《跪拜的藏羚》中最感人的一句话
是《藏羚羊跪拜》，其中最感人的一句话是：“天下所有慈母的跪拜,包括动物在内,都是神圣的。
”人和动物都是有感情的,那只藏羚羊知道自己逃不掉,所以选择来乞求老猎人来饶它孩子一条命,它那两行眼泪就是它表达的感情,这时,不仅仅是动物和人的对话,而是升级到人与人的对话了,它的这种精神值得人学习。
关于藏羚羊，也许很多人不晓得它的重要性，它是国家级的濒危保护动物。
关于写作背景及作者：王宗仁，小说家，1939年出生于陕西扶风县，1957年中学毕业后入伍到青藏高原。
长年从事关于青藏高原的文学创作。
在作为高原汽车兵时，王宗仁就听说“藏羚羊跪拜”这个故事，让他很是触动，但他只是把它留在心底，一直不舍得写出来，担心糟蹋了这个素材。
上世纪九十年代后期，正是藏羚羊盗猎的猖狂时期。
为保护藏北可可西里无人区藏羚羊等野生动物，治多县县委书记“环保”英雄索南杰达倒在盗猎者枪口，他的继任者又死在岗位上，保护工作难于维继，而藏羚羊在盗猎者枪下急剧减少，快濒临灭绝，整个可可西里动物保护组织都弥漫一种悲壮的情绪。
(猎杀不仅仅针对藏羚羊，其实是对生命的漠视)在这种情况下，王宗仁再也忍不住了，他觉得再不为高原人呼喊就有愧于良心，于是他连草稿都没打，一气呵成了这篇《藏羚羊跪拜》，发表在2000年9月25日《新民晚报》。
这篇短小的小说在藏羚羊保护工作最艰难的时刻发表，它像一颗子弹击中了人们情感最脆弱的地方，它像一颗无形炸弹震醒了国人昏聩的心灵。
人们看到或听到这个凄美故事，无不为之动容，一时间有上千家媒体转载《藏羚羊跪拜》。
关于文章内容及主旨： 第一部分(1—3)介绍了故事发生的背景以及主人公老猎人。
第二部分(4—9)写老猎人捕杀藏羚羊的经过，在明白了藏羚羊跪拜的原因后葬羊埋枪。
第三部分(10)写老猎人从此消失在藏北草原上。
在文章主旨上，能读出母爱的主题“天下所有慈母的跪拜，包括动物在内都是神圣的”。
其次，尊重生命，保护自然，人与自然和谐相处。
文章结尾，“老猎人将那只藏羚羊连同它没有出世的孩子掩埋了”“孩子”“掩埋”两个词语看出老猎人对藏羚羊的尊重。
这么个有着几十年狩猎经验的老猎人最终在真相面前放下屠刀，可见作者的写作意图：呼吁人们尊重生命，停止对动物的屠杀行为。
关于写作特色：1、前后呼应，铺垫蓄势。
本文的背景介绍，主要包括两个方面。
其一，当时对藏羚羊及青藏高原上其他动物的残杀，导致各类动物的“凤毛麟角”;其二，对老猎人生平的介绍，概述了老猎人的形象特点：杀生和慈善共存。
这两个背景介绍，表面上看无关紧要，实际上为下文人物形象的理解和文章主旨的把握作了很好的铺垫。
该小说篇幅短小，情节曲折，注意了前后文的呼应及悬念的设置。
第4节藏羚羊跪拜的原因，老猎人内心的矛盾都给我们留下了悬念，直至第6节作者才向我们揭示了事情的真相，这也是小说的高潮部分。
2、细节描写，刻画形象。
细节描写生动感人，突出人物形象，这是本文语言的一大特点。
文中涉及到两个文学形象：老猎人和藏羚羊。
通过对老猎人心理、行为的描写，直接或间接的突出了老猎人猎杀过程中的心理变化，从而让读者感受到一个杀生与慈善并存的复杂形象。
比如“心头一软、双眼一闭、难以入眠、颤抖、忐忑不安、咣当一声、掉、吃惊得叫出声……”等等词语。
本文的另一“个人”——藏羚羊，对于她的描写并不多，但却是文本极为重要的部分。
通过对藏羚羊生前、生后两次跪拜的形象描写，让我们感受到一个拥有着神圣伟大母爱的藏羚羊形象。
比如“冲、前行、扑通、长泪、清晰、栽倒、仍是、卧跪……”等词语的描写。
3、叙议结合，表达情感。
本文叙议结合叙，文中的一些关键句可以帮助我们理解文章。
本文中“杀生和慈善在老猎人身上共存”的议论，直接点明了老猎人的形象特点;而文中借用俗语对藏羚羊跪拜的议论“天上飞的鸟、地上跑的鼠、都是通人性的”以及“天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的”则更是直接表达了作者对生命，对一切生命的尊重的感情。
把握好其中的“人性”和“神圣”是体悟作者情感的关键。
关于人物形象：本文两个人物形象，显然是读懂文章的关键。
老猎人的杀生和慈善共存，体现了人物的复杂性。
同时也正是这复杂性，也才使得故事情节真实感人。
在遇到藏羚羊之前，老猎人是杀生与慈善共存，此时的“善”是对同类的善，在遇到藏羚羊时，老猎人内心的善和杀生的职业习惯经行过一番斗争，最终杀生的猎人习惯战胜了善，最终在真相面前，老猎人埋掉了杈子枪及藏羚羊母子，选择了善，而此时的善则是对人类和对动物的善。
这样一个有着几十年狩猎经验的老猎人能在血淋淋的事实面前放下屠刀，更何况其他人呢?因此，作者在表达“人的兽性与兽的人性”的同时，呼吁更多的人们内心的善。
同样，藏羚羊这一形象，为我们展示了一种伟大的母爱情怀，但这不是主要的。
这一形象，除了展现母爱之神圣，还有两个作用：第一，正是藏羚羊的母爱，反衬了人类的残酷;第二，正是藏羚羊的母爱，唤醒了老猎人的良知。
作者在文中安排的两个人物形象：老猎人与怀孕的藏羚羊都更好地凸显了文章的主旨。
我们可以想象如果是一位年轻的猎人或者一只没有怀孕的藏羚羊，文章就不会如此震撼我们的心灵。
《跪拜的藏羚》中最感人的一句话
是《藏羚羊跪拜》，其中最感人的一句话是：“天下所有慈母的跪拜,包括动物在内,都是神圣的。
”人和动物都是有感情的,那只藏羚羊知道自己逃不掉,所以选择来乞求老猎人来饶它孩子一条命,它那两行眼泪就是它表达的感情,这时,不仅仅是动物和人的对话,而是升级到人与人的对话了,它的这种精神值得人学习。
关于藏羚羊，也许很多人不晓得它的重要性，它是国家级的濒危保护动物。
关于写作背景及作者：王宗仁，小说家，1939年出生于陕西扶风县，1957年中学毕业后入伍到青藏高原。
长年从事关于青藏高原的文学创作。
在作为高原汽车兵时，王宗仁就听说“藏羚羊跪拜”这个故事，让他很是触动，但他只是把它留在心底，一直不舍得写出来，担心糟蹋了这个素材。
上世纪九十年代后期，正是藏羚羊盗猎的猖狂时期。
为保护藏北可可西里无人区藏羚羊等野生动物，治多县县委书记“环保”英雄索南杰达倒在盗猎者枪口，他的继任者又死在岗位上，保护工作难于维继，而藏羚羊在盗猎者枪下急剧减少，快濒临灭绝，整个可可西里动物保护组织都弥漫一种悲壮的情绪。
(猎杀不仅仅针对藏羚羊，其实是对生命的漠视)在这种情况下，王宗仁再也忍不住了，他觉得再不为高原人呼喊就有愧于良心，于是他连草稿都没打，一气呵成了这篇《藏羚羊跪拜》，发表在2000年9月25日《新民晚报》。
这篇短小的小说在藏羚羊保护工作最艰难的时刻发表，它像一颗子弹击中了人们情感最脆弱的地方，它像一颗无形炸弹震醒了国人昏聩的心灵。
人们看到或听到这个凄美故事，无不为之动容，一时间有上千家媒体转载《藏羚羊跪拜》。
关于文章内容及主旨： 第一部分(1—3)介绍了故事发生的背景以及主人公老猎人。
第二部分(4—9)写老猎人捕杀藏羚羊的经过，在明白了藏羚羊跪拜的原因后葬羊埋枪。
第三部分(10)写老猎人从此消失在藏北草原上。
在文章主旨上，能读出母爱的主题“天下所有慈母的跪拜，包括动物在内都是神圣的”。
其次，尊重生命，保护自然，人与自然和谐相处。
文章结尾，“老猎人将那只藏羚羊连同它没有出世的孩子掩埋了”“孩子”“掩埋”两个词语看出老猎人对藏羚羊的尊重。
这么个有着几十年狩猎经验的老猎人最终在真相面前放下屠刀，可见作者的写作意图：呼吁人们尊重生命，停止对动物的屠杀行为。
关于写作特色：1、前后呼应，铺垫蓄势。
本文的背景介绍，主要包括两个方面。
其一，当时对藏羚羊及青藏高原上其他动物的残杀，导致各类动物的“凤毛麟角”;其二，对老猎人生平的介绍，概述了老猎人的形象特点：杀生和慈善共存。
这两个背景介绍，表面上看无关紧要，实际上为下文人物形象的理解和文章主旨的把握作了很好的铺垫。
该小说篇幅短小，情节曲折，注意了前后文的呼应及悬念的设置。
第4节藏羚羊跪拜的原因，老猎人内心的矛盾都给我们留下了悬念，直至第6节作者才向我们揭示了事情的真相，这也是小说的高潮部分。
2、细节描写，刻画形象。
细节描写生动感人，突出人物形象，这是本文语言的一大特点。
文中涉及到两个文学形象：老猎人和藏羚羊。
通过对老猎人心理、行为的描写，直接或间接的突出了老猎人猎杀过程中的心理变化，从而让读者感受到一个杀生与慈善并存的复杂形象。
比如“心头一软、双眼一闭、难以入眠、颤抖、忐忑不安、咣当一声、掉、吃惊得叫出声……”等等词语。
本文的另一“个人”——藏羚羊，对于她的描写并不多，但却是文本极为重要的部分。
通过对藏羚羊生前、生后两次跪拜的形象描写，让我们感受到一个拥有着神圣伟大母爱的藏羚羊形象。
比如“冲、前行、扑通、长泪、清晰、栽倒、仍是、卧跪……”等词语的描写。
3、叙议结合，表达情感。
本文叙议结合叙，文中的一些关键句可以帮助我们理解文章。
本文中“杀生和慈善在老猎人身上共存”的议论，直接点明了老猎人的形象特点;而文中借用俗语对藏羚羊跪拜的议论“天上飞的鸟、地上跑的鼠、都是通人性的”以及“天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的”则更是直接表达了作者对生命，对一切生命的尊重的感情。
把握好其中的“人性”和“神圣”是体悟作者情感的关键。
关于人物形象：本文两个人物形象，显然是读懂文章的关键。
老猎人的杀生和慈善共存，体现了人物的复杂性。
同时也正是这复杂性，也才使得故事情节真实感人。
在遇到藏羚羊之前，老猎人是杀生与慈善共存，此时的“善”是对同类的善，在遇到藏羚羊时，老猎人内心的善和杀生的职业习惯经行过一番斗争，最终杀生的猎人习惯战胜了善，最终在真相面前，老猎人埋掉了杈子枪及藏羚羊母子，选择了善，而此时的善则是对人类和对动物的善。
这样一个有着几十年狩猎经验的老猎人能在血淋淋的事实面前放下屠刀，更何况其他人呢?因此，作者在表达“人的兽性与兽的人性”的同时，呼吁更多的人们内心的善。
同样，藏羚羊这一形象，为我们展示了一种伟大的母爱情怀，但这不是主要的。
这一形象，除了展现母爱之神圣，还有两个作用：第一，正是藏羚羊的母爱，反衬了人类的残酷;第二，正是藏羚羊的母爱，唤醒了老猎人的良知。
作者在文中安排的两个人物形象：老猎人与怀孕的藏羚羊都更好地凸显了文章的主旨。
我们可以想象如果是一位年轻的猎人或者一只没有怀孕的藏羚羊，文章就不会如此震撼我们的心灵。
我想要模仿 《荷塘月色》写一篇写景抒情的作文，希望有人能回答。
谢谢
沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。
这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。
荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。
路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。
没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。
今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。
路上只我一个人，背着手踱着。
这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。
我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。
像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。
白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。
这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处――酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树
七年级语文阅读练习（简单）
《城南》一二句写出了春雨“雨量之大”“雨势之猛”的特点。
《读者》中的一篇关于可可西里的感人的文章（急）
守望可可西里 月落无声 从青藏回来快一个月了，每当回忆起在昆仑山口瞻仰索南达杰纪念碑的那一幕，总是心潮澎湃，思绪万千。
多年前定格在记忆里的那束目光——索南达杰遥望远方深沉而忧郁的目光，曾经带给我强烈的悲壮与苍凉感，如今又再次弥漫在心头。
四驱动的得力卡在司机杨师傅的驾驭下以不到12公里的时速迎着狂风暴雪越过昆仑桥后艰难地翻抵昆仑山口，停在了一个大雪堆前。
雪中飘扬的红、白、蓝、黄、绿五色经幡告诉我们那是一个玛尼堆，玛尼堆的一侧是标记着昆仑山口海拔4767米的石碑，另一侧就是民间集资建造的索南达杰纪念碑。
推开车门，扑面而来的是凛冽的寒风，狂舞的雪片，灰暗的云层低矮得仿佛要把人给压下去，我走向车头的前方，走向西部民间大众心中的纪念碑。
风雪中只有“索南”两个字和“达”字的一个角是可以看得清楚的，整个纪念碑都被厚厚的积雪覆盖了，可是我知道，碑身上有索南达杰的黑白遗像，就是这幅照片上的目光让我刻骨难忘
我还记得碑座上有一幅“功盖昆仑音容常在”的对联，巍巍昆仑是中国西部的象征，在很多西方人的眼中，就像长城一样，昆仑也是中国的象征
碑栏上飘扬着一条条洁白的哈达，在深深地哀悼和呼唤长眠于可可西里——昆仑山口下那片广袤的无人区里的英灵
我不敢再走近，更不敢拂去碑上的积雪，高原飞雪泣忠魂，我怕我会流泪。
知道索南达杰是在一篇关于杨欣的访谈录中，那时的杨欣已经放弃了他钟爱的江河源漂流探险事业，为筹建可可西里自然保护站而四处奔走，甚至义卖他以年轻生命为筹码而拍摄下的无比珍贵的照片集册而成的《长江魂》来筹资，还引得一向淡漠自己出生、深居简出的名人之后梁从诫先生借用父、祖两辈的显赫声望与清华园的渊源走进杨欣的家乡——深圳市长的办公室为杨欣化缘筹资，甚至还陪着杨欣走入北京一所所大中专院校卖《长江魂》，对于这一切，杨欣只简单地说：所有的付出都是为了索南达杰的未竟事业
伫立山口，因为高原风雪人眼的能见度几乎为零，目光所及到处白茫茫一片，不过我们都知道这个山口往南直到唐古拉山脉整个一片就是广阔的可可西里无人区。
可可西里，蒙古语“美丽的少女”的意思，是长江的源头区，也是索南达杰心中的宝地：有大片草原，有金矿，有盐湖，还有许多珍贵的野生动物。
她曾经是我国最后一块保留着原始状态的自然之地和最大的无人区，也是野生动物的快乐天堂；如今，一切都在改变，变得让人那么难以置信，可可西里已经不再是美丽的少女，她正在饱受人类欲望惨无人性的蹂躏，她已经变成了野生动物的屠宰场
司机杨师傅招呼我们上车赶路，风雪中，我最后望了一眼索南达杰纪念碑，车子驶下山口，就进入了第一个可可西里自然保护站的区域——索南达杰自然保护区，关于索南达杰的点滴资料逐渐浮了上来：索南达杰是青海玉树州一个县的县委副书记，因为不忍目睹可可西里的非法淘金者和珍贵的野生动物被偷猎团伙大肆疯狂地猎杀，一再要求成立了西部工作委员会，专门负责可可西里自然资源的保护和开发，并组建了我国第一支武装反偷猎队伍。
索南达杰任县委副书记期间，十多次进入可可西里无人区，足迹遍布可可西里这座野生动物生活的天堂，与偷猎者作不懈的斗争。
1994年元月，索南达杰率领4名工作人员在可可西里太阳湖附近抓获了20个偷猎者。
因为偷猎者中有两个伤病员，索南达杰本着人道主义的精神派2个工作人员押送他们连夜赶往几百公里外的格尔木治疗，自己和另一个工作人员则押送18名偷猎者和缴获的车队，索南达杰自己留在最后一辆车上压阵。
偷猎团伙觊觎执法者人少就乘机反扑，将第一辆上带路的工作人员击昏并抢夺了武器，把中间的车排成弧型，疯狂的盗猎者竟用猎杀藏羚羊的方法对准索南达杰来的方向——等他一靠近，打开车灯，照射着他，十几条枪同时开火——索南达杰倒在血泊里，身边是截获的两卡车2000余张藏羚羊皮。
索南达杰临死都保持着半蹲举枪射击的姿势，等增援人员赶到时已经是五天后了，可可西里零下40度的严寒早已把他冻成了一尊青藏高原上不屈的冰雕。
那一年，索南达杰刚好40岁，正当人生的盛年。
有人说：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，这是一句很平实的话，然后父子、夫妻一旦诀别，又是何等的悲痛欲绝啊
那年元月份正值春节，然而索南达杰所在的县全县没有过年、没有歌声、没有舞蹈、没有请客喝酒、也没有出去转山转经，他们请来了大活佛，为这位悲壮的藏族汉子举行了火葬。
按照藏族的习俗，人死后一般进行天葬或水葬；火葬，是给活佛的待遇。
血洒千年冻土，身捐万里荒原——“壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟”——后来索南达杰的秘书含泪告诉杨欣：索书记写过11份关于建站增员保护可可西里河的报告，却都如石沉大海，他只好去拼命。
他说过在中国办事有时候不死几个人是办不到的，如果要死人就让我死在最前面。
索南达杰按自己的意愿去做了，而且说到做到了
索南达杰是第一位为可可西里献出生命的政府官员。
可以告慰英灵的是：他的事业没有因为恶劣的自然条件、没有因为经费的严重短缺而中断，先是他的妹夫主动请求辞去玉树州人大法制工作委员会副主任的职务走入可可西里；接着是杨欣——“索南达杰死了，如果还需要死第二个，那就从我开始
”——放弃自己钟爱的事业继续索南达杰的未竟事业走入可可西里，立志在可可西里建成4个自然保护站；再接着是梁从诫先生以近70岁的高龄走入可可西里，为可可西里致信国务院副总理、致信英国首相；再接着是他的外甥在父亲为可可西里鞠躬尽瘁、死而后已后走入了可可西里；…… 可以告慰英灵的是：杨欣立志筹建自然保护站的心愿在一群仁人志士的慷慨解囊和倾力相助下也已经实现，杨欣将第一个自然保护站建在了昆仑山口下，并起名为“索南达杰自然保护站”，遥对着昆仑山口也是民间集资建造的索南达杰纪念碑；索南达杰自然保护站落成的那天，索南达杰的父亲和他的妹妹将他的骨灰撒在了他热爱的可可西里，让他可以永久地守望可可西里
然而可可西里正义与邪恶的斗争还没有结束，现代工业与原始生态的较量却已经开始，索南达杰生前所关注、所从事的可可西里自然资源的保护已经成为一个日益严重的问题——写到这儿想起了梁从诫先生一段很理性的话：不要迷信科学是万能的，不要迷信人定胜天，人是大自然之子，人与天不是对立的——但愿日日夜夜守望着可可西里的壮士的灵魂可以早日安息
后记：看到浙江影视文化台的保护藏羚羊的公益广告，我仿佛又回到了广阔的可可西里，仿佛又站在了昆仑山口索南达杰的纪念碑前，我只是一个普通人，做不了拯救藏羚羊的大事，也做不了挽救生态的大事，但总觉得还可以做一些切实的小事，尽我所能，让更多的人知道藏羚羊、知道长江源、知道可可西里、知道那些为可可西里的自然资源和野生动物的保护奉献了青春、鲜血、甚至生命的人们。
求语文阅读 凝视 王族答案。
急
高分（附题目
1被忽然呈现的如此惊人的事实震撼了2使用了对比的手法，写出了这就是那石头扩大的形象3生动形象的写出了一块石头到一座山的令人震撼和不可思议4他们内在的作用要用心去体会 不确定因为是快速阅读
