程。
1981~中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员。
1984~中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程。
毕业后获哲学博士学位。
1988年受聘为副研究员。
1994年受聘为研究员。
周国平简历 1945年7月25日生于上海 1950年在上海市紫金小学读书 1956年在上海市成都中学读初中 1959年在上海市上海中学读高中 1962年在北京大学哲学系读本科 1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员 1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程 1981年从中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员 1984年在中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程，毕业后获哲学博士学位 1988年受聘为副研究员 1994年受聘为研究员[编辑本段]周国平出版年表 1986 著：《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1987 著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1988 著：《人与永恒》，上海人民出版社 。
1990 著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
译：《谢林传》（合译），商务印书馆。
1991 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。
1992 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
《只有一个人生》，四川大学出版社。
《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。
《只有一个人生》，台湾林郁工作室。
1993 译：《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。
1994 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。
译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。
1995 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。
1996 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。
《爱与孤独》，天津人民出版社。
《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。
《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。
《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。
《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。
《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。
译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
《悲剧的诞生》，华龄出版社。
1997 著：《当代散文名家精品文库•周国平卷》，四川人民出版社。
《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。
《精神的故乡》，广东教育出版社。
1998 著：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。
《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。
1999 著：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。
《周国平散文》，浙江文艺出版社。
《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。
《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。
2000 著：《周国平小语》，广东人民出版社。
《人生哲思语编》，上海辞书出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。
《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。
2001 著：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。
《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。
《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。
《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。
《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。
《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。
《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。
《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。
《享受生命》，浙江文艺出版社。
《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。
译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
2002 著：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。
《安静》，北岳文艺出版社。
《灵魂只能独行》，海南出版社。
《爱情不风流》，海南出版社。
《智性时光》，海南出版社。
《风中的纸屑》，海南出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。
译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。
2003 著：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。
《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。
2004 著：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。
《周国平自选集》，海南出版社。
《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。
《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。
2005 著：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。
《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。
《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。
《人生哲思录》，上海译文出版社。
2008著：《闲情的分量》周国平文章摘录 周国平：盼望重新踏上这条心灵之路 7月9日，参加去年体验之旅及今年戈壁挑战赛的学者和商学院学员重新汇聚一堂，重温那段历经风雨的日子。
在活动现场，我们看到了著名学者周国平先生并进行了一次简短的采访。
在今年参加戈壁挑战赛的队员手记中了解到，这一路的地形基本上是荒滩戈壁盐碱地，遍布骆驼刺，还经常受到草兵和蚂蟥的骚扰，可以说是环境恶略困难重重。
那是什么动力让您坚持走完全程的呢
周国平：首先我并不觉得特别艰苦，四天一路走下来虽然有点累，但是我觉得不是特别的需要很大的毅力来完成，自己还是能胜任的。
要说动力嘛，我觉得这是很有意思的事情，对我而言，对我本身来说，这种经历是比较少的，徒步走戈壁这件事本身就非常有吸引力，而且这是玄奘走过的道路，这肯定是有文化含量在里面的。
您曾经谈到，最优秀的人身上都有着一些独特的特性，那么玄奘法师的身上也具备这样的特性吗
周国平：不管怎么说，玄奘身上具有最优秀人的品质，他有毅力，专注，把一件事情做好的这种勇气、这种力量是很强有力的，而且他这个人还很细致，很细心，他翻译了许多经文著作，这是很多人无法做到的。
在您的博客中有一篇叫做“忘记玄奘是可耻的”文章，对于这个观点，一些网友说，我不信佛教，玄奘拯救的是印度文明，忘记也好，了解也好，玄奘对我没有什么意义，也谈不上什么可耻，您是如何看待这样的看法
周国平：关于“忘记玄奘是可耻的”这个话题，有些网友也问过我，觉得这个词用的太狠了。
我是故意用的狠一点的，我就是想要引起人们注意这个问题。
这个可以从两个角度来说：一个是在亚洲很多地方，包括日本、印度这些国家，很多老百姓都是知道他的，在印度，据说玄奘是家喻户晓，我相信这一点。
包括吉尔吉斯斯坦，在书云的那个书里看到，她到了吉尔吉斯斯坦，去走玄奘的道路，想让当地人了解她的目的，又不知道怎么跟他们说，这个时候小旅店的老板娘拿出一幅吉尔吉斯斯坦的地图，那个上面有玄奘的拓像，说那是我们的英雄。
这样一对比，我们中国的很多人不知道玄奘，或者仅仅知道唐僧，电视上的唐僧，我觉得这个很可悲。
电视上的唐僧和吴承恩笔下的唐僧还是不一样的，那实际上是一个娱乐化的形象，只知道这样的一个娱乐的形象而不知道我们民族历史上的一位伟大的人物，这是很可悲的。
我就要讲到这一点，玄奘不仅仅是一个佛教徒，意义不仅仅在佛教，虽然他对佛教有很大的贡献。
我对他的定位是一个伟大的信仰者和一个伟大的学者，他在学术上的贡献是非常大的。
他代表着一种民族的伟大的精神，这种精神是我们民族特别需要的，实际上这种精神我们是缺乏的，但是我们当中一些伟大的人物具备这种精神，玄奘就有。
这是一种认真的追求真理的精神
这种精神是中华民族缺少的，象玄奘这样的伟大人物有，而我们把它忘记掉，不去发扬它，那么这就是可耻的。
您去年已经参加了一次“重走玄奘路”的活动，那么是什么吸引您再次踏上玄奘路呢
周国平：去年走的“玄奘路”毕竟是很小的一段，只是玄奘离开中国内地走的一小段，这个多的是感受行走的感觉，但是玄奘他走的路是很长的，他的目的是要去印度取经，如果我仅走这么一小段，那么我的感觉是遗憾的，我想，把这条西行路完整地走一下的话，我对玄奘当年的经历会有一种更加深刻的体会。
而且，走这条路不仅是走我们中华民族的历史之路，同时也是走我们的心灵之路
《白兔和月亮》讲解(周国平) 这篇寓言旨在说明，对于事物的审美态度和功利态度是不同的，甚至是互相排斥的。
我们要能够发现和欣赏对象的美，就不可抱一种占有的态度。
开始的时候，白兔之所以会是“赏月的行家”，觉得“月的阴晴圆缺无不各具风韵”，就因为在她和月亮之间不存在一种功利关系。
这个时候，她的心态是轻松自由的，“无忧无虑”的。
可是，在诸神之王宣布月亮归属于她以后，她与月亮之间的关系完全改变了，变成了一种功利关系。
在这种关系支配下，她的心态也由无忧无虑变成了患得患失。
在她眼里，月亮不再是大自然的美景，而是她的私有财产，她的全部心思集中在不让她的财产遭到侵犯和损害，如何还能欣赏月亮的美呢? 对于美的本质，历来有不同的解释。
不过，有一个占上风的认识，便是认为美的欣赏和利益的计算是不相容的。
在西方美学史上，德国哲学家康德最早提出，美感是无利害关系的快感。
还有人用游戏说和距离说来解释美感，强调审美状态是一种游戏状态，审美主体必须与对象保持一定距离，这些说法都蕴涵着无利害关系这一观点。
中国的审美传统主要来自道家，也是强调一种“游于物之外”的超脱态度和闲适心态。
在现实生活中，我们可以看到，有些人遇事总是计算利益，贪图占有，生活在焦虑之中，有些人则比较超脱，心胸宽阔，能够真正享受生命的乐趣。
所以，审美和功利不仅是看事物的两种不同的眼光，而且也是两种不同的人生态度。
那么，这篇寓言就不只是要解释美感的性质了，它的更深的涵义是提倡一种审美的人生态度。
《落难的王子》讲解(周国平) 这篇寓言是有感而写的。
在写作时，我自己正遭受着一个灾难。
当时，我有了一个女儿，出生不久便被诊断患有绝症，注定夭折。
我确实听到了旁人的叹息，说如果这样的灾难落在他们头上，他们可受不了。
我回想起以前看到别人遭受灾难时，我自己也会有类似的心理感受。
于是，产生了这篇寓言的构思。
在寓言中，别人对我的灾难的叹息是一个事实，完全是来自生活的。
我虚构了一个王子，通过王子对别人的灾难的叹息，我对王子的灾难的叹息，衔接上别人对我的灾难的叹息，揭示了这样的叹息的普遍性及其没有道理。
在这个世界上，的确每天都在发生着灾难。
可是，通常的情况是，当灾难没有落到我们自己头上时，作为旁观者，我们往往不敢设想这灾难落在自己头上怎么办。
然而，事实上，一旦这种情形发生——它完全可能发生——你就必须承受，往往也就能够承受。
王子说的话是一个真理：“凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了。
”为什么呢?因为最低限度，生命本能会迫使你正视和迎战灾难，不让自己被灾难打倒。
所以，这篇寓言讲的是应该如何对待苦难的道理。
这道理有二：第一，苦难是人生的题中应有之义，我们切不可怀侥幸的心理，认为苦难只会落在别人头上，而应该对自己遭遇苦难有足够的精神准备；第二，一旦遭遇苦难，我们就要勇敢地面对，以有尊严的态度来承受。
我曾写过以下这段话，可做理解这篇寓言的参考：“定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。
由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受的苦难。
” 按：我最近四年的散文结集《善良 丰富 高贵》将在6月份出版，以下是该书的自序。
序 本书收入了我自2002年8月到2006年12月所写的文章，是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后我的第四个散文结集。
我一向不高产，前三次结集，间隔是三年上下，这次超过了四年。
四年多的文字往这里一堆，内容显得芜杂，我自己看了也惭愧。
这四年多里，含我的一个本命年，而且是岁满甲子的大本命年。
有一天，我去单位，人事干部把一个崭新的退休证交给我，没有让我填任何表格、办任何手续，我欣赏这不同寻常的效率。
我也欣赏我那个研究室的主任，他知道我的脾气，免去了例行的嗑瓜子、讲客套话的告别会。
总之，我清清爽爽地退休了。
常有人不平，说我这样的学者，精力正旺盛，不该这么早让退休。
他们真是不了解国情。
其实，在现行体制下，如我之辈，对学术机构里的官场规则、潜规则不感兴趣也一窍不通，单位里早已没有我什么事了，从这一点讲，我早已退休。
另一方面呢，既然我一如既往地做着我喜欢做的事，从这一点讲，我又未尝退休。
在我近年的生活中，退休实在是对我影响最微小的一件事。
不过，本命年到底是本命年，让我这个不曾上过法庭的人一下子遭遇了三个官司。
其中一个，我当原告，赢了，但被告躲了起来，无法执行，没有尝到赢的快乐。
另两个，我当被告，也赢了，人家不依不饶，都上诉，最终仍是我赢，但耗掉了许多时间和心情，也没有尝到赢的快乐。
打官司费钱又累心，绝无快乐可言，只是落到了我头上，不得不承受，据说是做名人的代价。
收获自然是有的。
从大里说，官司分别涉及与伪书作斗争和捍卫言论自由，是尽一份社会责任。
从小里说，接触了从前陌生的人和事，长了见识，比如与品行各异的律师打交道，感触良多。
曾经有写一部《本命年纪事》的打算，事过境迁，现在只是把若干资料收在了本书中，留一份简单的记录。
读者会发现，与以前比，本书中批评社会现实的文字多了。
部分的原因是，《新京报》约我为“时事评论”版面写专栏文章，促使我更多地关注社会上正在发生的“时事”，书中这类文章基本上缘此而写。
当然，前提是我自己有话要说，尤其对于今天的教育界和学术界，因为身在此界之边缘，耳闻目睹的怪现状太多，便把心中的愤懑喊了一些出来。
不过，我自己对这些文字并不满意，不认为它们能够对革除弊端起多大作用。
我最喜欢做的事情，仍是静心读大师们的书，在其引领下深入思考人类精神生活的问题，从精神层面上关注今天的现实。
这决不是自私，因为我相信，中国的前途最终将取决于中国人的精神状况。
通过阅读经典，我始终生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。
这些伟大心灵使我坚定地相信，人的心灵应该是善良、丰富、高贵的。
我最不能原谅今天教育界和学术界的，也正是本应以传承这些心灵品质为主要使命的领域，现在竟也不把它们当一回事。
然而，不管现实多么令人失望，每次重温历史上伟大心灵的榜样，我便恢复了对未来的信心。
正如歌德的诗所说：“人的榜样教我们相信神的存在。
”他所说的“人的榜样”，就是指拥有善良、高贵品质的人，这样的人的存在证明了人是有神性的。
在今天的时代，有一些人的灵魂已经彻底堕落，我们不能再指望他们，但是，我们必须指望善的种子会在广大的人心中培育和繁衍，这便是希望之所在。
本书的书名原是书中一篇文章的标题，我以之为全书的总题，因为这六个字是我这些年思考的一个总结，表达了我在本书出版时最想说的话。
周国平散文 内容提要 中华散文，源远流长。
数千年的散文创作，或抒情、或言志、或状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。
中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。
为了展示二十世纪以来中华散文的创作业绩，我们在新世纪之初即编辑出版过“中华散文珍藏本”凡三十种。
自二○○五年始，我们在此基础上先后选出二十六种，作为“中华散文插图珍藏版”第一辑、第二辑出版。
此次又选出十六种，作为第三辑出版。
本丛书每册二十万字，另辅以反映其人生历程的珍贵照片若干幅。
可谓美文与华照相得益彰，既是伴君品味欣赏之佳作，又为珍藏馈赠之上品。
编辑推荐 美文与华照相得益彰，既是伴君品味欣赏之佳作，又为珍藏馈赠之上品。
目录 每个人都是一个宇宙 在义与利之外 性爱五题 悲观执著超脱 等的滋味 平淡的境界 人生寓言 孔子的洒脱 人生贵在行胸臆 父亲的死 家 失去的岁月 自我二重奏 习惯于失去 时光村落里的往事——蓝蓝《人间情书》序 永远未完成 生命本来没有名字 爱情不风流 在沉默中面对 在黑暗中并肩行走 侯家路 文学的安静 生命中的无奈 世上本无奇迹 都市里的外乡人 人人都是孤儿 记住回家的路 另一个韩愈 纪念所掩盖的 在维纳斯脚下哭泣 行淫的女人 南极素描 读鲁迅的不同眼光 丰富的安静 城市的个性和颜色 经典和我们 生命中不能错过什么——《绿山墙的安妮》中译本序 走进一座圣殿 把我们自己娱乐死? 善良丰富高贵 走在自己的路上 有所为必有所不为 与身外遭遇保持距离 和命运结伴而行 比成功更重要的 往事的珍宝 …… …… 书摘 《周国平散文：插图珍藏版》 每个人都是一个宇宙 一 我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。
爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列。
我对爱默生向往已久。
在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。
尼采常常提到他。
如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我也准能喜欢他的这位朋友。
…… 好书推荐： 简介：我们随意的生活，不大费脑筋去深入思考一些周围的事情，例如哲学。
当作者把一些经过深思熟虑的生活感悟呈现在你面前，你会突然发现那些人生哲思是如此贴切的表述着你的情感，你的经历，你的精神家园……著名学者周国平新作《人生哲思录》，围绕人生这一主题，以语丝形式，选收作者在这方面的相关论述，发类编排。
充分体现了作者对人生问题的思考和卓见。
内容精彩，富有哲理，文句精炼。
收集编排了他所有散文和随感中的经典段落，可说一网打尽，周国平在书中也说自己在出版的书中自己是很喜欢这本的。
看尽人间繁华，三千浮生若水。
什么意思 具体点
《记住回家的路》 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。
这个世界既充满着机会，也充满着压力 。
机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。
我不主张年轻人拒绝任何机 会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。
年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。
世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。
所须防 止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回 家的路途。
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻 的角落。
在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否 则便会感觉不踏实。
我想，人生也是如此。
你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇 ，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。
这个家，就是你的自我，你自己的心灵 世界。
《童心》——周国平 成熟了，却不世故，依然一颗童心。
成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
兼此二心者，我称之为慧心。
童心和成熟并不相互排斥。
一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。
我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有生长能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。
儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又无所忌讳，这两点正是智慧的重要特征。
相反，偏见和利欲是智慧的大敌。
偏见使人满足于一知半解，在自满自足中过日子，看不到自己的无知。
利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物的真相。
这正是许多大人的可悲之处。
不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。
由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。
《圣经》里说：“你们如果不回转，变成小孩子的样子，就一定不得进天国。
”帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。
”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。
”说的都是这个意思。
童年是灵魂生长的源头。
我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
问：什么原因能使一个人显得年轻呢
譬如说，许多人都觉得你看起来很年轻。
答：我想最主要的也许是一个人的头脑不要太复杂。
我在社会处世方面还是比较简单的，弄不懂的事情就不去弄它。
我相信，一个人简单就会显得年轻，一世故就会显老。
在孩子眼中，世界是不变的。
在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
电视镜头：妈妈告诉小男孩怎么放刀叉，小男孩问：“可是吃的放哪里呢
” 当大人们在枝节问题上纠缠不清的时候，孩子往往一下子进入了实质问题。
幸福的悖论(3) 周国平 连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平 六 在经过种种有趣的讨论之后，莫洛亚得出了一个似乎很平凡的结论：幸福在于爱，在于自我 的遗忘。
当然，事情并不这么简单。
康德曾经提出理性面临的四大二律背反，我们可以说人生也 面临 种种二律背反，爱与孤独便是其中之一。
莫洛亚引用了拉伯雷《巨人传》中的一则故事。
巴 奴越去向邦太葛吕哀征询关于结婚的意见，他在要不要结婚的问题上陷入了两难的困境：结 婚吧，失去自由，不结婚吧，又会孤独。
其实这种困境不独在结婚问题上存在。
个体与类的 分裂早就埋下了冲突的种子，个体既要通过爱与类认同，但又不愿完全融入类之中而丧失自 身。
绝对的自我遗忘和自我封闭都不是幸福，并且也是不可能的。
在爱之中有许多烦恼，在 孤独之中又有许多悲凉。
另一方面呢，爱诚然使人陶醉，孤独也未必不使人陶醉。
当最热烈 的爱受到创伤而返诸自身时，人在孤独中学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的心灵和深 藏在那些心灵中的深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福。
一切爱都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。
所以，许多哲学家主张节欲或禁欲，视宁 静、无纷扰的心境为幸福。
但另一些哲学家却认为拼命感受生命的欢乐和痛苦才是幸福，对 于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。
如果说幸福是一个悖论，那么，这个悖论的解 决正存在于争取幸福的过程之中。
其中有斗争，有苦恼，但只要希望尚存，就有幸福。
所以 ，我认为莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：若将幸福分析成基本原子时，亦可见它 是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
1987?3 每个人都是一个宇宙(1) 周国平 连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平 一 我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫 ，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。
爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列。
我对爱默生向往已久。
在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。
尼采常常 提到他。
如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我 也准能喜欢他的这位朋友。
作为美国文艺复兴的领袖和杰出的散文大师，爱默生已名垂史册。
作为-名哲学家，他却似 乎进不了哲学的正史。
他是一位长于灵感而拙于体系的哲学家。
他的体系，所谓超 验主义，如今在美国恐怕也没有人认真看待了。
如果我试图对他的体系作一番条分缕析的解 说，就未免太迂腐了。
我只想受他的灵感的启发，随手写下我的感触。
超验主义死了，但爱 默生的智慧永存。
二 也许没有一个哲学家不是在实际上试图建立某种体系，赋予自己最得意的思想以普遍性形式 。
声称反对体系的哲学家也不例外。
但是，大千世界的神秘不会屈从于任何公式，没有一个 体系能够万古长存。
幸好真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的虚饰 ，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在 我们心中唤起亲切的回响。
爱默生相信，人心与宇宙之间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史 的真理。
这就是他的超验主义，有点像主张吾心即是宇宙、心即理、致良知的 宋明理学。
人心与宇宙之间究竟有没有对应关系，这是永远无法在理论上证实或驳倒的。
一 种形而上学不过是一种信仰，其作用只是用来支持一种人生态度和价值立场。
我宁可直接面 对这种人生态度和价值立场，而不去追究它背后的形而上学信仰。
于是我看到，爱默生想要 表达的是他对人性完美发展的可能性的期望和信心，他的哲学是一首洋溢着乐观主义精神的 个性解放的赞美诗。
但爱默生的人道主义不是欧洲文艺复兴的单纯回声。
他生活在十九世纪，和同时代少数几个 伟大思想家一样，他也是揭露现代资本主义社会异化现象的先知先觉者。
每个人都是一个宇 宙，但在现实中却成了碎片。
社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一段 肢体，昂然地走来走去，许多怪物--一个好手指，一个颈项，一个胃，一个肘弯，但是从 来不是一个人。
我想起了马克思在一八四四年的手稿中对人的异化的分析。
我也想起了尼 采的话：我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然--可是没 有人!他们的理论归宿当然截然不同，但都同样热烈怀抱着人性全面发展的理想。
往往有 这种情况：同一种激情驱使人们从事理论探索，结果却找到了不同的理论，甚至彼此成为思 想上的敌人。
但是，真的是敌人吗? 三 每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
把这个观点运用到读 书上，爱默生提倡一种创造性的阅读。
这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注 解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。
蒙田曾谈到文殛，即因读书过 多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。
叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的 跑马场。
爱默生也说：我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把 我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。
许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。
开卷有益，也可 能有害。
过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。
爱默生俏皮 地写道：温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、 培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。
我要加上一句：幸好那时图书馆的藏书比现在少得多，否则他们也许成不了西塞罗、洛克 、培根了。
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。
与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快 乐。
一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间， 不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的 ，被他偷去了!有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感 受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
其余一切，只是死的知识，也就是 说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。
我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书也读不完。
何况还不断购进 新书，何况还有图书馆里难计其数的书。
这真有点令人绝望。
可是，写作冲动一上来，这一 切全忘了。
爱默生说得漂亮：当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能 够浪费在别人阅读后的抄本上。
只要自已有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种 幸运呢。
诗人的执著和超脱(1) 周国平 连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平 一 除夕之夜，陪伴我的只有苏东坡的作品。
读苏东坡豪迈奔放的诗词文章，你简直想不到他有如此坎坷艰难的一生。
有一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：我肚子里藏些什么? 侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。
惟独他那个聪明美丽的侍妾朝云说： 学士一肚子不合时宜。
苏东坡捧腹大笑，连声称是。
在苏东坡的私生活中，最幸运的事就是有这么一个既有魅力、 又有理解力的女人。
以苏东坡之才，治国经邦都会有独特的建树，他任杭州太守期间的政绩就是明证。
可是，他 毕竟太富于诗人气质了，禁不住有感便发，不平则鸣，结果总是得罪人。
他的诗名冠绝一时 ，流芳百世，但他的五尺之躯却见容不了当权派。
无论政敌当道，还是同党秉政，他都照例 不受欢迎。
自从身不由己地被推上政治舞台以后，他两度遭到贬谪，从三十五岁开始颠沛流 离，在一地居住从来不满三年。
你仿佛可以看见，在那交通不便的时代，他携家带眷，风尘 仆仆，跋涉在中国的荒野古道上，无休无止地向新的谪居地进发。
最后，孤身一人流放到海 南岛，他这个一天都离不了朋友的豪放诗人，却被迫像野人一样住在蛇蝎衍生的椰树林里， 在语言不通的蛮族中了却残生。
二 具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。
他始终 保持一颗纯朴的童心。
他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿 ，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。
他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，却 又不免显得不通世故，不合时宜。
苏东坡曾把写作喻作行云流水，常行于所当行，常止于不可不止，完全出于自然。
这正是他的人格的写照。
个性的这种不可遏止的自然的奔泻，在旁人看来，是一种执著。
真的，诗人的性格各异，可都是一些非常执著的人。
他们的心灵好像固结在童稚时代那种色 彩丰富的印象上了，但这种固结不是停滞和封闭，反而是发展和开放。
在印象的更迭和跳跃 这一点上，谁能比得上孩子呢?那么，终身保持孩子般速率的人，他所获得的新鲜印象不是 就丰富得惊人了吗?具有诗人气质的人似乎在孩子时期一旦尝到了这种快乐，就终身不能放 弃了。
他一生所执著的就是对世界、对人生的独特的新鲜的感受--美感。
对于他来说，这 种美感是生命的基本需要。
富比王公，没有这种美感，生活就索然乏味。
贫如乞儿，不断有 新鲜的美感，照样可以过得快乐充实。
美感在本质上的确是一种孩子的感觉。
孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而 不因袭。
这两个特点不正是美感的基本素质吗?然而，除了孩子的感觉，我不知道还有什么 别的感觉。
雕琢是感觉的伪造，因袭是感觉的麻痹，所以，美感的丧失就是感觉机能的丧失 。
可是，这个世界毕竟是成人统治的世界啊，他们心满意足，自以为是，像惩戒不听话的孩子 一样惩戒童心不灭的诗人。
不必说残酷的政治，就是世俗的爱情，也常常无情地挫伤诗人的 美感。
多少诗人以身殉他们的美感，就这样地毁灭了。
一个执著于美感的人，必须有超脱之 道，才能维持心理上的平衡。
愈是执著，就必须愈是超脱。
这就是诗与哲学的结合。
凡是得 以安享天年的诗人，哪一个不是兼有一种哲学式的人生态度呢?歌德，托尔斯泰，泰戈尔， 苏东坡……他们在某种程度上都同时是哲学家。
三 美感作为感觉，是在对象化的过程中实现自己的。
不能超脱的诗人，总是执著于某一些特殊 的对象。
他们的心灵固结在美感上，他们的美感又固结在这些特殊的对象上，一旦丧失这些 对象，美感就失去寄托，心灵就遭受致命的打击。
他们不能成为美感的主人，反而让美感受 对象的役使。
对于一个诗人来说，最大的祸害莫过于执著于某些特殊的对象了。
这是审美上 的异化。
自由的心灵本来是美感的源泉，现在反而受自己的产物--对象化的美感即美的对 象--的支配，从而丧失了自由，丧失了美感的原动力。
苏东坡深知这种执著于个别对象的审美方式的危害。
在他看来，美感无往而不可对象化。
凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
如果执著于一物，游于物之 内，自其内而观之，物就显得又高又大。
物挟其高大以临我，我怎么能不眩惑迷乱呢?他 说，他之所以能无往而不乐，就是因为游于物之外。
游于物之外，就是不要把对象 化局限于具体的某物，更不要把对象化的要求变成对某物的占有欲。
结果，反而为美感的对 象化打开了无限广阔的天地。
江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色 ，取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也，你再执著于美感，又有何妨?只要你的美 感不执著于一物，不异化为占有，就不愁得不到满足。
诗人的执著，在于始终保持一种审美的人生态度。
诗人的超脱，在于没有狭隘的占有欲望。
所以，苏东坡能够谈笑生死之际，尽管感觉敏锐，依然胸襟旷达。
迟子建《我的世界下雪了 我之所以喜欢回到故乡，就是因为在这里，我的眼睛、心灵与双足都有理想的漫步之处。
从我的居室到达我所描述的风景点，只需三五分钟。
我通常选择黄昏的时候去散步。
去的时候是由北向南，或走堤坝，或沿着河岸行走。
如果在堤坝上行走，就会遇见赶着羊群归家的老汉，那些羊在堤坝的慢坡上边走边啃噬青草，仍是不忍归栏的样子。
我还常看见一个放鸭归来的老婆婆，她那一群黑鸭子，是由两只大白鹅领路的。
大白鹅高昂着脖子，很骄傲地走在最前面，而那众多的黑鸭子，则低眉顺眼地跟在后面。
比之堤坝，我更喜欢沿着河岸漫步，我喜欢河水中那漫卷的夕照。
夕阳最美的落脚点，就是河面了。
进了水中的夕阳比夕阳本身还要辉煌。
当然，水中还有山峦和河柳的投影。
让人觉得水面就是一幅画，点染着画面的，有夕阳、树木、云朵和微风。
微风是通过水波来渲染画面的，微风吹皱了河水，那些涌起的水波就顺势将河面的夕阳、云朵和树木的投影给揉碎了，使水面的色彩在瞬间剥离，有了立体感，看上去像是一幅现代派的名画。
我爱看这样的画面，所以如果没有微风相助，水面波澜不兴的话，我会弯腰捡起几颗鹅卵石，投向河面，这时水中的画就会骤然发生改变，我会坐在河滩上，安安静静地看上一刻。
当然，我不敢坐久，不是怕河滩阴森的凉气侵蚀我，而是那些蚊子会络绎不绝地飞来，围着我嗡嗡地叫，我可不想拿自己的血当它们的晚餐。
在书房写作累了，只需抬眼一望，山峦就映入眼帘了。
都说青山悦目，其实沉积了冬雪的白山也是悦目的。
白山看上去有如一只只来自天庭的白象。
当然，从窗口还可以尽情地观察飞来飞去的云。
云不仅形态变幻快，它的色彩也是多变的。
刚才看着还是铅灰的一团浓云，它飘着飘着，就分裂成几片船形的云了，而且色彩也变得莹白了。
如果天空是一张白纸的话，云彩就是泼向这里的墨了。
这墨有时浓重，有时浅淡，可见云彩在作画的时候是富有探索精神的。
无论冬夏，如果月色撩人，我会关掉卧室的灯，将窗帘拉开，躺在床上赏月。
月光透过窗棂漫进屋子，将床照得泛出暖融融的白光，沐浴着月光的我就有在云中漫步的曼妙的感觉。
在刚刚过去的中秋节里，我就是躺在床上赏月的。
那天浓云密布，白天的时候，先是落了一些冷冷的雨，午后开始，初冬的第一场小雪悄然降临了。
看着雪花如蝴蝶一样在空中飞舞，我以为晚上的月亮一定是不得见了。
然而到了七时许，月亮忽然在东方的云层中露出几道亮光，似乎在为它午夜的隆重出场做着昭示。
八点多，云层薄了，在云中滚来滚去的月亮会在刹那间一露真容。
九点多，由西南而飞向东北方向的庞大云层就像百万大军一样越过银河，绝大部分消失了踪影，月亮完满地现身了。
也许是经过了白天雨与雪的洗礼，它明净清澈极了。
我躺在床上，看着它，沐浴着它那丝绸一样的光芒，感觉好时光在轻轻敲着我的额头，心里有一种极其温存和幸福的感觉。
过了一会儿，又一批云彩出现了，不过那是一片极薄的云，它们似乎是专为月亮准备的彩衣，因为它们簇拥着月亮的时候，月亮用它的芳心，将白云照得泛出彩色的光晕，彩云一团连着一团的出现，此时的月亮看上去就像一个巨大的蜜橙，让人觉得它荡漾出的清辉，是洋溢着浓郁的甜香气的。
午夜时分，云彩全然不见了，走到中天的明月就像掉入了一池湖水中，那天空竟比白日的晴空看上去还要碧蓝。
这样一轮经历了风雨和霜雪的中秋月，实在是难得一遇。
看过了这样一轮月亮，那个夜晚的梦中就都是光明了。
我还记得2002年正月初二的那一天，我和爱人应邀到城西的弟弟家去吃饭，我们没有乘车从城里走，而是上了堤坝，绕着小城步行而去。
那天下着雪，落雪的天气通常是比较温暖的，好像雪花用它柔弱的身体抵挡了寒流。
堤坝上一个行人都没有，只有我们俩，手挽着手，踏着雪无言地走着。
山峦在雪中看上去模模糊糊的，而堤坝下的河流，也已隐遁了踪迹，被厚厚的冰雪覆盖了。
河岸的柳树和青杨，在飞雪中看上去影影绰绰的，天与地显得是如此的苍茫，又如此的亲切。
走着走着，我忽然落下了眼泪，明明知道过年落泪是不吉祥的，可我不能自持，那种无与伦比的美好滋生了我的伤感情绪。
三个月后，爱人别我而去，那年的冬天再回到故乡时，走在白雪茫茫的堤坝上的，就只是我一人了。
那时我恍然明白，那天我为何会流泪，因为天与地都在暗示我，那美好的情感将别你而去，你将被这亘古的苍凉永远环绕着
所幸青山和流水仍在，河柳与青杨仍在，明月也仍在，我的目光和心灵都有可栖息的地方，我的笔也有最动情的触点。
所以我仍然喜欢在黄昏时漫步，喜欢看水中的落日，喜欢看风中的落叶，喜欢看雪中的山峦。
我不惧怕苍老，因为我愿意青丝变成白发的时候，月光会与我的发丝相融为一体。
让月光分不清它是月光呢还是白发；让我分不清生长在我头上的，是白发呢还是月光。
几天前的一个夜晚，我做了一个有关大雪的梦。
我独自来到了一个白雪纷飞的地方，到处是房屋，但道路上一个行人也看不见。
有的只是空中漫卷的雪花。
雪花拍打我的脸，那么的凉爽，那么的滋润，那么的亲切。
梦醒之时，窗外正是沉沉暗夜，我回忆起一年之中，不论什么季节，我都要做关于雪花的梦，哪怕窗外是一派鸟语花香。
看来环绕着我的，注定是一个清凉而又忧伤、浪漫而又寒冷的世界。
我心有所动，迫切地想在白纸上写下一行字。
我伸手去开床头的灯，没有打亮它，想必夜晚时停电了；我便打开手机，借着它微弱的光亮，抓过一支笔，在一张打字纸上把那句最能表达我思想和情感的话写了出来，然后又回到床上，继续我的梦。
那句话是：我的世界下雪了。
是的，我的世界下雪了……
阅读下面的文字，完成文后题目。
记住回家的路周国平每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使
珍惜人不等太阳落山多笑笑不要太烦恼睡之前先干完事珍惜时间与生命，对家人朋友好些
