阿q正传读后感
《阿Q正传》读后感 看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
阿q正传简要读后感
鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒熟悉，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注重”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者聪明的光线。
本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。
大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊
男人对女人，一面是轻视，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。
在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
二、传统习惯 “从来如此，便对么
”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。
在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。
凡有变化的，他都要加以排斥。
小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满足；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。
尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
三、革命观 阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。
对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。
因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
四、奴隶性 鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。
“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。
在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。
在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。
阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。
” 五、看客态度 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Q十分自得的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分自得的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。
鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审阅的一面明镜。
阿q正传 读后感50字
阿Q有耐苦、质朴的美德，但自尊自大、自轻自贱、自嘲自解得精神胜利法是他的主导性格。
这种性格的悲喜剧导致了他悲剧的人生结局。
阿q正传读后感
在中国现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。
他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。
《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的代表。
《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅先生最著名的作品之一，也是他唯一的一部中篇小说。
小说的主人公阿Q，是辛亥革命前后落后农民的典型形象。
鲁迅先生曾说过，他写《阿Q正传》是想“暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。
鲁迅先生发表《阿Q正传》是希望阿Q尽早死去，然而，几十年来，阿Q却像影子一样随着时代的变迁，存活于现代中国人的生活中，并且，在学术界，关于阿Q的分析，讨论，多半个世纪以来至今不衰。
究其原因，我认为，鲁迅先生描写农民，并不着力渲染他们的艰难和不幸，而是特别注重在精神领域内构筑悲剧，注重描绘传统落后的生活方式怎样侵染、毒化他们的灵魂，极力塑造典型现象，从而，探究农民的出路。
因此，鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。
在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是把他的主要特征—精神神胜利法突出来；二是抓住他革命的全程。
阿Q是怎样一个人呢
作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时中国社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。
他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。
他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。
工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。
可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。
在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他；任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。
豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出未庄，不让他回来。
阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，颠连困苦的奴隶生活。
（一）.阿Q是永远“精神胜利”的阿Q。
1.阿Q是在万难忍受的境遇下，穷的只剩下一条“万不可脱”的裤子，都时时转败为胜，奏出精神上心满意足的凯歌。
他夸耀过去，幻想未来，又能够用自轻自贱和惊人的健忘来抹去失败的耻辱，并在更弱小者身上得到怨愤的宣泄而保持心灵的平衡。
阿Q这样做，是超乎常情，出人意料的，在别人看来是痛苦的时候，他却快乐且满足。
而这一切，构成了阿Q的主体性格“精神胜利”。
如果我们用足够的同情来审视阿Q的内心世界，便会发现一个事实-----在阿Q身上，有两个“本我”。
一个是现实中受屈受辱的阿Q，另一个是精神胜利的“超我”；一个是肯定自我，不甘心受辱的阿Q，另一个则是站在屈辱之外，对“本我”否定的阿Q。
阿Q的精神胜利，其实就是“超我”对“本我”的胜利。
2.阿Q正是凭着“超我”对“本我”的战胜，来拒绝痛苦，摆脱痛苦的，从而强调自我对现实世界是所向无敌的，实现了一次又一次心满意足的得胜。
如：阿Q跟人家声称“我们先前比你阔得多，你算是什么东西
”这种先前的“阔”，是纯粹架空的，即使是真有其事，也无法弥补现实。
他也敢大大方方地于王胡并排而坐，比赛吃虱子了。
之所以能和王胡并排而坐，在阿Q看来，简直还是抬举了王胡。
当人家揪住他的黄辫子往墙上碰响头，要他自己说“人打畜牲”，他却马上说“打虫豸好不好，我是虫豸———还不放过么
”响头碰完，遭了辱，他却马上心满意足地得胜了：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，除了“自轻自贱”之外，余下的就是“第一个”，状元不是“第一个”吗
这种精神胜利，跨超了自轻自贱的“第一个”与状元的“第一个”之间的界限，在他认为，往墙上给人碰响头和中了状元一样快乐，从而精神上得到了胜利。
3.阿Q的精神胜利，还表现在善于“忘却”与自责的狂乱。
他对王妈表白了原始的愿望后，挨了赵秀才的打，却还若无其事的回赵府看热闹，直到看到赵太爷拿着一支大竹竿奔来，才“猛然间悟到自己曾经被打和这一场热闹似乎有点相关”。
如此惊人的健忘，正是“超我”对“本我”所受屈辱的抑制与胜利。
阿Q赌输了钱，深切感到了一时的痛苦，他却擎起右手，用力的在自己脸上打了两个嘴巴，“热辣辣的有些痛”。
打完之后，便心平气和起来，似乎打的不是自己，被打的是另一个自己，自我忘情，便凭借“超我”对“本我”的“自己打了别人”这种心智狂乱来实现“胜利”的，从而没完没了的精神“胜利”。
总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。
一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。
阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。
他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓精神胜利之中了。
（二）.阿Q是彻底失败的阿Q。
阿Q的胜利是精神上的“胜利”，实质是失败了。
首先，从阿Q精神胜利法解读他可悲的命运和失败的原因。
在阿Q精神胜利法中包含着以下几个因素：一是懦弱。
受了欺压，不敢真刀真枪的反抗；二是恼恨。
虽然不敢反抗，但遭欺压产生的恼恨依然存在，必须用某种方法加以排遣；三是自欺。
因为不敢向外界报复，只有自我辩解，而这种辩解的唯一方法就是对现实闭上眼睛，用一种想象的胜利来安慰自己；四是健忘。
如果不健忘，自欺的交叉力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Q也才能重新高兴起来。
这种种因素贯穿在阿Q精神“胜利”的全过程，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。
在阿Q的恼恨中，本来是孕育着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却要有一个前提，那就是要把这恼恨进一步发展成为憎恨和报复的冲动。
可是阿Q的精神“胜利”，却把这种“冲动”改变成了自我欺骗的动力，从而泯灭了反抗的可能性，所以说，阿Q的精神胜利是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态，是阿Q彻底失败的根本原因之一。
其次，是阿Q人格的分裂。
在作品中，阿Q的人格分裂表现为灵肉分裂与人格内容与形式的脱离。
在命运上，阿Q是失败了，精神上他却“胜利”了，命运上是他挨痛打，而在精神深处却设想是“儿子打老子”，以内心虚幻的满足来解脱现实遭遇的苦难。
这种人格分裂导致阿Q现实世界的感觉麻木，对痛苦无知觉。
肉体的痛苦通过精神的胜利达到一种平衡，以维持其现实的生存，必然导致失败的更惨。
再次，是阿Q自虐意识与施虐意识。
阿Q在现实生活中始终是弱者，他只是在更弱的人面前才能“施虐”，又常表现出一种异常心态，特别是遭受苦难而无法解脱的时候，通过“自虐”的途径达到心理常态，在“自虐”或“施虐”中，阿Q才能感到一种快感，让心中所受苦难释放出来，恢复常态。
必须注意到，阿Q的这种种行为都是在不自觉的状态下进行的，“自虐”是他在现实世界中走投无路时自我存活的法宝，“施虐”是精神压抑下的发泄与平衡。
比如阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
这些都足以证实他是个无法正视现实，更无法正视自己的人，最终的结局也只能走向失败。
更为重要的是鲁迅先生写阿Q，是将他放在辛亥革命的背景下的，从阿Q这个落后的典型农民身上审视辛亥革命的不彻底性。
当革命的消息刚刚传来时，赵太爷着实惊慌了一阵子，当阿Q大声叫嚷“造反了
造反了!”的时候，赵太爷竟怯怯地迎着低声叫他“老Q”，赵白眼们也惴惴地想去探他的口风，就仿佛真的乾坤倒转，转到阿Q来执掌生杀大权了一样。
但是，实际上却是一种错觉，就像阿Q当天晚上在土谷祠里所做的那个美妙的梦一样，都不过是一种幻觉。
真实的情况是，赵秀才和假洋鬼子迅速的勾结起来，一面到尼姑庵里去砸龙牌，顺便发一笔革命财，偷去观音娘娘座前的宣德炉，一面又由假洋鬼子进城去，花四块洋钱买来一个自由党的徽章，摇身一变成为革命党了。
而那昨天还在扬扬得意的阿Q反倒遭到假洋鬼子的斥骂，不准革命，依旧像从前一样被赵太爷们踩在脚底下，后来阿Q被抓进城去，当作强盗枪毙了。
这就是辛亥革命的严酷的真实，除了剪辫子以外，其他的一切都还是老样子，知县大老爷、举人老爷和老把总全都换了名目，维护原状，依然是他们在执掌政权，受苦人甚至更加受苦，阿Q的杀头自然是一例。
那些与阿Q同牢房的农民的诉说（举人老爷要追他祖父欠下来的陈租），就更是一个有力的暗示，说明了在辛亥革命之后，专制势力是如何变本加厉地盘剥人民。
因此，确切的说，阿Q的失败，是辛亥革命失败的必然性，那时代，那社会，阿Q式的革命只能走向失败，必然走向失败。
（三）.阿Q的“革命”只仅仅是为了满足他个人的私欲，他的所想所做，一切都显得可笑可悲，苍白无力。
鲁迅先生把阿Q的外貌、言谈举止都加以漫画处理，头上“不幸”有块癞疮疤，于是忌讳他人说“癞”字，甚至一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来连“灯”、“烛”都讳了；阿Q在本能欲望的冲动中，跪下向王妈求爱，“我要和你睡觉”，这种与现代文明人的求爱方式又何等不同，令人不禁莞尔；跟别人撕打总是吃亏，在“精神胜利”之后，便萌发“革命”的念头：“现在的世界真不像样……”。
他想参加“革命党”，其目的是为了报私仇，抢东西，挑老婆，他“革命”的动机与“革命党”的意图相左，令人捧腹。
而且，阿Q将是“而立之年”的人了，言谈举止却像个顽童，骂洋鬼子是“秃儿”，“驴”，实在稚拙得让人忍俊不禁。
哪里是革命，而是落后农民的愚昧。
上述几例，让人超然处之，开怀而笑。
然而，在读者笑完之后，不免有另一番滋味在心头。
比如：阿Q被抓到法堂，看到光头“和尚”和其他“长衫人物”“怒目而视地看他”，他便知道“这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松”，“变跪下去了”。
那些“长衫人物”吆喝着让他“站着说”，但阿Q总觉得站不住，“身不由己的蹲下去，而且终于趁势改为跪下了。
”读者看到这里，定能看出阿Q的奴性和对权威势力的的悚惧，笑声过后不免要联想到几千年封建等级制度造成的国民奴性。
又比如：阿Q在法堂上画押的细节，他不知画了“圆”会有什么结果，还“生怕被别人笑话”，“立志要画得圆”，还为自己“化成爪子模样”而“羞愧”，这种心态虽则可笑，但作者蕴含其中的愚民统治下的人民任意被宰割的寓意，却叫我们心寒，悲愤。
再比如：阿Q在洋先生不准他革命之后，毒咒假洋鬼子“满门抄斩”，虽然他愤恨之情不乏其有，但往往只是一瞬间的反抗，随之被“精神胜利”所代替，他的“革命”并没有实质性的愤恨，只是一种彻底报复性的冲动。
因此，我们对阿Q所谓的“革命”，只能看作是一种愚妄而不足为训的东西，一旦沾染了这种东西，不然会失去对现实清醒的认识，失去真正反抗的勇气，同精神病相差无几。
阿Q虽然在精神方面自我处处争胜，实际并没有争到，恰恰暴露了遭受压迫之后不敢反抗的奴性。
更重要的是作者鲁迅先生将阿Q放在辛亥革命的浪潮中考验，从阿Q这个落后的典型农民身上审视辛亥革命“换换药”的不彻底性。
小说从第七章一开头就讲到辛亥革命，暗示着革命一起来，城里的老爷们便要到乡下的赵太爷那里去找依靠，这就是说明，大大小小的像未庄一样的村庄，构成了中国各级专制的统治基础。
虽然当革命消息刚刚传到时，赵太爷着实惊慌过一整子，阿Q有着一阵似乎要掌握生杀大权的趋势，但到了第九章，却写到阿Q被抓进城去，当做强盗要枪毙了。
那么可见，阿Q想象“革命”，显然是曾使未庄的“一群鸟男女”神情慌张，使“百里闻名的举人老爷”闻风胆摄，这“革命”虽是一阵风，也使受到屈辱的阿Q亦感到莫大的快意。
可是，阿Q在连呼“造反了”的飘飘然后，成为一场梦幻了，他的梦，是离奇的，是狂妄的，是私欲性的。
甚至看不清“革命”的对象，想连同与他同命运的小D、王胡也要一起杀掉，要分财产供自己享受，摆阔气，让人眼红，要找女人，“喜欢谁就是谁”，结果，“革命”化为乌有，命运比“革命”更惨。
可见，阿Q的“革命”是不觉醒的，更是没有组织性的妄想。
总之，阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。
他精神上的胜利，是中国国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。
他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。
他所谓的“革命”，又象征了辛亥革命的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。
阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的灭亡。
鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的中国民众重建健康的现代中国人格，为建立新生活而奋斗。
中国农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的革命，才能得以实现。
阿Q正传读后感200字
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。
正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
《阿Q正传》人物形象赏析
《阿Q正传》人物形象赏析08秋汉语言文学教育罗惠欢《阿Q正传》是鲁迅唯一的中篇小说，也是鲁迅的代表作，同时更是中国现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。
在《阿Q正传》中，鲁迅以巨大的艺术工力塑造了阿Q这一典型形象。
这个典型形象内涵丰富，影响中外。
但阿Q究竟是个什么典型，却众说纷纭。
人们看法的不一致，正说明阿Q性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。
《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。
阿Q在未庄是一个微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。
阿Q不被重视也孤弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法，外在的势力总是阿Q力所不及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般的游荡。
阿Q当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。
但赵太爷之流却不与阿Q方便，使阿Q从边缘向中心的最初尝试终于落空；阿Q似乎可以借革命的威势使自己摆脱现存的困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠覆了阿Q“所有的抱负、希望、志向与前程”，阿Q最终无辜的成了革命的牺牲品。
阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。
其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、
