《大师的教书生活》读后感
[《大师的教书生活》读后感]《大师的教书生活》读后感By山妹儿发表于2011-4-26 16：38：00《大师的教书生活》读后感自98年毕业走上教师岗位至今已有十多年，如今偶尔读到了《大师的教书生活》，领略大师教书生涯中一路的绚丽风景，实属幸事，《大师的教书生活》读后感。
而当阅完全书之时，回首自己这十余年教书生活中的点点滴滴，更是感慨良多，深有感悟。
一、学而不厌。
大师，无论是人文社会科学的大师，还是自热科学的大师，对知识孜孜不倦的渴求，应该也必然是其成为大师的最基本因素，这一点毋庸置疑。
如果没有学识的厚积，没有真才实学，仅以几张文凭欺世盗名，大师们也难以名重至今。
在这一点上，一生以做学问为本的钱穆先生以及佩弦以自急的朱自清等人所下的功夫自不消说。
即便是仅仅只有小学文凭的逃学大王沈从文先生也从未放弃过对知识的执著追求。
正如《沈从文集.散文卷》中所言我读一本小书的同时又读一本大书。
儿时的沈从文确实不像钱穆、顾颉刚等人小时候可以在小书面前坐得住，但他心里从未放下那本用湘西的自然人情写成的大书，读后感《《大师的教书生活》读后感》。
二、鸿鹄之志。
这里所指的志并非陈胜希望出将入相的豪情壮志，也不是一般世人对升官发财、飞黄腾达的热切期盼。
套用一句烂熟于世的话不想当将军的士兵不是好士兵。
大师们能成就此番大业的另一个重要因素便是自己能够创出一片精神的伊甸园，从而使心灵得到完满的归宿。
这便是那个战火纷飞年代，一代大师的崇高志向。
这也最终铸就了乱世中的文化盛世。
如钱穆前去苏州中学执教之前，仅为中小学教员的他，治学眼界已从京城最高学府及全国学术名流竞相探讨的话题出发，且结合自己的治学功底，形成了分量极重的主攻课题。
又如鲁迅，在日本求学之际便弃医从文，抱定了以文学疗救国人精神愚昧与麻木的决心。
再如陈寅恪，这位全中国最博学的人更是以其一贯独立的人格，抛开纷纷烦烦的人事，一心遨游于书山学海，显示了中国文化之伟大和教书人的最高荣耀。
可见，正是大师们的一腔豪情和满怀壮志一直激励着他们自己无止境地西文化的巅峰攀登。
三、文化风气盛行。
20世纪初正是风云变幻之际，国家亦是多事之秋，内有军阀混战外有列强欺辱。
然而正是这样一个内外交困的环境，文化上却是呈现出了名家辈出，学术繁荣的异常景象，堪称文化盛世。
洋务运动中学为体西学为用，开始学习西方科学技术，中西文化发生激烈碰撞，新文化运动风潮四起，新旧文化势力剑拔弩张，造就了20世纪初百花齐放，百家争鸣的文化氛围。
正是在这样的大背景下，教育事业文化事业才得以蒸蒸日上。
钱穆才得以屡逢共学之人。
永远的陈寅恪与永恒的清华园才得以结缘。
当然大师的造就也非如此简单。
但作为一个守着三尺讲台十余年的凡夫俗子在领略了大师们一路走过的风景之后，在自行惭愧之余，更多的该是从中撷取大师的智慧之花，执著之志。
不奢求与大师一起名垂青史，但能学得其中点滴，以助自己在专业生活中越走越远，不愧对讲台下莘莘学子一双双渴求知识的眼睛。
〔《大师的教书生活》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
鲁迅杂文集1918一1936精选的读后感
单位的书柜上不经意多了一本，想起了昔日读书时代的，那个不同年代的童年之梦-热爱自由向往的生活，便拿着翻看起来，鲁迅先生的文采非比寻常，嬉爱辰骂皆成文字，某些论点上更是一针见血的犀利，一口气下来读了十多篇，就这样间隙的一直读着，某天竟忽然嫌隙起来，杂文的字里行间，缺看不到几句称颂的话。
鲁迅是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家、文学家、革命家。
他在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情。
希望自由与大自然亲密接触的生活，不希望整日在父母的管束中生活着，这正是儿童期间所希望的。
曾几何时，我已经远离了童年，进入了青年，每天都活在在这忙忙碌碌、纷纷扰扰的工作之中，但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦，回忆起那些童年琐事，还是记忆犹新，忍俊不禁。
而如今随着社会的发展，小时候游乐场地现已变成高楼大厦，我和儿时小伙伴们都为了自己的前程努力奋斗，因此对大自然的接触也少了许多，但我心中对大自然的热爱始终如一，向往自由，这也许就是我和鲁迅先生的相似之处吧，让我在读过鲁迅先生的文章感触颇深。
书中头几页的出版说明中讲到鲁迅可以说骂了，但他骂从不对被骂对象的外形上加以丑化，而是打击、剖析：从政治、道德、精神方面，结论予以最本质的揭露。
相比那些优美的散文来说，杂文激烈了许多，尖锐了许多，原本一门心思的扎了进去，读到会意处，不忘会偷笑几声，而后的偷笑少了，文字在视线里渐渐模糊，或者停留在某一段、某一句，竟然不知文意，在也读不下去了，()骂的堆筑的太高，作为读者我难免也要发几句牢骚，写上几段感慨。
况且这些文字确实激烈又尖锐，在短的时间太过频繁的阅读，会有一定的反面效应，一件事物关注的太多，即便是好的，可能也会变了味道。
然而它真的变了味道，物极必反，在此，虽无这般夸张，但是要懂得如何适可而止。
书，要慢慢的读，闲暇之余，翻将几页来看，倒也意味深长，耐人寻味。
嫌隙的也并不是文字本身，而是自己在文字基础上附加了个人的情感，报喜不抱有，见好不见坏，在长篇读之后，精神疲乏，需要另类的轻轻的文字来解脱释放。
或许我就不该只看一个人的文章，只欣赏一种风格的文字，鲁迅的文字是动乱年代的写实，这些苦难动荡的日子，多多少少给我加重了沉闷与压抑，然而我又是那种见不得伤口的人，尽快终结这样的痛苦，回到我真实的和平的世界，岂不痛快
再有兴致百家各样的文字调剂看着。
换一换异样的口味。
；领会异样的风采，正所谓百花齐放百家争鸣，应该别有一番韵味。
尽管有些情绪，我仍旧会一如既往的喜爱杂文。
丰子恺散文山间的生活读后感
百家讲坛，横空出世，秉承事实，借古喻今，喜笑怒骂，务实求是，诲人不倦，鞭挞丑恶，揭露阴暗，将是一个不可多得的综合性可读、可视网站。
互联网目前正处于文化特区，冲击着传统的政治喉舌，给网民以实话实说的舞台，纵然乾隆再世，也难以制造出文字狱。
即使袁腾飞骂国讽党，依然还精神着；郭德刚教唆弟子拳打腥闻霉体妓者，打出个民族英雄；躲猫猫、周老虎、毒奶粉、表局长不经意地被上网和即将被上网的种种假、丑、恶，在网坊间流传着无数个或真或假或喜或悲的闹剧，你方唱罢我登场，总有网民津津乐道之噱头，芙蓉姐、犀利哥、凤姐姐，有意无意间上演着一幕幕百老汇。
百家争鸣，百花齐放，群雄割据，诸侯并起，既是水深火热，又是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，即使有人不愿意，也无法万径人踪灭，孤舟衰笠翁，一个自由奔放充满活力的另类世界，展现在幸运的时代弄潮儿眼前。
游过戏、网过恋、偷过菜，博过客，修正果于百家坛网站，一网百家，触及社会、人生、文学、情感、健康、教育......，原来网络并非虚拟，取之于现实，返之于现实，空中楼阁，昙花一现只是芸芸网海之一隅，星星之火可以燎原，点点萤光可驱诸黑暗，网并快乐着，是每个网民的终极目标。
天下大势，合久必分，分久必合，你兼我，我兼你，既可做自由之国王，亦可臣服于天下之枭雄。
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,百家以坛
春秋战国读后感,500字
外国人常说，没去过长城与故宫，就等于没来过中国；有中国人说，如果不了解春秋战国历史，就不算真正的炎黄子孙。
之所以发出这样的感慨，是因为我们的中华文化成形于并且膨胀于历时550年的春秋战国。
翻翻我们的书本，一鼓作气、不自量力、老马识途、假道伐虢、退避三舍、一鸣惊人、卧薪尝胆、围魏救赵、纸上谈兵、负荆请罪、窃符救赵、毛遂自荐、唇亡齿寒、远交近攻、狐假虎威、画蛇添足……这些脍炙人口的成语，都是出自春秋战国时期。
有人说，中国三分之二的成语，出自春秋战国。
虽然言过其实，但可以说，我们读历史，讲文化，如果不了解春秋战国，那么一切都成了无源之水、无本之木。
春秋时代的特色，概括起来就两个字，一个是“乱”，一个是“霸”。
周天子对天下失控，所以就会“乱”。
正因为“乱”，所以需要“霸”来维持秩序。
但正因为大家都想要“霸”，所以你方唱罢我登场，城头变换诸侯旗。
霸中有乱，乱中有霸，乱得精彩纷呈，霸得波澜壮阔。
战国时代的特色，概括起来也是两件事，一个是“你争我战”，一个是“变法求贤”。
从春秋到战国，战争规模越来越大，从几千、几万人到几万、几十万人。
战得恢宏，争得惊人。
黄河水，浪淘沙。
当弱小诸侯被一个个淘汰时，有见识的诸侯国便开始革新变法，由弱变强，由小强到大强；便开始求贤用贤，由败转胜，由小胜到大胜。
因为有“你争我战”，所以才有“变法求贤”；因为有“变法求贤”，所以胜利理所当然、失败也理所应该。
因为有“你争我战”、“变法求贤”，所以有“百花齐放”、“百家争鸣”。
儒家、道家、法家、墨家……这些形成于春秋末和战国时的不同流派争芳斗艳、各显其能。
到底何种观点最适宜
何种思想被推广
春秋战国的舞台一一检验。
如何自立，如何求强
如何避祸，如何消灾
春秋战国时期有着许许多多解决这些问题的办法。
这些办法，对任何时代的人们处世、立业，都有很强的指导意义。
春秋战国时期，折射出的仁、义、信精神，闪烁出的礼、智、勇光芒，为万世称道，从某种角度说，更为今人所惭愧。
正因为此，历经数年，作者撰写了长篇历史纪实小说《春秋战国》。
它以《左传》、《国语》、《史记》、《战国策》和当今考古发现为素材，并借鉴了《东周列国志》和一些民间传说情节，经反复查验、构思，创作、撰写而成。
相比同类历史小说，本书除了是正统的、唯美的、完整叙述春秋战国主要事件的历史小说外，还有以下几项特点： 一是注重内涵。
作者是《读者》杂志签约作家，写小品文20余年，有一股严谨、求实的精神，现今把这部百万字长篇小说当成了千字小品文来写，在注重观赏性的基础上，更加注重艺术性、思想性。
在注重内涵的基础上，同时注重可读性。
撰写本书时不像一些娱乐性小说盲目、任性和随意，而是努力将这部书写成精品、力作和佳篇。
二是注重史实。
作者是山东的一名文化工作者，这些年先后到过河南、湖北、湖南、陕西、山西、浙江、重庆、江苏、安徽、甘肃、内蒙、宁夏、江西、福建、河北、上海、天津、北京等地，认真参观那儿的博物馆，领略当地的山水和风情，努力让本书所涉及的人物形象、历史情节、人文地理、风土人情基本符合史实。
在注重史实的基础上，更加注重精彩。
春秋战国时期的故事很多，本书只留下精髓，放弃一切平淡和低俗。
三是注重逻辑。
作者曾被评为《演讲与口才》杂志创刊20周年最优秀作者，写过数百篇演讲口才、做人处世、组织行为、政坛风云类的文章，而春秋战国时期的思想、智慧恰恰是集中体现在这些方面。
作者在处理故事情节、构思人物对话时，不是海阔天空、恣意而为，而是让其合情合理并且新颖独到。
在注重逻辑的基础上，特别注重流畅。
把一部时跨500余年的历史写成一部系统小说，确实有点儿难度。
为此作者动了很多脑筋，让一个个诸侯国都有了各自鲜明特色，让君主、政客、将军、说客、刺客、壮士、美女、平民、少儿等一个个历史人物出场简短而且有力。
整部小说，没有生拼硬凑，而是一环紧扣一环，段与段紧密相接，看了这段想看下一段。
撰写长篇史实小说《春秋战国》的指导思想是：在尊重历史、交代清楚的基础上，方便今人阅读和理解。
所以在人名处理上，按今人习惯，姓加名或氏加名，如“姜小白”，而不是古书中出现的“小白”。
在人名处理上，还尊重今人熟悉的称呼，如姜小白做了国君后，本小说改用“齐桓公”这个人物称谓。
虽然“齐桓公”是其逝后谥号，但依照当今流行文法，使用“齐桓公”。
不过在小说的人物对话中，齐桓公生前，不出现“齐桓公”，在其逝后才在人物对话中出现“齐桓公”。
谁写过《文明之光》的读后感，要1500个字，急急急
现在就需要
什么是文明
如果突然问大家这个问题，那么你可能会不知如何回答，感觉这是一个只可意会但不可言传的概念。
在新书《文明之光》中，吴军老师为我们带来了答案。
继《浪潮之巅》和《数学之美》之后，吴军老师又出力作《文明之光》，将世界各地的主要文明为我们一一呈现和讲解。
整套书现在出了第一册和第二册，加起来一共有16章。
在这16章中，作者基本按照时间的顺序，从最古老的古埃及文明讲起，一直到美苏在航天方面的竞争为止，为大家展示了一幅生动有趣的历史画卷。
全书文笔流畅、语言优美、图文并茂，实在是一套值得大家慢慢阅读并细细品味的好书。
通过对这两册书的阅读，我认为“文明”包括了以下特征：第一，传承性。
不管是古埃及、美索不达米亚，还是中国的文明，都有一个产生发展的过程，任何文明的出现都不是一瞬间的事情，都是经过一代一代人的努力创造而传承下来的。
就像今天使用的手机，作为一种通讯工具，也是经过烽火传信、马车送信、电报、固定电话等一步步演变而来的。
牛顿曾说自己“站在巨人的肩膀上”，在一代代“文明巨人”的肩膀上，才有了我们当代的文明成果。
第二，群众性。
在《文明之光》全书中，吴老师多次提到那些“默默无闻”的人，说正是因为他们，才有了一些让大家叹为观止的成果。
确实，如果文明只是掌握在少数人的手里，那不是真正的文明，最多只是贵族的“玩物”。
真正的文明是要服务人民大众的，就像电、通信、软件一样，它们要为全世界人民所用。
书中虽然也提到了很多英雄人物，但他们只是普通大众的代表，也是从人民群众中发展起来的。
第三，多样性。
任何一个璀璨的文明，都不是单一的，都必定包括了多个方面的内容。
如古代中国的文明，就包括了农业、手工业和选官制度等方面。
牛顿的贡献也不是单方面的，他对数学、物理学、天文学，甚至是化学、神学等，都有贡献。
只有“百花齐放，百家争鸣”的局面才能真正促进一个地方的文明的发展。
作为理工科出身的人，特别是做软件开发的人，我们从《文明之光》中能够得到什么样的启示呢
就我个人而言，我的感受如下：第一，我们的知识面一定要开阔，要多阅读一些人文方面的书籍。
虽然这些知识对我们的工作的直接帮助不大，但可以增强我们的人文素养，让我们学会思考，学会理解不同的思想。
第二，我们要多了解历史，要理清楚事物的起源。
当我们对一个事物的来龙去脉都弄明白之后，就能够把握其特点和规律，这样对我们的学习和工作都是极有益处的。
吴老师就是一个“打破沙锅问到底”的人，他为了弄清楚一个文明的具体情况，不仅亲自到实地考察，还查阅了大量的文献，这种精神值得科技从业者学习。
第三，我们要用同理心来看待问题、看待别人。
任何人做任何事情，都有他们的原因，就像古代中国为什么要用科举制度来选拔人才一样。
处在当时的环境和条件之下，也许他们做出某种举动就是合情合理的了。
同理心其实也就是人文关怀。
《文明之光》，一套不可多得的好书，推荐给大家阅读。
诲人不倦读后感小学四年级
一位哲人说过：“读一本好书,如同与一位高尚的人谈话.”打开《论语》,我们仿佛见到一位慈祥、目光深遂的长者在教导他的弟子：做人要为君子儒,心怀天下；做事要三思而后行,反求诸已；对人要无适无莫,义于比之；对己要三省吾身,躬自厚而薄责于人……谆谆教诲,穿越了历史,虽历经沧桑,却愈发得光辉灿烂.孔子设杏坛,修仁德,教六艺,育弟子三千.学而不厌,集为大成.诲人不倦,育七十二贤. 学而不厌,孔子体会到了学习的乐趣. 乐学.“知之者,不如好者,好之者不如乐知者.”孔子视学习是一种乐趣.“子在齐闻《韶》,三月不知肉味.”全身心地投入,一次又一次的操琴品味,才发出了：“不图为乐之至于斯也”的概叹!反观我们的学习培训,缺乏主动性,何谈乐趣.知识日新月异,学科综合性越来越强,与生活的联系越来越密切,把学科前沿性知识,以教材为依托,融入教学,给孩子带来新的认识与思考,这不是学习的快乐吗?身为人师,就要加强学习. 会学.孔子周游列国,至与邦,必闻其政.处处视为学之地,时时当作学习之时.给我们做了很好的榜样.学习要精细.孔子为研究音乐,与鲁国乐师探讨,从内容的体现到形式的表达,无不细细推敲.得出了“始作翕也,从之纯如也,绎如也,以成”的认识.体会到了“《韶》尽美也,《武》尽美也,未尽善也”的区别.而我们的学习浅尝辄止,还没有参悟透彻,把握本质,便自认为学富五车了. 学习要诚问.在那个礼崩乐坏的时代,学在官府,流于民间的文化典籍少之又少,问是学习的最佳途径.孔子于洛阳向老子问礼,入太庙,每事问,向七岁的项橐也不耻下问.诚问于师者,诚问于贤者.问则释疑,学必有成. 学习要温习.温故而知新.经常温习学习的知识,会有恍然顿悟之感.既深化了新旧知的联系,又有新的发现.这种心得,不是教师所能教的,多么微妙啊.“回退而省其私,亦足以发.”就是一个很好的例子.对我们的教学更有启示,若仅仅局限于教材教参,没有思考内化而照本宣科,教学势必生硬僵化,味同嚼蜡.温还有反思之意,曾子每日三省吾身,给我们提供了反思的典范.反思学习,然后知困,反思教学,然后知不足,反思行为,然后知改进 学习要积累.孔子十五岁志于学,手不释卷,敏以忘食,终生不辍.正因为勤奋学习、厚积薄发,才能在那个百家争鸣的年代独树一帜,开创儒家学派,成就为世界东方文明的先驱与代表.书能医愚,若我们能每天拿出一点时间来读书学习,坚持积累与思考,借鉴前人的知识经验来改造自己,主动交流来分享彼此的思想,知微见著.定会蓦然回首,别有一番心得.那时,我们收获的不仅仅是知识,更是智慧. 学习要践行.特别是道德的修养与学习更需要践行.“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”身为人师,更要时时刻刻行在学生前.我们教师先做,让学生跟着做.教孩子认真读书,我们必先博览群书,要孩子不浮躁,我们必先脚踏实地…….行是榜样,身教重于言教.
