成功缜密的计划读后感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
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卡耐基《人性的弱点》
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子读书法浅析 中国古代教育，素重读书，已成传统。
历代著名的思想家、教育家，在长教育实践中，就有“钩玄提要”的妙法。
然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法。
朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。
他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。
他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为朱子读书法，本文拟就此六法进行简要分析。
1、循序渐进 在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。
朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。
⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。
到了大学，就要领悟道理。
就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。
文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。
这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。
朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。
这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。
我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。
⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。
其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。
”。
⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。
其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。
总而言之，“未明于前，勿求于后”。
朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。
2、熟读精思 朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。
门生吴伯英初见朱熹问如何读书。
朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。
朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。
书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。
这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。
“一一认得，如同自己作出来底一般”。
熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。
在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。
他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。
”⑷。
朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。
”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。
“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记 ，以时省阅。
”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”语中所谓之“精”，有两种含义。
其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。
前者是后者的条件，后者是前者的结果。
精思的过程是缜密的逻辑推理过程。
朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。
在沧州精舍时，完成了六经的传述。
“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。
盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。
”⑺ “须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。
”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。
”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。
”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。
他认为有些人读书收效不大，是由于在熟和精二字上下功夫不够。
他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲读书不可贪多，且要精熟。
如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板。
3、虚心涵泳 朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。
他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。
”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。
“看文字须是虚心，莫先立己意。
”“凡看书须虚心看，不要先立说。
”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。
所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。
”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。
尽率古人语言，入做自家意思中来。
如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思
”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。
“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。
不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。
”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。
若执着一见，则此心便被遮蔽了。
”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。
如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。
”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。
勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。
”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。
”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。
（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。
”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。
（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。
如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。
“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。
须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。
不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃
”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。
4、切己体察 所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。
即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否
不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。
”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。
”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。
”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。
如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。
”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。
“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。
”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。
如此济得甚事。
”⒄ 其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。
朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。
”⒅又说：“读书便是做事。
凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。
读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。
”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。
朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。
”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。
”[21]而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。
朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。
他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。
也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。
如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。
切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。
从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
5、着紧用力 即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。
“宽着期限，紧着课程。
为学要刚毅果决，悠悠不济事。
且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨
”[23] 朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。
“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。
”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。
如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。
若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。
(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。
另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。
为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。
意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。
6、居敬持志 所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。
这也是朱熹读书之法的最基本精神。
朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。
因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。
大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。
如此，方是有本领。
”[27] 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。
人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。
只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。
即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。
）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。
朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。
彻头彻尾，不可顷刻间断。
”[28]。
朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。
“敬”的本义就是恭敬，不放肆。
在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。
居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。
特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。
心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。
“持志”是要有坚定志向。
朱熹说：“立志不定，如何读书
”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是最有影响的读书方法论。
六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。
朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。
就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。
字字句句朴实无华，平易贴切。
各条联系紧密。
相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。
它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。
当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。
但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。
⑴《语类》卷七124页 ⑵语出自《朱子语类》卷八 ⑶出自《论语集注》卷五 ⑷见《朱子大全•读书之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472页） ⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺见王焕琛 ⑻见《朱子读书法•卷上》 ⑼《朱子语类辑略》卷二 ⑽《朱子语类》卷十一 ⑾《学规类编》 ⑿《续近思录》二卷 ⒀《朱子全书》卷6 ⒁《朱子语类》卷11 ⒂《朱子语类》卷十一 ⒃《朱子语类辑略》卷二 ⒄《朱子语类》卷十一 ⒅《朱子读书法》 ⒆《朱子语类》卷十 ⒇（《朱子语类》卷11） [21]《性理精义》 [22]《朱子语类》 [23]《朱子读书法》 [24] 《朱子读书法》 [25]《朱子语类》卷8 [26]《性理精义》 [27] 《朱子读书法》卷11 [28] 出自《朱子语类》卷十二 转自：
炉边谈话的内容?
第一次拯救金融：第一次“炉边谈话”（罗斯福新政的开始）罗斯福的前任总统胡佛，4年任期内正碰上全球性经济危机，美国经济在短短几个月内几乎崩溃，至1932年冬天，全国至少有1300万人失业，3400万人没有任何收入。
人们依靠私人施舍、市和州政府少得可怜的公共救济，以及自己微不足道的积蓄度日。
经济的萧条、信用的危机，终于导致1933年情人节晚上整个美国银行开始崩溃，各州的信托公司已到山穷水尽的地步，银行成批地倒闭，全国银行库存黄金不到60亿元，却要应付410亿元的存款，银行门前人山人海，挤兑风潮遍及全国，就在罗斯福宣布就职的那一天，全国金融的心脏停止跳动，证券交易所正式关闭。
罗斯福临危受命，宣誓就职，发表了经过长时间思考的、充满自信与激情的、简洁缜密的就职演说。
就职演说取得了巨大成功，仅周末就有50万封信飞向白宫。
人们热烈期待着新总统的“新政”。
罗斯福上任的第二天，发布了两条总统通令———要求国会于3月9日举行特别会议和宣布所有银行休假4天。
国会特别会议赋予政府控制金融的权力和根据银行资产发行货币的权力，同时赋予政府对囤积和输出黄金的行为实施严惩的权力。
银行休假则有助于打破充斥于金融界的恐慌和紧张状态，使政府扼制了挤兑风潮和有时间赶印货币。
为了争取全国人民的理解和支持，罗斯福举行了第一次记者招待会，在轻松和谐的气氛中就金融业中的诸问题回答了记者提问。
此举有助于在政府和新闻界之间架构一座沟通的桥梁，也达到了政府通过传媒稳定民心的功效。
白宫记者招待会从此成为惯例，每周两次，每次约120名记者参加。
在罗斯福执政的12年里，共举行过998次记者招待会。
为了进一步得到全国人民的理解和支持，即银行即将重新开业的前夜，罗斯福对全国6000万听众发表了第一次“炉边谈话”。
他以亲切诚挚的声调、质朴实用的语句，对全国人民就银行暂停营业的问题进行了耐心的解释、劝告和教育，他说：“我要指出一个简单的事实，你们把钱存进银行，银行并不是把它锁在保险库里了事，而是用来通过各种不同的信贷方式进行投资的，比如买公债、做押款。
换句话说，银行让你们的钱发挥作用，好使整个机构转动起来……我可以向大家保证，把钱放在经过整顿、重新开业的银行里，要比放在褥子下面更安全。
”简短的谈话，化解了长期郁结在人们心中的疑团和不满。
第二天，部分银行开业了，人们携带着装有黄金和货币的大箱小包，在银行门前排起长龙，把就在不久前也是这样排着长队挤兑的通货存入银行。
只过了3天，美国有574家银行开业，几天里，银行回收了3亿元的黄金和黄金兑换券，不出一周，就有13500家银行（占全国总数的3\\\/4）复了业，交易所又重新响起了锣声。
第二次复兴工业：第二次“炉边谈话”。
在经济危机中，企业的恶性竞争、极度贫困的劳工及劳资关系异常紧张，使美国犹如处在一个火山口上，随时都有被摧毁的可能。
新政如果不能解决这些问题，工业的复兴是没有希望的。
而要解决这些问题，除了制定相关的法规外，还必须取得企业和劳工的理解和支持。
罗斯福为推行复兴计划，发布了第二次“炉边谈话”，要求“企业界和政府合作，共同拟订计划”，并强硬地指出，政府在各个工业绝大多数从业人员的协助下，“有权制止不公道的做法，并强制执行所订立的协议”。
罗斯福的目的是要消除你死我活的企业竞争和对女工、童工的残酷待遇。
随之，《全国工业复兴法》 出炉，它是对大萧条中美国工业中明显不适合生产力发展的生产关系进行局部调整。
与此法规相配套的，有许多详细的行业法规，比如总统的再就业法规，该法规禁止雇用童工，规定产业工人最低工资为每小时40美分，每周工作时间为35小时，脑力劳动者为40小时。
愿意接受这项规定的，雇主将得到一个“蓝鹰” 标志。
许多小企业都自愿或被迫地接受了该法规，但是，绝大多数大企业在开始阶段都拒不加入“蓝鹰”行动。
第三次为了彻底解决童工和劳动时间问题，罗斯福发布了第三次“炉边谈话”。
他说：“打起仗来，如果进行夜袭，士兵们都在肩上带上耀眼的标志，免得误伤自己人。
根据这个原则，那些跟我们合作，参加全国复兴运动的人，也要被一望而知。
”他的意思很清楚，要么合作，要么挨揍。
广大的中小企业和劳动群众对此热烈响应，全国范围内支持复兴运动的游行接连不断。
工业复兴取得了一些成就，到1935年初“它使大约200万失业者有了工作；它帮助制止了通货膨胀的重新加剧；它有助于促进企业道德和提倡文明竞争；它建成了最高工时和最低工资的全国性样板；它部分地肯定了工人运动的斗争成果；它在很大程度上取消了童工和血汗工厂”。
人们热情洋溢，连前总统胡佛都表示赞成。
实行新政的前半年里，罗斯福把美国的萧条局面扭转了。
头4个月，工业生产指数由59上升到100。
影响最大的《纽约时报》声称“罗斯福已经挽救了一场史无前例的绝大危局”，“从来没有哪一个总统能在如此短的时间里叫人觉得这样满怀希望”。
第四次1933年10月22日晚，罗斯福向全国做了第四次“炉边谈话”，他回顾了3月份以来“足以自豪的事实和行动”，并高度概括了“第一次新政”所致力于实现的目标。
这样的场合，这样的语言，人们怎么能不为之感召呢
罗斯福的“炉边谈话”（A Fireside Chat）（A Fireside Chat）。
一位虽然肢体残疾但是精神坚毅的总统，在黑夜，在微弱的炉火边，透过无线电波，娓娓地向自己的选民倾诉国家的艰难、需要和希望……。
它透视了美国政府的亲和力与“惧内情结”，也使我们感觉到炉火温暖的不只是人的肌肤，还有人的心灵和眼睛。
著名的“炉边谈话”至少进行了二十一次。
让我们倒转时光，在一个主体化的语境里，倾听异国他乡的声音，寻找历史的记忆，揣摩大人物的说话方式。
1933年3月12日，是罗斯福第一次“炉边谈话”，此时他并不轻松，因为经济危机正深深地困扰着这个国家及其人民。
他深知自己的责任，他以兄弟姐妹般的语气平静地请求人民信任银行，他没有命令，只是轻轻地、富有感情地说：“伟大的全国性计划能不能完全得到成功，当然要靠大众的合作——要靠大众对这项可靠的制度给予明智的支持和妥善的利用。
”1933年5月7日，罗斯福第二次“炉边谈话”。
这一个晚上，他“向大家汇报”政府对危机作了些什么以及还计划要做些什么。
他的言行仍然体现了他对法治的尊重，他的行动都“已向国会申请并获同意”，他赞扬了正处于苦难之中的人们的顽强精神。
“我们全体国会议员和政府成员对于你们大家——我国的人民——深表感激。
在整个萧条时期，你们大家很有耐心。
你们授予我们广泛的权力；你们对我们的目标的广泛支持，鼓舞了我们。
”1933年7月24日，罗斯福第三次“炉边谈话”。
他看到了复兴计划的坚实基础，这就是人民之间的“谅解与合作”、“共同的盟约”。
在交谈中，他申明了一个朴素的真理——“在战争中，在夜战的朦胧中，战士们都在肩头儿戴着明亮的标志，以避免同志们自相射击。
根据同一原则，在这项计划中合作的人，也必须随时都能互相识别。
”“我们不拆伙”，“我正在要求工人们以谅解和协助的精神和我们同行”。
就像每个中国人都曾经唱过但却早已忘却的歌声那样儿，罗斯福深深地知道：团结是民族复兴、崛起的伟大力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强……。
1933年10月22日，罗斯福第四次“炉边谈话”。
在闷热的、难熬的夏季之后，北美的上空并非天高云淡，凉爽宜人，甚至他能时刻感受到孤立主义带来的阵阵寒意。
但是，他关注人们秋天的收成，所以今晚的主题就是“我国普通公民的福利”。
他依然“感谢大家的耐心和信任”，也坦陈了对他人误解自己的看法，然后坚定地强调：“国家复兴局的秘诀就在于合作。
这种合作是自愿的，……。
”1934年6月28日，罗斯福第五次“炉边谈话”。
他称自己及政府是“受大家委托来负责的人”。
这并不是谦虚，这是民主社会固有的原则，这是主权在民原则在政治精英心灵底蕴上深深嵌入的模板。
在这块模板的塑造之下，罗斯福讲述了当晚的主题——救济·复兴·改革，简称三R。
“我们今天所做的就是美国人一直在做的事情的必然归宿——古老的和经过考验的美国理想的归宿。
”他说的是人权，他的心灵已经超越了命运带给他的不公，此时，这个残疾人的胸怀已经像海洋一样儿宽广，而他的语言更像是一片片儿涛声，拍打着我们的心口——“把权利法案的每一条款都读一读，问一问你自己是不是个人在这些伟大的保证上遭受了一丝一毫的损害
”几十年后，克林顿总统在竞选纲领中重复了罗斯福的这句名言，因为这是基本的政治道德。
1934年9月30日，罗斯福第六次“炉边谈话”。
开场白与以往相似——“今天晚上我接着那次汇报”，谈的是社会、工业和劳工问题。
政府责任是他回避不了也不想回避的话题，他说：“我相信亚伯拉罕·林肯的话”——“为人民群众去做他们需要做、但做不到、或者依靠他们分散的个别的力量所无法自己做好的事，这就是政府的合理的宗旨。
”人们不会忘记罗斯福和他的“新政”，他开创了福利国家的先河，裨益的是地位卑微的民众，然而福利并不是国家的施舍。
在其夫人的不懈努力之下，免予匮乏的权利与言论、信仰和免予恐惧的自由，四者共同构成了世界人权条约的权利支柱。
1935年4月28日，罗斯福第七次“炉边谈话”。
上任以来，他一直在殚精竭虑，不断果敢地推进经济和社会改革目标，但是对他的批评也是不绝于耳的，他并没有居功自傲，表扬与自我表扬，他依然恪守民主社会的基本规则——“大家和我一样，都不想听到出于吹毛求疵或党派偏见的批评，但是，我坚决维护一切公民的这项权利：随时提醒自己的政府怎样可以把公款更有效地用之于美国人民。
”我们不知道罗斯福的人性之中是否含藏了至高至善的圣人秉性，但是他知道，权利和善是两回事，国民不能因为政府作了好事而被剥夺了监督权和基本权利。
1937年10月12日，罗斯福第八次“炉边谈话”。
国内的危难已经渐渐远去，而世界性的灾难正笼罩着东亚和欧罗巴的上空。
“对总统来讲，从全国角度考虑问题乃是一项职责。
”今晚，他讨论将向国会特别会议提出的立法。
虽然他的视线仍局限于国内问题，但是，他意识到：“文明社会和人类幸福的发展是基于个人之间在互相关系上接受某些基本行为准则的。
世界和平的发展同样依靠国家之间在互相关系上接受某些基本的行为准则。
”1938年4月14日，罗斯福第九次“炉边谈话”。
主题是国内的经济状况和改进措施。
在美国饱受经济危机折磨、励精图治、劫难余生之后，他并没有被成就弄得浑头浑脑，“我从来不忘记：我住在为全体美国人民所有的一幢房子里，我受到了他们的委托。
”“独裁不产生于坚强有效的政府，而产生于软弱无效的政府”；“自由得以继续存在的唯一屏障就是一个坚强得足以保卫人民利益的政府，以及坚强而又充分了解情况足以对政府保持至高无上统治的人民。
”在南北战争时，林肯在国会咨询报告里说了类似的话：一个国家不能强大到剥夺人民的权利，也不能弱小到无法保护人民的权利
然而，我们深知这一切并非简单，幸运的美国人不但有好的制度可资利用，更难得的是他们的精英政治家们具备了超常的民主思维和法律思维，他们的总统也并没有要求民众不停地感恩戴德。
1939年9月3日，罗斯福第十次“炉边谈话”。
欧洲战争爆发了，为中国又恨又爱的“干涉他国内政”的原则也开始一点点地变成具体的行为准则。
此时此刻，罗斯福号召自己的政府和人民“暂时停止派性和自私；把国家统一的念头作为一切其他想法的基础。
”1940年5月26日，罗斯福第十一次“炉边谈话”。
此时，国防早已取代经济成为头号话语对象，但是，他并没有像统帅命令三军将士那样儿到处充斥着咄咄逼人的架势。
他平静地开始了今晚的并不平静的谈话，今晚与美国对世界和平的贡献历史密不可分。
在那样的一个时刻，他说，“咱们——你们和我——再一次一道坐下来”，战争与安全，“这是我们这一代人，你们和我本人的任务。
” “我们保卫的是我们先人打下的基础。
我们在为还没有出世的多少代人建立着一种生活。
我们在保卫一种生活方式，建立一种生活方式，不仅仅是为了美国，而是为了整个的人类。
”1940年12月29日，罗斯福第十二次“炉边谈话”。
在世界的反法西斯战场上，美国已经成为和平世界的重要力量。
面对国家安全，我们不知道当时的无线电波是怎样传递着他的声音，是否有愤怒，是否有颤抖和紧张，不得而知。
只知道他说过：“作为你们政府官员的我们全体”，“不能姑息残忍的行为”；“强制的和平绝不是什么和平”；“我们必须成为民主制度的伟大加工厂”1941年9月11日。
罗斯福第十三次“炉边谈话”。
今天，美国的驱逐舰遭到德国攻击
他感到自己“作为总统的义务是历史性的；它是明确的。
它是不能逃避的。
”他愤怒了，“在响尾蛇摆开架式要咬你的时候，你不会等它咬了你才把它踩死。
”德国人“攻击悬挂美国旗帜——我们独立，我们自由，我们生活本身的象征——的船只时，就是在敲打着我们最宝贵的权利。
”这样的话，在半个世纪之后，小布什斩钉截铁地说过。
是的，五十年前的“9-11”是不该忘记的，因为美国从此彻底走出了孤立主义，但是，从此他们也走得过于遥远和迅速。
没有人怀疑法西斯和军国主义的灭亡与美国息息相关，就像没有人怀疑2001年“9-11”那一天的悲剧其实早就埋下了历史的伏笔。
1941年12月9日，罗斯福第十四次“炉边谈话”。
是在刚刚对日本宣战之后，“珍珠港事件”的惨状仍历历在目。
作为总统，他明白——“在强盗行径畅行的世界里，就谈不上什么家国——或者任何个人——的安全。
” “本政府将信赖美国人民的耐力，并把事实向公众宣布。
”美国人从没有在本土上制造人民战争的汪洋大海，但是，美国政治家的聪明之处在于：以公开国情资讯的方式赢得民众与政府达到共识以至同甘苦共患难，这样的政府轻易不会为人民制造战争。
1942年2月23日，罗斯福第十五次“炉边谈话”。
今天是华盛顿诞辰纪念日，他认为“美国人民想要了解，也会被告诉，战争进行的总的趋向。
”因此，今晚的谈话主题是战事进展，他以这样一种平静的对话方式来纪念美国独立战争的卓越领导人。
他也重述了“开国之父”们的建国、治国理念——“没有自由和自由的制度，任何人的生命或财产都是没有保障的。
”“在民主制度之下，政府和人民之间总是存在着一种庄严的互相讲真话的契约的。
”在重温这些伟大的信仰之后，他发誓——“不论何时何地能够接触到敌人，我们都必须不断予以打击。
”我记得，著名传记作家桑德堡在《林肯传》里，高度地评价了葛提斯堡演说：“林肯谈的是值得为之献身的一种理想，一种宗旨，一种观念。
……。
他说民主值得人们用战斗去争取，自由值得人们用生命去换取。
”我们不得不承认，美国的精英与大众之间自由与民主的理念是一脉相承而且源远流长的，这才是一个国家屹立于世界民族之林的最根本力量。
1942年4月28日，罗斯福第十六次“炉边谈话”。
主题仍然是与战事有关的，因为战争不仅无法让男人和女人走开，而且它也无法让语言走开。
罗斯福的话语结构里肯定显露着坚定和铿锵之势，但是未必含藏着命令与威胁。
他“将竭尽…所有的行政权力去贯彻已经制订的政策”，“为了文明必须付出艰苦工作、悲伤和流血的代价”。
战争让人悲惨也让理想变得崇高——“如果在这场伟大的斗争结束时我们挽救了自己的自由生活方式，我们就将算不上做了什么‘牺牲’。
”这是一种可以信赖的成本效益分析方法。
1942年9月7日，罗斯福第十七次“炉边谈话”。
也许是外在的压力，也许是成熟的法治环境使然，极其能干的总统始终不敢忘却自己的法律地位。
他说：“美国人民可以肯定的是，我在行使我的权力时将会怀着对于宪法和对于我的国家的充分责任感。
美国人民还可以肯定，如果我们自己的安全要求在世界任何地方打败敌人，我将毫不迟疑地运用被赋予我的一切权力去打败敌人。
”在三权分立与制约的宪政体制下，罗斯福深知自己的角色——“我还是决定在这一关系重大的事情上要同国会磋商。
”1942年10月12日，罗斯福第十八次“炉边谈话”。
主题是“大后方的情况”。
“国家应该感激自己受惠于选征兵役委员会”，“我们联合起来所争取的和平，务期保证我们的孩子一辈能够成长，并且在上帝的指引下终其天年而不受侵略、破坏、奴役和死于非命的不断威胁。
”1943年7月28日，罗斯福第十九次“炉边谈话”。
他说出了美国人久居心中的民主“野心”——“我们的决心是要使被征服的人民恢复人的尊严，成为自己命运的主人，享受言论自由和宗教信仰自由、不虞匮乏的自由和不虞恐惧的自由。
”但是，美国人慷慨或者居心叵测地救济世界难民时，不忘了节约的重要性。
罗斯福强调：“我们是一个大国——一个富国——但是，我们没有大到、富到可以掉以轻心，乃至浪费我们的财富和人民生命的程度。
”1943年12月24日，罗斯福第二十次“炉边谈话”。
他在谈到德黑兰和开罗会议时说：“在世界各地，……有着一种自童年起就温暖着我们心田的特殊精神，……‘世上太平，与人为善’的圣诞节精神。
这是一种不可遏止的精神。
” “强者统治弱者的理论是我们敌人的理论——我们摒弃这种理论。
”1944年6月12日，罗斯福第二十一次“炉边谈话”。
主题是第五次认购战时公债运动。
罗斯福的公债观与中国领导人国库券发行政治化观点截然相反。
他正确地指出，纳税“原本是美国公民的义务”，而认购战时公债，“却是每个公民根据自己良心指引所必须自己做出的自由选择”；“美国人通力合作才使今天得以到来”；“你们的公债和今天这场全球战争各个部分之间都有着直接的联系”。
