《朝话：人生的省悟》（梁漱溟) 一书中前面所说的机械性究竟是什么意思看不太懂
朝话没看过，如果可以的话能否复制一小段我看看书中的机械性，不过我看过人心与人生，里面讲到过机械性，梁先生用动物为比方，动物的机械性就是生殖繁衍，是不会变的，世世代代如此，人的机械性也是如此，他的对立面就是另一种活跃的活动，当时看书不专心，都记不得啦，很高兴还有人喜欢梁先生的著作
跪求梁漱溟的《朝话：人生的醒悟》观后感
品读《朝话》悟人生 黎JJ《朝话梁漱溟先生对山东乡村建设研历究部同学，在朝会时讲话的笔录辑录而成。
后经梁漱溟本人及其后人屡次增补再版，形成现今模样。
这些讲话并非系统的学术演讲，而是对日常生活有所诏示启发的即兴言谈。
内容涉及人生修养、治学方法、社会问题、学术文化，发自肺腑，亲切隽永，深受青年喜爱。
《朝话》一书其实都是讲一些日常的大道理，但它讲道理的方式并非像学术那样严谨、那样严肃，而是通过一些日常的语言或者人生经历又或者人生故事来讲述。
内容通俗易懂、且哲理性很强。
本书不但讲出一些有用的人生道理，其实这部书也讲了一部分中国人的观念以及中国人的思想。
对于本书的部分内容，由于社会的发展、时代的变化，本人与作者有少少分歧，但整体上都认同梁漱溟先生的看法。
其中，本人对梁漱溟先生有一些章节的内容较为感兴趣。
梁漱溟先生在《朝话：人生的省悟》中提到了婚姻问题。
其实，婚姻问题一直不但是中国人的问题，而是跟所有人都有关系，甚至是一切的生物。
每个物种都会有它的繁衍规律，有它的婚姻问题。
只是人不是一般的动物，大多数人都不会留意动物世界中的婚姻问题。
人的婚姻问题关乎到人们的繁衍，对人来说，婚姻是一个大问题。
所以说，结婚是人生的一件大事。
其实，婚姻的问题不好说。
它涉及到太多的问题，尤其是在中国，也许婚姻并不是两性结合的一个形式，它更像一个选举那样，存在多方的影响。
本来婚姻只是两个人的问题，但在中国却变成了两个家族的人的问题。
这确实不是一个有益的过程。
首先，我在这里明确一下我对婚姻的理解。
我认为婚姻不是简简单单地就是为了成家和生孩子。
我认为婚姻是一个人生的锻炼过程，成家和生小孩只是它一个变现的形式，它真正的意义是对一个人的综合锻炼，它令一个人的能力和思想有进一步的提高。
但是现在婚姻存在两种问题：一种就是断绝两性关系—独身主义者与宗教家之禁欲主义者，都属于这一方面。
另一种就是发生两性关系—两性的交往（来自文中107页的婚姻问题）。
对于第一种，我认为这种人就是自己的观念与它人不同又或者另又追求，就好像有些人追求安家乐业，有些人就追求保家卫国。
我并不认为这个人是变态又或者有问题，但我认为这种人很可悲。
因为人是有感情的，无论男女都会有感情空虚的时候。
第一种人只能找到临时的寄托，又或者寻找另一种精神寄托，但他永远不能解决感情上的问题。
而感情又是影响人的思想其中一个很重要的部分，感情不但可以影响到人的情绪，甚至会影响到人的一生。
正因为这样，就有人为爱而献出了自己的生命。
对于第二种，我认为那是大自然发展的结果，又或者说是大自然本身的自然规律，也许就是因为这样就产生了两性。
在我们日常生活中，我们常听到一句话：男女搭配，干活不累。
由此可知道两性的相互影响的积极性。
为什么会不累
其实并非如此，只不过生物都是喜欢在异性面前变现自己，他的心理发生了变化，从而让它越来越带劲。
所以说，恋爱中的人，没有什么是不可能的。
两性的发展是最适合大自然的发展，所以就出现了两性了。
对于一些婚姻制度问题，我个人的观点就是婚前怎样都算了，但婚后一定要以家为中心。
经过时代的发展，最终证明了一夫一妻制式最适合时代的发展。
也许正是因为婚姻的问题，导致有些人对异性有过强的占有欲望，就希望自己的异性从来都没有跟异性接触过，有种像古代的指腹为婚的形式。
这个问题导致另一个问题的产生，也就是对中国人来讲，一个比较敏感的问题—性观念的问题。
我认为只要小孩到了一定的年龄他就会接触“性”这个敏感的问题，以其不对他进行性引导，不如早点让他了解“性”这个问题，因为他是性的结晶品。
过去就是因为大部分的教育机构都没有对“性”这个话题进行合适的领导，从而导致部分学生搞出了“性”问题。
为什么会有一些门诊会打出“无痛人流，凭学生证打八折”。
这情况不是我吹的，这曾经上过电视新闻。
就是因为他们在发生性关系的时候有一些问题没有注意到。
我们为什么早点对他们进行一下引导呢。
这样就可以避免好多的问题。
还有一些人非处女不要，其实有必要去追究这样的问题吗
婚姻是情感上升的一个升华，而并非成为“性”的终结品。
话虽然这样说，但是绝对不能“性”泛滥。
如果过度的“性”泛滥，就是使社会变得腐败、黑暗，从而使文明退步。
就好像现在政府官员的性交易，娱乐圈的潜规则，这都是性泛滥带来的问题。
总的来说，我个人允许同意进行一些商业性的性交易，前提一定要得到有效且良好的管理，但对于一些所谓的“性交易”或者潜规则，本人坚决给予否定，因为这会腐化社会，危害社会。
在这方面，我认得日本就有点过度了，因为日本已经把性发展到过度商业化。
从而让一些年轻人向性腐化。
不过可以向台湾，香港学习，因为它们控制得还不错，可以借鉴一下。
梁漱溟先生说了：普通人对于道德容易误会是拘谨的、枯燥无趣味的、格外的或较高远的，仿佛在日常生活之外的一件事情。
按道德可从两方面去说明：一面是从社会学方面去说明，一面是从人生方面去说明。
（来自70页 道德为人生艺术）为什么道德是一种人生艺术呢
所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会做人，做的痛快漂亮。
凡是一个人在他生命某一点上，值得旁人看见佩服，点头，崇拜及感动的，就因他在这个地方。
（来自70页）其实，道德是人生的一种表现方式。
可以说，人生的道德规范就相当于一种艺术。
何为艺术
艺术就是让别人产生美感的一种表现。
正是因为人有了道德规范，人才会变得文明，让别人产生一种美感。
从而道德就变成了一种人生的艺术。
简单来讲，一个人因为道德规范，他变得更容易让别人接受，产生美感，这也是一种艺术的表现。
艺术并非画画又或者唱歌而可以表现的。
真正的艺术是来自于自然，来自于人的思想，画画和唱歌只是表现艺术的一种方式而已。
同样道理，人的道德也是一种艺术。
又或者这样讲，人本来就是一件艺术品，他根据你的行为、道德、思想等基本因素去决定你是一件好的艺术品还是一件坏的艺术品。
我们也可以从另一个角度发现，就是因为道德的存在，才会使人类变得完美。
对于动物来讲，它们没有道德，它们只有它们生活的规则，就是所谓的弱肉强食。
动物界一直都是遵守这个规则，在动物界中没有道德可言。
你弱小了，就会落后，就会被人欺负，这都是动物的本能，就像人类一开始那个样子，都是弱肉强食。
随着时代的发展，人们渐渐地发现有一些人是弱小的，他需要我们去帮助而不是欺负，渐渐地这成为道德的一种表现方式，类似这样的东西结合起来，就是道德。
道德规范了人类的野性，使人类同动物区分起来，就是因为道德的存在，人类变得有美感，成为艺术品。
道德虽然是一条条定死了的条规，但是道德并非枯燥无味、格外高远。
其实，道德也是一种乐趣，就是因为道德的存在，人们减少了冲突和摩擦。
道德也不是格外高远，道德是在我们心中，在我们的生活中变现着。
例如文明礼貌这也是一种道德的表现。
生活中，我们需要道德，我们需要道德来维持我们的社会秩序，维持我们的社会安定。
就是我们有了道德，我们才会有美好的人生。
所以，道德是人生的艺术。
梁漱溟先生说了：一切罪恶，都不在个人，而在社会。
（来自94页）这话讲得太到位。
其实，就个人而言，是不可能存在绝对的罪恶。
罪恶虽在社会，但其实它存在于人的内心，它是通过社会的现象而在心中投射出的一种感觉。
假如说，一个城市到处都是杀人的话，那一个人杀了人的话，他绝对不会有罪恶感。
因为他已经习惯了，对他来讲，这不过是很正常的事情。
又例如士兵，我认为士兵是不需要有罪恶感的，该杀人的时候就必须要杀，而且要杀得痛快。
因为仁慈并不会出现在战场上，仁慈只会断送性命。
士兵生活在战场，战场杀人是不会又罪恶感的。
但是，在一种和谐、安稳的社会，你突然杀人了。
这不需要社会的谴责，你自己就会感到内疚。
这就是罪恶感。
假如没有罪恶感的话，那只能说失去了人性，恢复了野兽的野性，因为动物界相互虐杀都是动物自身的本能反应。
但是罪恶感就是约束了人类的野性。
不得不提，罪恶感是一种很好的自我监督的一种方式。
人们就是会因为某某事情有罪恶感而不会去做，这促使了人类文明的进步。
《朝话-人生的省悟》中还有好多值得去学习的道理，它通俗易懂，而且意义重大。
真正的道理不是在在教别人怎样做，而是它已经烙印在人们的心中，使人们潜移默化地去做。
这才是真的道理。
看了《朝话-人生的省悟》 ，虽然可以学到很多道理，但我始终认为道理是学不到的，我们只能看看它的样子。
真正学到道理的，还是要靠我们生活中的实践。
中国古代四大民间小说是什么
新时间最令人心疼的是瓷器和女人，瓷器易碎，而女人如花，朵朵叹息……———题记何谓新
新就是不同以往。
新希望，新思想，新信仰，新生活，这一连串的新串起了一袭袭女人的身影。
孤漠落日长烟文成公主远行的身影，渐渐消散在风起云落的唐朝，含泪回望，心已决然。
她带着唐朝的希望离去，离开繁华昌盛的长安，步入那满是荒凉的高原。
种子、耕具、丝绸，她给古老的藏民带去新的希望。
关山沙场十年。
木兰披一身战甲，持一柄长剑，，跨一匹骏马，在男儿的沙场上留下几丈豪情，几缕伤感，几滴泪水。
谁说女子不如男，谁说凤必居龙下，我花木兰就是要冲破这条千年来不变的枷锁。
新的思想迸发出耀眼的火光。
“你是一树一树的花开，你是燕在梁间呢喃，你是爱，是暖，是希望，你是人间四月天。
”徽因啊徽因，为何你这般柔弱又这般坚毅
为何你愿“坐一条孤寂的船，自己拉纤
”为何在北京古城墙下留下你那么多奔忙的身影
因为信仰，它是你生命的支柱。
也许世人不解那一处处古墙有何价值，你却坚定保存它，这是你新的信仰。
不死鸟飞远了吗
三毛，现代流浪生活的象征。
“如果生命是一朵云，它的光彩绚丽变幻与漂流都是自然的，只因为它是一朵云。
”三毛正是这样，她将生命舒展成随心所欲的形状，她将对生命的尊重燃烧得多姿多彩，她将对流浪的奇异艰辛锻造的悲怆且浪漫，她将对荷西刻骨铭心的爱推向极致。
三毛，将一种全新的生活留给世人。
新，如晓风牵出的残月，静静挥洒着幽幽的清辉。
新，如江水，久久舐着那不肯皈依的灵魂。
新，如春雨，汇出一股清流洗涤污浊的土地。
黎明咬破夜的唇，一抹艳阳将血色留于天际。
———又是新的一天。
新世界上本没有路，走的人多了，也便有了路；世界上本无所谓新，敢于开辟另一片天地、新的领域，那就是新。
——题记 人生一路走来，不宜从俗随众；人生一路走去，理应活出新意。
用新奇多彩的练子，以自己的心跳舞，收获自己新鲜精彩的人生。
赤橙黄绿蓝靛紫，谁持彩练以新舞
遥想那漫漫的历史长河，一个个走出世俗，走出新天地的身影映入我的脑海。
司马迁虽受宫刑之奇耻大辱，忍辱负重，但并未从俗饮恨而辞世，他恨私心有所不尽，思垂空文以自见，隐忍苟活，幽于粪土，以自己的彩练舞罢自己的新舞，以自己的热血书就那“史家之绝唱，无韵之离骚”，以自己的心开辟新的人生。
陶渊明虽是怀着“忆我少壮时，天乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”的壮志而来，“误入尘网中，一去三十年”。
官场的现实并不是他心灵的归宿，但其并未折节屈从，其不为五斗米折腰，能认清自己性本爱丘山，终于挂印而去，隐身于山林之中，醉心于自己的一方天空，采菊东篱下，悠然见南山，于田园中寻得自己的一方新的心灵圣土。
李白虽一世梦想做官，入朝为相。
但并未卑躬屈膝而从俗，他以一任自己的本性，让力士脱靴、贵妃捧砚，傲岸不屈，不隐本性，他怎能摧眉折腰以事权贵，最终他把他自己交给了酒与月，酒入豪肠，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
他以他那傲岸的灵魂开启了自己新的人生境界。
苏轼虽才华横溢、志向远大。
似乎天妒贤才，他政治上连遭打击，家中又频遭厄运。
但其并未沉沦，亦未退缩，却以一种洒脱、豁达的人生态度积极入世。
他为官一地，造福一方，心系百姓，关注民生。
“回头向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”道出了其宦海沉浮后新的人生省悟。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪堪计东西”，是其感于生命易逝，对人生态度的新的解读——随缘自适。
一个个令人敬慕的伟人从我的心中渐渐淡去，但他们在我的心中都在留下了一个印记——坚守自我，不宜随俗从众，开辟新的人生。
